《山海經(jīng)》中早期初民功利思維探析

杜美娟

（山東省齊魯文化研究院,山東濟(jì)南 250000）

《山海經(jīng)》里面所記載的異獸、神仙以及神話，是中國(guó)的早期初民們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜多變的自然環(huán)境下，由于認(rèn)識(shí)能力有限，將想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合而衍生出來的。這些由中國(guó)早期初民結(jié)合想象所創(chuàng)造出來的事物，雖看似荒誕離奇，卻暗涵了早期初民思想中的所存在的功利思維。

一、異獸建構(gòu)中的功利思維

從《山海經(jīng)》所留下的文字信息來看，其記錄的異獸荒誕離奇，形象多為不同動(dòng)物拆分后的重組。同時(shí)，這些異獸大都具有一定的功能，可分為兩種：一方面，是異獸的出現(xiàn)往往與禍福相依，如“見則天下大旱”的肥遺，“見則其邑有訛火”的畢方、“見則其邑大旱”的鵕鳥、“見則天下大水”的蠻蠻、“見則其縣多土功”的貍力、“見則天下安寧”的鳳凰以及“見則有大兵”的大鶚等。這些異獸的出現(xiàn)，有的伴隨著自然災(zāi)害，有的帶來了戰(zhàn)亂、土工與徭役，有的帶來了安寧與和平。另一方面，異獸本身為人們帶來一定的好處，如“佩之不惑”的灌灌，“食之已癭”的數(shù)斯，“食之已嗌痛，可以已痸”的白鵺，“服之使人不厭，又可以御兇”的鵸?等，人們對(duì)其通過佩戴、食用等方式，治愈了一些疾病，此外還有一些異獸，人們對(duì)其利用可以實(shí)現(xiàn)“御火”“御兵”“御兇”等功能。

《山海經(jīng)》中的異獸，有著荒誕離奇的外表外和超自然的能力。這些異獸的外表與能力的背后，暗含了在生產(chǎn)力水平低下的古代早期，初民們通過與自然的斗智斗勇，積累出的生存經(jīng)驗(yàn)。初民們?cè)谂c自然交往的過程中，學(xué)會(huì)了對(duì)特定動(dòng)物的馴養(yǎng)，達(dá)到滿足自己吃、穿等基本生存所需的目的。同時(shí)，初民們通過對(duì)自然的直接觀察，發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物與災(zāi)害之間存在著某種聯(lián)系，動(dòng)物的出現(xiàn)可能會(huì)帶來某種災(zāi)害?，F(xiàn)在，通過科學(xué)的研究，我們得知這種聯(lián)系的存在，是因?yàn)閯?dòng)物有著比人們面對(duì)自然變化時(shí)更加敏銳的感知能力，比如動(dòng)物們可以根據(jù)聲波、氣壓的變化，提前感受到災(zāi)難的到來。但在古代，初民們認(rèn)知有限，他們只能將兩者出現(xiàn)的前后順序貫連起來，簡(jiǎn)單地認(rèn)為動(dòng)物與災(zāi)禍之間存在相伴相依的聯(lián)系，初民們通過留意動(dòng)物的動(dòng)向，對(duì)即將出現(xiàn)的災(zāi)禍做出預(yù)防。除滿足基本生存需要、預(yù)示災(zāi)禍外，初民們還發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物具有一定的藥用價(jià)值，初民們通過食用動(dòng)物或者將其做成裝飾物進(jìn)行佩戴，可以治愈某種疾病或者增強(qiáng)體質(zhì)。上述初民們對(duì)動(dòng)物功能的發(fā)現(xiàn)與利用，與《山海經(jīng)》所記異獸存在一定的聯(lián)系?！渡胶＝?jīng)》中異獸雖形象荒誕怪異，但其形象都是從初民們常見動(dòng)物的基礎(chǔ)樣貌上，通過增加、刪減、重組等方式而來，異獸所展現(xiàn)出超自然能力，是初民們對(duì)日常生存經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)，對(duì)其夸張后的產(chǎn)物，可見這種聯(lián)系并非初民們的憑空捏造，而是有跡可循的，雖然有的聯(lián)系我們不能直接看出其內(nèi)在的邏輯關(guān)系，但整體的關(guān)系建構(gòu)過程足以體現(xiàn)出我國(guó)早期初民們對(duì)自然的探索與簡(jiǎn)單思考。

異獸的超自然能力，體現(xiàn)了古代初民們的功利思維?！渡胶＝?jīng)》中所記異獸，其功能大都圍繞人的需求建構(gòu)，對(duì)災(zāi)禍的感知功能可以幫助人們趨吉避兇，食用具有藥物功能的異獸可以解除人們的病痛，裝飾佩戴異獸的羽毛或牙齒等部件可以辟邪。通過閱讀《山海經(jīng)》，我們發(fā)現(xiàn)記述者在記錄異獸時(shí)，對(duì)其荒誕的外形以及功能的描述較為詳細(xì)，這種對(duì)異獸本身功能的關(guān)注反映出古代初民們以自我為中心的功利性思維。正如前文所述，《山海經(jīng)》中異獸的功能包括兩種：一是預(yù)示功能，異獸的出現(xiàn)會(huì)為當(dāng)?shù)氐娜藗儙?zhàn)亂、大型土功、自然災(zāi)害等；一是藥物功能，人們對(duì)異獸可以通過食用或者佩戴的方式，達(dá)到避邪、治病、改善性情、增強(qiáng)體質(zhì)等的目的?！渡胶＝?jīng)》中異獸的功能主要表現(xiàn)出日常且具體。

二、山神祭祀中的功利思維

大山中蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)資源，可以為初民們提供一定的生活所需品。因?yàn)槌趺駛冋J(rèn)知能力有限，大山中的未知讓人們充滿敬畏。初民們普遍認(rèn)為神靈是居住在高高的山上，我國(guó)早期神話也多和大山有關(guān)，如昆侖山、不周山等。人們從大山中獲取益處，對(duì)大山的饋贈(zèng)充滿感激，進(jìn)入大山時(shí)，遭受到不認(rèn)識(shí)的鳥獸毒蟲的攻擊或受到不明瘴氣而中毒時(shí)，將其歸結(jié)于山精鬼怪作祟，或是認(rèn)為這是山中神靈對(duì)人類突然造訪的懲罰。于是人們希望借助祭祀的方式，實(shí)現(xiàn)與神靈的溝通，一是對(duì)希望在進(jìn)入大山時(shí)可以得到神靈的庇佑，二是對(duì)大山的饋贈(zèng)表達(dá)感激。在“萬(wàn)物有靈”觀念的影響下，人們認(rèn)為大山的每個(gè)組成部分，如石頭、樹木等都為山神的化身。后來，隨著人們對(duì)大山的認(rèn)知漸漸豐富后，山神的形象逐漸具體化，被人們建構(gòu)起來。

以《山海經(jīng)》中《山經(jīng)》為例，《山經(jīng)》中每個(gè)山系都有自己的主神及對(duì)應(yīng)的祭祀方法。對(duì)于山神形象的建構(gòu)，可以分為人獸拼湊與兩獸拼湊兩種不同的組合方式，除《南山經(jīng)之首》《中次十二次經(jīng)》《南次二經(jīng)》《中次九經(jīng)》中記載的山神是由兩獸拼湊而成，他們外貌分別為鳥身龍首、龍身鳥首和馬身龍首，其余記載的山神均為人獸拼湊而成。人們?cè)谏缴竦男蜗蠼?gòu)中，加入了人的因素，反映出人自我意識(shí)的覺醒以及對(duì)力量的渴求。在對(duì)山神形象建構(gòu)中，人們選用的獸類形象多為馬、牛、羊、蛇、鳥等于自身生活相關(guān)的動(dòng)物，初民們選用這些動(dòng)物加入山神形象中，在保持山神神秘感的同時(shí)，增添了與人類的親切感。與其說在山神形象中加入人的形象因素，不如說是人對(duì)山神想象進(jìn)行了人格化，山神所具有的不同于人類的獸類部分，表現(xiàn)出人對(duì)力量的渴求，比如人類希望可以像鳥一樣展翅飛翔，像馬一樣能夠飛速奔跑，像魚一樣可在水中呼吸等。所以，初民是站在以自我為中心的角度去建構(gòu)山神形象，將動(dòng)物和人的元素進(jìn)行整合，表現(xiàn)出人們對(duì)自身以外能力的渴求。

除怪誕的外形，山神還具有操縱風(fēng)雨的能力。在原始社會(huì)時(shí)期，人們生產(chǎn)力低下，糧食的豐收依賴自然條件的給予，初民們認(rèn)為自然災(zāi)害由神靈掌控，唯有對(duì)其進(jìn)行祭祀，祈求風(fēng)調(diào)雨順，才能獲得豐收。而在祭祀物品的選擇上，有三種較為常用的祭祀載體，一是用糧食，如糈、黍、酒等；一是用玉器，如圭、璋、琥、璜等；還有則是用“活畜”來祭祀，即用動(dòng)物的鮮血。而這三種祭祀載體的選擇，具有獨(dú)特的意義與內(nèi)涵：用糧食、牲畜為載體舉行祭祀，往往是與該地的生產(chǎn)力相聯(lián)系的。祭品多少以及繁盛程度可以反映出該地的生產(chǎn)力水平，祭祀的目的也很簡(jiǎn)單，祈禱來年豐收，風(fēng)調(diào)雨順；古人重玉，以玉為貴，使用玉器作為祭祀物品，可以看出古人對(duì)祭祀的重視與對(duì)神靈的敬重。而這些祭品，也是人們站在自身角度去思考，神靈們可能會(huì)需要什么。糧食、牲畜是人們的日常所需品，玉器則是人類社會(huì)身份的象征，先民們站在自己的角度思考自己缺少什么，推及至神靈身上，認(rèn)為神靈得到祭品后會(huì)得到滿足。祭品中有一部分是人們從山中獲得，取之于山歸之于山，將其祭祀給山神，表達(dá)自己的感激之情。人們?cè)诩漓胫姓驹谧约航嵌确治錾耢`所需，同樣體現(xiàn)出以自我為中心的功利價(jià)值思維。

三、古代早期先民產(chǎn)生功利思維的原因

（一）自身生存的需要

初民們的生活環(huán)境是十分惡劣且充滿危險(xiǎn)的，他們時(shí)刻面臨著未知的風(fēng)險(xiǎn)，可能是澇災(zāi)、旱災(zāi)等自然災(zāi)害，可能是兇狠的猛獸，可能是未知的疫病等。人們通過制作工具馴服猛獸，但面對(duì)像洪水、火災(zāi)、旱災(zāi)等自然災(zāi)害以及疾病時(shí)，卻顯得無能為力。對(duì)于些災(zāi)害，人們無法用自己的認(rèn)知去解釋其出現(xiàn)的原因，他們需要一些事物給予他們警示，提醒他們防御這些災(zāi)害。初民們通過對(duì)自然的直接觀察后，發(fā)現(xiàn)一些動(dòng)物的出現(xiàn)，往往緊跟著某種災(zāi)害，于是初民們將動(dòng)物與災(zāi)害相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為這些動(dòng)物的出現(xiàn)可以預(yù)警災(zāi)難，《山海經(jīng)》中具有預(yù)示災(zāi)禍功能的異獸，正是在此認(rèn)知基礎(chǔ)上的形成的?！渡胶＝?jīng)》中的異獸能夠幫助人們預(yù)判災(zāi)害、戰(zhàn)亂、疫病等的發(fā)生。這些預(yù)判功能最終目的是服務(wù)人類的現(xiàn)實(shí)所需，讓人們能夠提前得知災(zāi)禍，進(jìn)行防御，減少不必要的損失。對(duì)異獸其他的利用，如食用、佩戴等，也是因?yàn)槠淠転槿祟愷B(yǎng)生治病、御兵辟邪。這一系列的功效，都是為人類可以更好地生存而建構(gòu)的。這反映出在中國(guó)早期先民的思維意識(shí)中存在以人為中心的功利性價(jià)值思維，這種思維充滿了現(xiàn)實(shí)性意味，并至今影響著人們的思維?！艾F(xiàn)實(shí)功利取向在中國(guó)民俗文化中普遍存在。中國(guó)民俗文化中的祭祀、慶典活動(dòng)往往與平安、消災(zāi)、豐收、求子等具有日常性、具體性和現(xiàn)世性的功利目的相聯(lián)系?！?/p>

（二）滿足利益的需要

《山海經(jīng)》中所記載的神靈，以半人半獸形象居多。而以這種形式來建構(gòu)神靈，是在當(dāng)時(shí)生存環(huán)境下，人們所達(dá)成的一種共識(shí)?！渡浇?jīng)》的山神形象中，其中山神外形中獸的部分，大都是來自人們所熟悉的牲畜，這些動(dòng)物大都為當(dāng)時(shí)人類各個(gè)部落的圖騰，山神形象中加入圖騰元素，體現(xiàn)了初民們對(duì)圖騰的崇拜。在初民的眼中，神靈象征著神秘、強(qiáng)大，人們從山中獲取的一切都是為山神的饋贈(zèng)。人們通過祭祀向山神表達(dá)自己的敬意與感激。祭祀背后的目的，是人類希望通過祭祀，祈求平安與豐收。祭祀不僅是表達(dá)對(duì)神靈的崇拜，同時(shí)希望借助這份敬意，請(qǐng)求神靈幫助自己實(shí)現(xiàn)愿望。這種看似自私的功利思維模式，是先民們?cè)谂c自然抗?fàn)幹蟹e累出的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，通過一定的方式滿足自身的利益，表達(dá)出先民們思想中對(duì)生活的美好愿望與憧憬。

四、總結(jié)

我們通過對(duì)《山海經(jīng)》記載的異獸建構(gòu)、神仙祭祀的角度，分析了中國(guó)早期初民思維中的功利思維取向，而產(chǎn)生這種思維取向的原因，與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，面臨自然災(zāi)害帶來的生命威脅有著一定的關(guān)系。異獸的功能與神靈的強(qiáng)大，可以給予人類以安全感，滿足人類所需。初民們?cè)谏钌嬷校嗟氖撬伎甲鲆患虑樗軒淼膶?shí)用價(jià)值，通過對(duì)異獸的利用以及對(duì)神靈的祭祀來滿足自己的利益，在一定程度上反映了功利思維對(duì)先民思想的影響。最后，《山海經(jīng)》為我們了解中國(guó)早期初民的生活經(jīng)驗(yàn)及思維方式提供一定的參考，無論是對(duì)書中記載志怪形象的不同見解，還是對(duì)中國(guó)早期初民的功利思維探析，《山海經(jīng)》都是一本值得我們深入研究的一部奇書。我們應(yīng)更深入地剖析《山海經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)其書的價(jià)值，豐富中華文化的發(fā)展。

注釋：

①鄧銳.《從<山海經(jīng)>中的異獸看中國(guó)民俗文化的思維特征》.西部學(xué)刊,2019年12月上半月刊(總第104期).