藏傳佛教希解派的發(fā)展與衰落

摘要：公元十一世紀末，古印度高僧帕·丹巴桑結(jié)先后五次進藏弘揚佛法，創(chuàng)立了在藏傳佛教中獨樹一幟，具有特定佛學(xué)理論體系、特定法脈傳承方式的“希解派”?！跋＝狻钡臐h語意思為“能寂”，是一種修煉瑜伽的正法。由于該教派主張和注重個人修養(yǎng)，不能為教派的生存和發(fā)展建立經(jīng)濟基礎(chǔ)，更不能為統(tǒng)治階級服務(wù)，因而無法獲得強有力的政治力量作為后盾，最終于十四世紀末，作為一個獨立教派的“希解派”在藏傳佛教的舞臺上成為歷史。希解派在豐富和發(fā)展藏傳佛教的佛學(xué)理論、哲學(xué)思想以及文化內(nèi)涵方面作出了重要貢獻。覺域派是希解派重要的旁支，瑪基拉卓是覺域派教法廣為傳播至關(guān)重要的人物。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教;希解派;興衰

中圖分類號：B949文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）13-0041-03

公元九世紀末，吐蕃王朝土崩瓦解，吐蕃陷入各個勢力割據(jù)一方的分裂狀態(tài)，佛教隨之在衛(wèi)藏地區(qū)消失幾近一百余年。公元978年，佛教分別從青海和阿里兩路傳入衛(wèi)藏地區(qū)，在西藏再度復(fù)燃興起（史稱“下路弘傳”和“上路弘傳”），并獲得地方勢力及民眾的支持，由此開始了西藏佛教的后弘期。這一時期，西藏雖然在政治上處于割據(jù)的狀態(tài)，但是在經(jīng)濟、文化以及民眾的思想自由方面有了較大的發(fā)展，并且完成了佛苯融合西藏化的過程。與此同時，帕·丹巴桑結(jié)（？—1117年）等古印度佛學(xué)家先后帶著各自的佛學(xué)思想體系來西藏弘揚佛法，最終形成了具有西藏地方特色的藏傳佛教，并陸續(xù)形成了寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、覺囊派、希解派、布魯派、格魯派等不同的教派。由于政治、佛學(xué)思想、修行方式等原因，希解、布魯?shù)冉膛上群蟊黄热谟谄渌膛苫蛘吒淖谄渌膛?，最終消失在歷史的長河中。

一、藏傳佛教希解派的形成與發(fā)展

“希解”的漢語意思是“能寂”，也便是能止息。修行者依靠對般若性空義和一整套的苦行修法，能夠停止生死流轉(zhuǎn)，息滅一切苦惱及其根源[1]。

藏傳佛教希解派源于帕·丹巴桑結(jié)，他出生于古印度白達那所屬扎若悉噶地，其家族以采珠寶為業(yè)。帕·丹巴桑結(jié)自幼脫離家傳采珠寶業(yè)，改習(xí)佛家經(jīng)論，于超巖寺堪布格尾拉出家，后在金剛座、寂多林等地，向顯密佛學(xué)家金剛法稱（即色林巴，阿底峽之師）、麥特里巴（瑪爾巴之師）等54人拜師學(xué)習(xí)，進修顯、密教法，并在恒河流域、東印度叢林世專修，證得各種成就[2]。恩格斯在《布魯·諾鮑威爾和早期基督教》中指出：“古代一切宗教都是自發(fā)的部落宗教和后來的民族宗教，它們從各民族的社會和政治條件中產(chǎn)生，并和它們一起生長。”[3]所以，一種宗教想要在其他的國家或民族立足并發(fā)展，必須適應(yīng)該地的社會、經(jīng)濟、文化等環(huán)境，從而找到自己宗教思想體系的信仰者，而在這一過程中所遇到的艱難困阻可想而知。

相傳帕·丹巴桑結(jié)先后五次從不同地方進藏弘法，其中前兩次只接觸了個別人，活動范圍小而影響也小[4]。初次是他從鄭湯勒廓來到咱日，在熱瑪?shù)鬃扒蟮蒙褡阆さ兀ㄈ招星Ю铮┖?，轉(zhuǎn)道公裕和松裕之間，未經(jīng)步行而到了麥康三區(qū)。那時，由于沒有他可傳法的合器者（合格人），他授記（預(yù)言說）“以后這些地區(qū)佛法將興?！钡诙问菑目耸裁谞柶鸪虂淼桨⒗铮o相熊嶺喀哇和苯波察昌珠喇傳授了一些佛法。第三次是從尼泊爾同商人結(jié)伴而來藏，他與雅隆·芒惹色波相會，遂結(jié)伴到后藏，給覺·索南喇嘛（福師）和芒惹色波二人傳授了“決”等。由此產(chǎn)生了希解派的旁支覺域派，此派后來還發(fā)展為男傳派“普覺”和女傳派“姆覺”。第四次是他來到俠峨達閣，住在凌區(qū)而為明妃凈治業(yè)障后，來到前藏對瑪、索等作利他事業(yè)。第五次是帕·丹巴桑結(jié)去往內(nèi)地住了將近12年，之后又來到定日（位于后藏地區(qū)）[5]。尤其是第五次入藏時（1097年），在阿里古格王朝后裔拉喇嘛曲降沃的侄子孜德的資助下，他于日喀則定日縣創(chuàng)建了朗果寺（位于今西藏日喀則定日縣崗嘎鎮(zhèn)朗果村），在此攝授徒眾，逐漸形成希解派。

帕·丹巴桑結(jié)先后五次來藏地傳揚佛法，傳授了無數(shù)門徒，其中最著名的是希解派初期、中期和后期三大傳承，以及若干小的傳承支系。初期傳承的主要人物有克什米爾雜聶那古哈亞、香雄朗卡巴和苯波昌倉珠拉，主要經(jīng)典為《息解教授明矩三類》《大威德修行法》和《經(jīng)義親傳十六》等。中期傳承分三大支系和若干小支系，三大支系的代表人物有雅隆·瑪貢確吉希饒，雅隆巴索瓊·葛鄧貝爾和澎域干貢·益西堅贊。雅隆·瑪貢確吉希繞傳承的主要教法經(jīng)典是《大手印耳傳》《竅門六十四石子導(dǎo)釋》等;雅隆巴索瓊·葛鄧貝爾傳承的主要教法經(jīng)典是《明智顯見之教授》《成就男女五十四之教授》等;澎域干貢·益西堅贊傳承的主要教法為《轉(zhuǎn)分別為道用隨波羅蜜多》《四諦》等。小支系的代表人物為格西扎巴、格西杰巴和江噶丹巴等。格西扎巴傳承的教法主要為《希解明炬九類》等;格西杰巴傳承的教法經(jīng)典有《共同和不共波羅蜜多》《共同和不共密宗》等各種不同教授一百零八類;江噶丹巴傳承的主要經(jīng)典是《波羅蜜多無字教授》等。后期傳承或支系的主要人物是帕·丹巴桑杰的四位心傳弟子，乃瑜伽四門之稱的東門恰欽、南門巴蔗卓達、西門恰瓊和北門降曲?；暩碌?，主要經(jīng)典有共同教授《顯密經(jīng)續(xù)實踐》《親訓(xùn)耳傳》《無垢》《精髓》等;不共教授主要有《密續(xù)總綱》《五灌頂?shù)酪度軒臁泛汀栋耸謨浴返萚6]。希解派從十一世紀末創(chuàng)立起，以其獨樹一幟的教法理論和修行方式成為藏傳佛教中具有鮮明特色的一個宗派，并在其中期及后期的傳承中達到頂峰，風(fēng)靡整個藏區(qū)。

二、藏傳佛教希解派的教法特點

（一）修習(xí)特點

《土觀宗派源流》指出：“即依于正法能息滅由往昔業(yè)力感召以致在此生中得下劣身，多諸疾苦，貧窮空乏，乃至為非人所損害的種種苦惱，使其成為堪修瑜伽之行，所以名為正法能息苦惱。且尚不止此，謂由修習(xí)波羅蜜多，能令三有涅盤一切苦惱皆得寂滅，而此教授的精要，亦是在修習(xí)波羅蜜多行?！盵7]因此，修行此教法的主要方法是斷除或修行感知，主要內(nèi)容是斷除以我為主的私心，無論遇到任何困苦或疾病時把一切眾生的困苦理當(dāng)自己的困難，用慈悲的心引難面對，進而斷除“我為中心”的私心[8]。值得一提的是希解派“斷法”，后因為自身發(fā)展成為一個完整的體系，因此雖然其他各派都有此法，但仍然有“斷派”的稱呼，它也被看作是最能斷無執(zhí)、最快斷自利心的強力法門，主要與般若法、大手印有關(guān)，并依慈悲及菩提之心而修，以斷除生死后的苦惱根源。斷法分別有父系和母系兩個傳承體系，父系來自帕·丹巴桑結(jié)，母系來自瑪基拉卓，在寧瑪、噶舉、格魯、覺囊，甚至苯教都有不同的斷法傳承。也有一說，雖其來源于帕·丹巴桑結(jié)，但具體成型是在瑪基拉卓開始的。

（二）所依經(jīng)典

希解派的根本經(jīng)典是《般若波羅蜜多經(jīng)》，其他首要經(jīng)典有前傳的《希解三炬論》《閻曼德加法》，中傳的《當(dāng)巴桑吉勝土頌文》，后傳的《三寶密傳》。

（三）傳授方式

在授徒方面，注重弟子的思想根器的高低而因人施教，思想根器較低者不能繼承法缽，也得不到全部教授。傳教過程中，采取徒問師答或師問徒答的形式，往往通過吟唱道歌的方式表達其意，以啟示使弟子悟解而得道，故要求弟子有相對較高的佛法基礎(chǔ)、思辨能力、識法悟心和慧根，否則很難理解和接受教授。

（四）修行場所

希解派僧人大都周游各地、四海為家，他們的宗教活動的修煉場地大都在山洞、巖洞之中，沒有建什么寺廟。由于受其他教派的影響，后期希解派僧人帕·當(dāng)巴桑吉在西藏定日建有小廟，吉喬桑登貝也建有類似佛塔的小寺。

總之，希解派在學(xué)經(jīng)、傳教方式、修行方法和教法、僧人組成等方面，沿襲了古印度瑜伽士的生活方式和習(xí)慣，絕大多數(shù)僧人沒有固定的活動場所，生活簡樸，不講究衣食穿著，宗教生活顯得十分單調(diào)，多數(shù)有家室，以游學(xué)為主。

三、藏傳佛教希解派的衰落

（一）缺乏經(jīng)濟基礎(chǔ)

宗教是上層建筑，是由其經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的，任何一種宗教或者教派想要長期發(fā)展，必須有相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為保障，而希解派是沿襲了古印度瑜伽士的生活方式和習(xí)慣，又以修法為主，弟子們生活簡樸，并且長期在荒山老林、墳?zāi)乖釄龅热僳E罕至的地方長期修行，談不上為教派發(fā)展而奠定經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（二）沒有政權(quán)支持

“宗教本身不具有階級性，但在階級社會中，某些宗教是上層統(tǒng)治階級的一部分，廣大信教群眾是被統(tǒng)治階級，宗教常被不同的階級利用，成為階級斗爭的‘神圣外衣，被打上了階級的烙印。”[9]而對于某個宗教或者教派來說，有一個強有力的政治力量作為后盾，將會對它的存在與發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，然而“希解派不僅和內(nèi)地帝室沒有聯(lián)系，在西藏地方也從來沒有掌握或參與過地方政權(quán)”[10]。

（三）功能發(fā)揮有限

“宗教現(xiàn)象之所以能伴著人類歷史長期地存在著，并還將繼續(xù)地生存下去，就在于宗教自身有其為人們所需要的特定功能及其社會作用?！盵11]希解派因其教義特殊，長期在荒山老林墳?zāi)乖釄龅热僳E罕至的地方修行，與普通民眾的距離漸行漸遠，因此很難在民眾當(dāng)中實現(xiàn)其神圣化的基本功能、世俗化的一般功能、實體化的具體功能。

綜上所述，希解派因經(jīng)濟、政治、社會功能等多方面的因素，最終在十四世紀末走向衰落，雖然其部分教義及修行儀軌被其他藏傳佛教宗派所吸收，但作為一個獨立的教派已成為歷史。

四、希解派旁支覺域派

覺域派是在帕·丹巴桑結(jié)第三次來藏時，將覺域教法傳給覺·索南喇嘛（福師）和芒惹色波二人而產(chǎn)生的，屬于帕·丹巴桑結(jié)中期傳承體系，并且其教法起初只以單傳或密傳形式傳承。覺域的意義，便是依教授之作用而立的名[7]。“覺”就是斷，意味著能夠斷人生的一切煩惱苦悶，能夠直接斬斷一切社會世俗和生死的根源，可以說是源于其根本希解派的教義。覺域的“域”，字面意思是“地方”，而覺域一詞可以理解為與“境界”有關(guān)。如上文所說，希解派在發(fā)展中衍生出來旁支覺域派，此派后來發(fā)展為男傳“普覺”和女傳“姆覺”兩大派系。

由芒惹色波傳出的稱為男傳“普覺”，其傳承系統(tǒng)為芒惹色波傳給他的侍者尼巴色絨，尼巴色絨傳給孜頓和松頓二人，孜頓后傳給年頓，松頓傳給格丹袞奢摩，格丹袞奢摩傳藏敦，藏頓傳寧頓等。

由覺·索南喇嘛傳出的稱為女傳“姆覺”，由帕·丹巴桑結(jié)將“覺”教法傳授給覺·索南喇嘛，后索南喇嘛傳給瑪基拉卓。關(guān)于覺域女傳“姆覺”，不得不提的就是這位瑪基拉卓，當(dāng)“女覺派”由覺·索南喇嘛傳至瑪基拉卓時，覺域派可以說迎來鼎盛時期?，敾渴怯X域派教法廣為傳播的至關(guān)重要的人物，其弟子眾多，部分傳承久久未衰。

瑪基拉卓是藏傳佛教歷史上有名的女密宗師。她于第二饒迥水羊年在山南曲松地方出生，她的父親叫曲拉，母親叫拉莫本。瑪基拉卓最早師從巴扎安布、夏瑪瓦、牙塘壩、覺·索南喇嘛等人，從他們處習(xí)得眾多密法。由于瑪基拉卓精通辯法，總是在辯經(jīng)中獲勝，無人能敵，因此她在西藏、印度、尼泊爾等地聲名鵲起，向她請教的人亦絡(luò)繹不絕?，敾恳簧盏茏与y以計數(shù)，其中大部分弟子為女性，最著名的門生有八名心傳者（四位是女門生）、八名等同者、二十一位大成就者（十八位為尼眾）。瑪基拉卓的這些著名女弟子，在修持和傳揚覺域派教法的過程當(dāng)中，又產(chǎn)生了本身的傳承支系。如瑪基拉卓的心傳女門生紫答爾瑪，產(chǎn)生了自身的傳承體系，并培育了納木措瓦木覺多吉、北喀久巴等有名的門生。

“女覺派”此名稱的來源，一是瑪基拉卓弟子中女性弟子占很大部分，二是因為這一派是從瑪基拉卓這位女性密宗大師傳承下來的，與“男覺派”相對應(yīng)。在后期，瑪基拉卓在一定程度上將男傳和女傳各種教法匯總兼并，從而創(chuàng)造出自己獨有的覺域派教法體系。總之，在當(dāng)時婦女地位低下的時代背景下，瑪基拉卓克服了種種困難，最終大力弘揚了覺域派，可謂是雪域高原上的一位杰出藏族婦女?！兜侣∷屡c歷世賽倉活佛》一書中提到，瑪基拉卓曾到過甘肅夏河山中修行傳法，她把自己撰寫的經(jīng)文埋在該地，后來被作為“伏藏”發(fā)掘出世。與希解派相似，覺域派的修行方式中也將苦行僧精神貫徹始終，強調(diào)勤修苦煉。他們的徒弟們在荒山野林或山洞巖穴巖洞中苦修，鮮少建造寺院廟宇?，敾坎粌H是藏族杰出的女密宗大師、女覺域派的創(chuàng)始人，而且還精通五明，平生所作論著有10多部，在藏族歷史上，她是一位具備很高學(xué)識的女性高僧大德。

五、余論

佛教自公元七世紀左右傳入西藏后，在與西藏本土宗教苯教長期的爭辯和磨合中，逐漸形成了與西藏本土相適應(yīng)的藏傳佛教，并且基于對不同佛學(xué)思想、經(jīng)典、教義的學(xué)習(xí)與傳承，發(fā)展出了不同的教派。帕·丹巴桑結(jié)在經(jīng)歷過種種艱難困阻后，創(chuàng)立了藏傳佛教中獨樹一幟的希解派，成為以修持般若經(jīng)義斷除生死一切苦惱為旨義的佛教派系，釋迦益西、瑪卻吉西繞、索根敦頓巴、瑪基拉卓、崗益西堅贊等弟子在對該派的不斷弘揚中，使其迎來鼎盛，并曾風(fēng)靡一時。雖然如今希解派不再是一個獨立的教派，但是不可否認它曾在豐富和發(fā)展藏傳佛教的佛學(xué)理論、哲學(xué)思想以及文化內(nèi)涵中所作的貢獻。

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作者簡介：圖旦次朗（1990—），男，藏族，西藏日喀則人，單位為西藏大學(xué)文學(xué)院，研究方向為民族學(xué)與西藏宗教史。

（責(zé)任編輯：朱希良）