防治虛勞要注重“六節(jié)”

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生格言

虛勞之人，其性情多有偏重之處，每不能撙節(jié)其精神，故須各就性情所失以為治，其在蕩而不收者，宜節(jié)嗜欲以養(yǎng)精;在滯而不化者，宜節(jié)煩惱以養(yǎng)神;在激而不平者，宜節(jié)忿怒以養(yǎng)肝;在躁而不靜者，宜節(jié)辛勤以養(yǎng)力;在瑣屑而不坦夷者，宜節(jié)思慮以養(yǎng)心;在慈悲而不解脫者，宜節(jié)悲哀以養(yǎng)肺。

明·汪綺石《理虛元鑒·知節(jié)》

（圖/杜會斌）

在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中，節(jié)嗇是一個很重要的原則。節(jié)嗇的思想最早見于《老子》第五十九章：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德?！侵^深根蒂固、長生久視之道。”朱熹對此解釋說，早服是“早覺未損而嗇之”;“先已有所積，復養(yǎng)以嗇”則是重積德。先人合稱為“早服重積”。孫思邈在此基礎(chǔ)上總結(jié)出“膏用小炷”，后世的養(yǎng)生家更是將節(jié)嗇推廣到養(yǎng)生領(lǐng)域的各個方面，紛紛提出節(jié)思慮、少言語、節(jié)嗜欲、節(jié)忿怒、節(jié)飲食等主張。其中明末汪綺石在《理虛元鑒》中系統(tǒng)地從預防疾病的角度出發(fā)，提出“六節(jié)”，是影響比較大的觀點之一。

汪綺石，明末醫(yī)家，生于亂世，生平履貫已無從考察，只知世稱“綺石先生”，以善治虛勞病而名重一時。著有《理虛元鑒》一書，但書成身歿，《理虛元鑒》也因戰(zhàn)亂而流失民間，直到清雍正年間才被人重新發(fā)現(xiàn)而刻本行世。汪綺石認為七情六淫雖然是致病之因，但它們只能在人體虛勞的時候乘虛而入，致人生病，所以，影響人的健康與壽命的莫過于虛勞。治虛不僅要用藥，更要注重生活和情志的調(diào)養(yǎng)。因而汪綺石在書中不僅提出了治療虛勞的方法，更提出了“知節(jié)”“知防”的觀點和生活中的“二護”“二守”“三禁”等防護措施，與現(xiàn)代預防醫(yī)學的宗旨不謀而合。

汪綺石認為，節(jié)為節(jié)省之義。虛勞之證雖然與人們生活中的一些不良行為有關(guān)，但不知“撙節(jié)其精神”乃是最主要的原因。因為細究起來，這些不良行為其實都和情志所失相關(guān)。因此，應根據(jù)自己的情志所失來進行心理治療。其中容易被外物誘惑而不知道收斂者，應節(jié)嗜欲以養(yǎng)精;愛鉆牛角尖而不知道化解者，應節(jié)煩惱以養(yǎng)神;性情愛激動而不知道平抑者，應節(jié)忿怒以養(yǎng)肝;心境不平和而時常躁動者，應少操些心來養(yǎng)心力;愛在小事上糾纏而不坦蕩者，應節(jié)思慮以養(yǎng)心;遇事悲觀而難以解脫者，應注意節(jié)悲哀以養(yǎng)肺。若能“自訟自克，自悟自解”，就是了解自己在情志方面有哪些缺欠，自己努力去克服，虛勞之病就可以在醫(yī)生和家屬的幫助下治愈了。

人到老年，氣血皆虛，對疾病的抵抗力下降，且許多老人慢性病纏身，久久難以治愈。因此更應注意節(jié)嗇。請老年人謹記汪綺石的“六節(jié)”，要了解自己的情志有哪些不足，并有針對性地進行自己矯正。只要在生活中少些雜念，遇事少發(fā)怒生氣，不在瑣碎小事上糾纏，凡事能想得開，保持心境平和，寧靜淡泊，樂觀開朗，必然能使自己正氣固，時邪無所犯，健康長壽也就自在其中了。