如何構(gòu)建現(xiàn)代景觀空間

蘇 楠

（天津工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)系,天津 300000）

我們可以在早期的景觀空間的遺址中發(fā)現(xiàn)，地理環(huán)境、氣候特點、水系情況是影響景觀設(shè)計的重要因素。人們對大自然的認(rèn)知和改造能力在不斷提升后，地區(qū)文化、宗教信仰使人與自然環(huán)境形成一種情感和理念的關(guān)系狀態(tài)，這種狀態(tài)隨著時代的進(jìn)步又升華為某種特定的意境和寓意。所以，在現(xiàn)代我們要從當(dāng)?shù)丨h(huán)境特點出發(fā)，把文化傳承的精髓與所需構(gòu)建的意境完美契合,表達(dá)出深層次的寓意。其中不僅運用造園要素滿足人們基本的使用功能，還要運用秩序處理好景觀的整體感，并體現(xiàn)出景觀藝術(shù)的感染力，使現(xiàn)代人們找到情感的依托和心靈的避風(fēng)港。

一、意境——中國

中國古代景觀是如何將意境表達(dá)出來？我們要先從文化的橫向關(guān)聯(lián)上探尋產(chǎn)生意境的共同根源。首先景觀要體現(xiàn)人們所需的功能和表達(dá)一種思想情感，其本質(zhì)特征是抒發(fā)情感。景觀作為一種情感抒發(fā)的載體，對情景結(jié)構(gòu)上重構(gòu)，能夠表現(xiàn)出超乎尋常的意境。譬如：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”（選自林逋《山園小梅?其一》）通過池中的梅花淡淡的“疏影”以及月光下梅花清幽的“暗香”，加上梅枝與梅影相映，我們可以想象朦朧的月色與淡淡的幽香相襯，其動與靜的對比，視覺與嗅覺呼應(yīng)，此情此景共同營造了一個迷人的意境。這一景象是時間與空間上的重構(gòu)，是詩人內(nèi)心的情感展現(xiàn)，他將空間中物象的相互關(guān)聯(lián)設(shè)置成最為動人的景象。

國人熟知的著名建筑大師貝聿銘（1917年—2019年）設(shè)計的蘇州博物館景觀（建于2005年），以現(xiàn)代簡潔造型詮釋了中國傳統(tǒng)景觀特有的意境。他談道：“我認(rèn)為園林將是蘇州博物館建筑的重要組成部分，我希望就如建筑設(shè)計一樣，園林設(shè)計能走一條新路。——我希望從中國古代山水書畫中尋找園林設(shè)計的靈感，并與蘇州當(dāng)?shù)氐哪芄で山澈献鳎瑺幦≡斐鲆粋€有新意的蘇州園林”。園中景觀取意中國山水畫意境來“掇山置石”，石材的色調(diào)由黃色到灰色調(diào)增加了空間維度，并用水將石片和游人阻隔，營造出一片片山峰層巒疊嶂的意境。貝先生還將不多的植物隱喻中國的傳統(tǒng)文化。具體的造園手法，如：用植樹和建筑物及構(gòu)造物來營造“虛實結(jié)合”的意境；博物館的其中一棵靠近大門的松樹，是作為中國傳統(tǒng)園林造園手法之一“仰借”；東廊對景的“紫藤園”中，嫁接了忠王府中明代文徴明手植的百年紫藤，使狹小的空間“小中見大”，猶如“游觀，壺中天地寬”（元代張養(yǎng)浩的《雁兒落兼得勝令》）的意境。而橋的設(shè)計手法完全是現(xiàn)代的——直線和折線造型，放置在庭園的中心部位，與白壁石繪、碧水沙洲以及周邊環(huán)境融為一體。人在橋上，可看到倒映水中的建筑和亭臺，步移景異，水面逐漸開闊，很巧妙的構(gòu)成“動靜結(jié)合”的意境。其中亭的設(shè)計采用現(xiàn)代的雙層鋼結(jié)構(gòu)，站于亭中，景觀盡收眼底，并營造出“簡約”的意境。小小的休息平臺是現(xiàn)代的形式，同時體現(xiàn)出“空靈”的氛圍。庭園的大面積水景是現(xiàn)代人工處理的循環(huán)水做法，景觀將中國傳統(tǒng)造園要素亭、臺、沙、石、橋、建筑都安置于水面上，營造出大的場景氣度。建筑上再用花窗來“借景”，將涼亭、花、樹、竹林都納入眼簾，游人在館內(nèi)可邊走邊看庭園美景。另外，博物館圍墻通過對周邊拙政園和忠王府的借景，把美好的景物引入，營造了很好的懷古意境。通過上述造園手段，表達(dá)出“蘇州園林”的傳統(tǒng)文化精華所在，同時也構(gòu)建成具有豐富內(nèi)涵的現(xiàn)代景觀空間的意境。

二、寓意——日本

日本古代景觀——枯山水，枯山水景觀是日式園林風(fēng)格的一種，由中國漢唐時期傳入日本，最早出現(xiàn)在室町時代、桃山時代以及江戶時代的庭園中。其造園手法是由細(xì)沙或碎石鋪地，再加上一些疊放有致的石組所構(gòu)成的，局部設(shè)置苔蘚、草坪或其他自然元素。其中的“水”景由砂石表現(xiàn)，而“山”為石塊表現(xiàn)，所組成的龜島、鶴島是一個抽象性島嶼，取龜鶴延年之意，在沙子的表面畫上紋路來寓意水和云的流動性。另外，有著佛教意義上的石塔和石燈籠引入其景觀中，更加增添了深遠(yuǎn)的寓意。所以枯山水的魅力不在于景觀的外形，而是內(nèi)在的寓意空間，這些靜止不變的元素被認(rèn)為具有使人寧靜的效果。

現(xiàn)代的日本建筑大師安藤忠雄（1941-）設(shè)計的本福寺水御堂（1991），坐落在淡路島一座小山丘上，它是佛教分支真言宗的一個新建筑。走到山頂上先映入人們眼里的是一個覆滿睡蓮的橢圓形大水池。蓮和水在佛教里有著特殊含義：蓮花有出淤泥而不染的特性，在佛教中，常表征清靜、自在、解脫、光明之義；而水中蓮花常綻放于夏季，炎熱和水寓意為煩惱人間和清涼佛界。橢圓形水池猶如蓮花臺，中間為進(jìn)入地下的樓梯，所以從蓮臺中央走出的人寓意為蓮花化生的。然而當(dāng)人們沿樓梯而下時，頓時豁然開朗，水御堂大廳就在橢圓形大水池的水面下。大廳內(nèi)部是一個用許多木頭柱子做分割的圓形空間。大廳室內(nèi)和柱子都為朱紅色，而紅色則是生命和創(chuàng)造性的色彩，在佛教中寓意“精進(jìn)”。而人在大廳中每天都能看到夕陽的金黃色余暉照在列柱上，室內(nèi)留下長長的影子，黃色在佛教中充滿神圣感和代表光明的意義（寺院中的佛像、僧侶服、佛閣多采用黃色），此情景象征佛法的光輝以及超世脫俗的境界。

三、秩序——歐洲古典園林

歐洲造園起始于意大利文藝復(fù)興前期的莊園，大多建在風(fēng)景秀麗的丘陵坡地上。園地倚靠山坡面朝地中海，并修多個臺層，而各臺層相對獨立，再用中軸線貫穿各臺層的，各局部中心以噴泉、水池為主，并與雕塑結(jié)合。其綠叢植壇一般多設(shè)在下層臺地上，呈對稱布局。我們看到各造園要素秩序井然地布置于園林中。歐洲造園發(fā)展到17世紀(jì)后期，法國造園更側(cè)重整體布局，并多為幾何構(gòu)圖，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季趾椭刃蚋行纬闪酥姆▏诺鋱@林風(fēng)格。最為著名的勒諾特爾（路易十四的宮廷造園家）的造園藝術(shù)傳播到整個歐洲，產(chǎn)生的影響極為深遠(yuǎn)。代表作：凡爾賽宮花園，布局以府邸的軸線為構(gòu)圖中心；并呈現(xiàn)幾何對稱的布局；再以林園作為花園的延續(xù)，其園林布局形成了一種較為寬闊的外向型。軸線中節(jié)奏性的增加雕塑和噴泉，又起到豐富空間的作用。園中所有造園要素都在中軸線上依次排列，景觀的起點上常布置著氣勢宏偉、呈對稱形狀的建筑物。我們就此總結(jié)為“建筑物控制著軸線，軸線控制著園林”。

“現(xiàn)代主義”景觀設(shè)計思潮的代表：美國景觀建筑設(shè)計師丹?凱利（DanKi－ley1912－2003）。他的景觀作品從最基本的功能出發(fā)，明確空間類型；并通常使用古典造園要素，如西方傳統(tǒng)的規(guī)則水池、草地、平臺、林蔭道、綠籬等。但其設(shè)計的空間卻是非常現(xiàn)代式，并極具流動性。他的設(shè)計非常注重結(jié)構(gòu)的清晰性和連續(xù)性，所以他所使用的材料造型簡潔，沒有任何多余的裝飾。代表作：私家花園——米勒花園 Miller Garden（建于1950年）位于印第安納州哥倫布斯小鎮(zhèn)，場地地勢逐步下降，原有植物在河岸與陡坡之間使場地的南北方向變得連貫，是現(xiàn)代主義的一個典型“設(shè)計形式”。他接受這個項目時，剛從法國回來，所以他決定將法國古典式和現(xiàn)代式結(jié)合。其布局以歐洲古典園林將整個地塊分為花園和林園兩部分的方式，再采用古典的矩形分割，就是把場地分成大小不等的幾個矩形功能區(qū)塊，其中包含花園、密園、餐臺、游泳池、大草坪等，同時也運用現(xiàn)代的非對稱結(jié)構(gòu)，建出筆直的道路、修剪的樹籬、整齊的樹陣。其場景里建筑與林下開敞空間，形成一實一虛的空間感；用高大的樹籬劃分空間的開敞與私密性；修剪成平直形狀的樹籬具有現(xiàn)代視覺美感。我們看到他把這一切都有秩序地組織在花園中。凱利首次把法國勒諾特爾式造園手法與現(xiàn)代造型恰當(dāng)?shù)厝跒橐惑w，強化了空間秩序感。我們現(xiàn)在看到米勒花園設(shè)計上最大的成功之處，在于他并沒有完全否認(rèn)法國古典主義所有的造園理念，而是沿用了古典設(shè)計精華，并將它和現(xiàn)代主義的設(shè)計手段相銜接，是我們現(xiàn)代景觀設(shè)計中最具有影響的作品。他的一系列優(yōu)秀作品都有著很強的秩序感——規(guī)整的幾何結(jié)構(gòu)，相互穿插聯(lián)系的空間，從此也奠定了他日后的設(shè)計風(fēng)格。

四、藝術(shù)的感染力

隨著人們的生活水平的提高，對于藝術(shù)感的層次要求也越來越高，同時也促進(jìn)了藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的運用。藝術(shù)賦予了現(xiàn)代景觀更為豐富的藝術(shù)視角和表現(xiàn)空間，使現(xiàn)代園林增添了更多的活力和可觀賞性。

在后現(xiàn)代園林設(shè)計時期，其設(shè)計手法可以說中西方共同處較多，世界各地的景觀設(shè)計師開始較為頻繁的交流。而當(dāng)今社會，隨著文化交流的不斷增加，設(shè)計師們都認(rèn)同：一個優(yōu)秀的景觀設(shè)計不再是自然式布局或是規(guī)則式布局的區(qū)分，而是強調(diào)對于場地的高度重視。我們首先要掌握景觀場地的情況，選擇適合的形式，并增加藝術(shù)的感染力。

1.現(xiàn)代景觀藝術(shù)性是平面構(gòu)圖設(shè)計和圖案設(shè)計的組合

（1）一個景觀的平面形式或二維空間，是存在于一個有秩序的、統(tǒng)一的整體之中，并受到平面構(gòu)圖形式和圖案設(shè)計要素的影響。

（2）藝術(shù)性的動態(tài)形式。我們在視覺上的錯覺會產(chǎn)生的流動變化，如：大小、前后、形態(tài)等，也就是有某種特別指向性和空間感。這樣景觀就會產(chǎn)生一定的節(jié)奏感和韻律感，能引起游人的視覺注意，并能夠引起人們內(nèi)心的情感變化。

2.現(xiàn)代景觀藝術(shù)性的立體空間設(shè)計方法

其具體方法包括使用節(jié)奏、韻律、層次、虛實等關(guān)系以增加現(xiàn)代景觀的變化；并且我們還可以運用空間組合與對比的方式，建立景觀的形式、大小、開合等不同空間之間的聯(lián)系，來調(diào)整景觀在人們眼中的視覺效果，以增加景觀的可觀賞性；處理好景觀中的層次與虛實關(guān)系（即為人們常說的遠(yuǎn)、中、近景，其中中景是主景，遠(yuǎn)近景為陪襯），這樣能增加景觀的立體層次感，場景也會變得更為深遠(yuǎn)，豐富了景觀的立體空間變化。

3.藝術(shù)性的設(shè)計要求

我們要本著保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、因地制宜、合理布局、統(tǒng)一規(guī)劃、技術(shù)支持等來提高景觀的整體效果。另外，藝術(shù)角度下的現(xiàn)代景觀設(shè)計，由于每個部分都是相互關(guān)聯(lián)的，并非獨立個體，所以要充分考慮細(xì)節(jié)，合理的規(guī)劃和安排景觀的各部分設(shè)計是非常重要的一環(huán)。

總之，藝術(shù)性在現(xiàn)代景觀設(shè)計中具有重要的作用，通過具體的藝術(shù)設(shè)計手段能夠提升景觀的觀賞性，并且增加了使用率，所以，我們只有把握好景觀平面和立體的設(shè)計要素，才能建造出更具有藝術(shù)魅力的現(xiàn)代景觀。

五、結(jié)語

我們這里闡述古今中外優(yōu)秀的景觀設(shè)計手段和達(dá)到的深度令人嘆為觀止，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)精華，構(gòu)建出具有一定功能需求的和藝術(shù)欣賞性的現(xiàn)代景觀空間。