從“臺(tái)北人”到“紐約客”：白先勇對(duì)身份認(rèn)同的追尋

許子斌

(集美大學(xué)文學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021)

從“臺(tái)北人”到“紐約客”：白先勇對(duì)身份認(rèn)同的追尋

許子斌

(集美大學(xué)文學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021)

從大陸到臺(tái)灣，再到美國(guó)，白先勇經(jīng)歷了一次又一次的身份危機(jī)。在中西方文化的沖突中，白先勇用文字寫(xiě)下了他對(duì)身份認(rèn)同的追尋歷程?！芭_(tái)北人”是一群身在臺(tái)灣，心在大陸的“異鄉(xiāng)客”，他們?cè)谛碌纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的困境中逐漸失落了自我的身份?！凹~約客”是一群在東西方文化之間游蕩的“漂泊者”，當(dāng)在“別處”生活的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們卻在自我認(rèn)同與他者想象之間構(gòu)成了對(duì)立，并陷入身份認(rèn)同的困境。DannyBoy與TeaForTwo是白先勇新世紀(jì)后發(fā)表的作品，展示了白先勇在跨文化際遇中，站在世界主義的立場(chǎng)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)身份認(rèn)同的突圍與超越。

白先勇;身份認(rèn)同;追尋;超越

I206

白先勇曾在臺(tái)北一住十一年，可他卻說(shuō)：“臺(tái)北我是最熟的——真正熟悉的，你知道，我在這里上學(xué)長(zhǎng)大的──可是，我不認(rèn)為臺(tái)北是我的家，桂林也不是——都不是?！卑紫扔屡c“臺(tái)北人”不一樣，他的家既不在臺(tái)北，也不在大陸?？伤募矣植辉诿绹?guó)，“他說(shuō)，在美國(guó)七年，一身如寄，回到了自己房間，也不覺(jué)得到家了，飄飄浮浮的”。在美國(guó)時(shí)，白先勇想家，他曾說(shuō)：“在美國(guó)我想家想得厲害。那不是一個(gè)具體的‘家’、一個(gè)房子、一個(gè)地方，或任何地方──而是這些地方，所有關(guān)于中國(guó)的記憶的總和，很難解釋的。可是我真想得厲害?！雹倏途赢悋?guó)他鄉(xiāng)，白先勇在東西方文化沖突中，常有一種“無(wú)家可歸”的彷徨與恐慌。在《從國(guó)族立場(chǎng)到世界主義》中，劉俊認(rèn)為白先勇前期作品《謫仙記》《謫仙怨》看似在寫(xiě)“紐約客”，其實(shí)還是在寫(xiě)中國(guó)人，此時(shí)的“紐約客”只是紐約的過(guò)客，而白先勇進(jìn)入新世紀(jì)創(chuàng)作的DannyBoy與TeaForTwo中的主人公才對(duì)紐約有了一種真正的歸屬感，因此，這反映出白先勇小說(shuō)創(chuàng)作立場(chǎng)的變化，即從國(guó)族主義立場(chǎng)轉(zhuǎn)向世界主義立場(chǎng)。朱立立則在《個(gè)體存在焦慮與民族文化憂(yōu)患——兼論白先勇與存在主義的關(guān)系》中指出，在西方存在主義思潮的影響下，白先勇產(chǎn)生了對(duì)個(gè)體生命認(rèn)同的困境，而長(zhǎng)期海外留學(xué)與生活的經(jīng)歷，使白先勇認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)后臺(tái)灣與整個(gè)海外中國(guó)人的生存困境，因此，在小說(shuō)創(chuàng)作中，他將個(gè)體的悲劇融進(jìn)民族國(guó)家的歷史敘述。而本論文更注重的是，白先勇作品中的主人公對(duì)自我身份認(rèn)同的追尋，展示出人在不同的歷史條件與生活環(huán)境中對(duì)自我身份的定位與認(rèn)同。在《身份認(rèn)同導(dǎo)論》中，陶家俊指出，西方身份認(rèn)同理論歷經(jīng)三次大裂變，形成了三種不同的模式：一是以主體為中心的啟蒙身份認(rèn)同，它建立在人是被賦予理性、意識(shí)和行動(dòng)能力的理解之上，認(rèn)為人是理性統(tǒng)一體，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)自我精神世界的整合；二是以社會(huì)為中心的社會(huì)身份認(rèn)同，它強(qiáng)調(diào)各種復(fù)雜社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)人存在與意識(shí)的決定性；三是后現(xiàn)代去中心身份認(rèn)同，其特征是去中心化，正如霍爾所說(shuō)：“主體在不同時(shí)間獲得不同身份，再也不以統(tǒng)一自我為中心了。我們包涵相互矛盾的身份認(rèn)同，力量指向四面八方，因此我們的身份認(rèn)同總是一個(gè)不斷變動(dòng)的過(guò)程?！雹诙P者贊同霍爾的身份認(rèn)同理論，認(rèn)為身份不是天生與固定的，而是一個(gè)人在其社會(huì)生活經(jīng)歷中，不斷形成的對(duì)自我的認(rèn)同，并隨著時(shí)間與環(huán)境的流變，而不斷發(fā)生改變，因此，身份認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。

一、臺(tái)北人：身份失落的挽歌

1948年到1949年間，近兩百萬(wàn)的大陸軍民跟隨國(guó)民黨政府退守臺(tái)灣。他們“從未把這個(gè)島視為久居之地”③，并相信國(guó)民黨政府的“反攻神話(huà)”，認(rèn)為不久后就可以返回大陸生活。一年又一年，隨著“反攻神話(huà)”破滅，他們才知道大陸是再也回不去了。直到四十年左右以后，他們“得以返鄉(xiāng)探親的那一刻，才發(fā)現(xiàn)在僅存的親族眼中，原來(lái)自己是臺(tái)胞，是臺(tái)灣人，而回到活了四十年的島上，又動(dòng)輒被指為‘你們外省人’”④。在白先勇的筆下，他們就是“臺(tái)北人”，是一群身在臺(tái)北，卻心在大陸的異鄉(xiāng)客。他們自認(rèn)根在大陸，而大陸卻遲遲回不去，腳下的臺(tái)灣，卻又始終沒(méi)有歸屬感。隨著時(shí)間的流逝，他們的身份也逐漸失落，變得模糊不清，遂成了一曲令人哀嘆的挽歌。

白先勇被夏志清譽(yù)為“當(dāng)代中國(guó)短篇小說(shuō)家中的奇才”，其代表作小說(shuō)集《臺(tái)北人》寫(xiě)一群淪落在臺(tái)北的大陸客。在《游園驚夢(mèng)》里，錢(qián)志鵬將軍在南京身居高位，錢(qián)夫人為桂枝香(竇夫人)請(qǐng)生日酒的那天，“梅園新村的公館里一擺就是十臺(tái)，擫笛的是仙霓社里大江南北第一把笛子吳生豪，大廚師卻是花了十塊大洋特別從桃葉渡的綠柳居接來(lái)的”。同時(shí)“梅園新村錢(qián)夫人宴客的款式怕不躁反了整個(gè)南京城”⑤，由此可知，那時(shí)錢(qián)夫人的富貴與排場(chǎng)。來(lái)到臺(tái)灣后，錢(qián)志鵬將軍已經(jīng)逝世了，錢(qián)夫人一個(gè)人住在臺(tái)灣南部，穿著有點(diǎn)發(fā)烏、過(guò)氣的長(zhǎng)旗袍，坐計(jì)程車(chē)來(lái)臺(tái)北參加竇夫人的宴會(huì)。這時(shí)的錢(qián)夫人不僅失去了南京時(shí)的富貴與排場(chǎng)，她的身份地位也漸漸失落。在南京時(shí)，宴席上的主位，十有八九都是錢(qián)夫人占先的，她是錢(qián)志鵬將軍的夫人，她從來(lái)也不推讓?？稍诟]夫人的宴席上，直到賴(lài)夫人與竇夫人提醒之后，錢(qián)夫人才一陣心跳地去第二桌的主位坐下了。《歲除》里的賴(lài)?guó)Q升，在大陸時(shí)，他是國(guó)軍騎兵連長(zhǎng)，并以參加過(guò)臺(tái)兒莊戰(zhàn)役而自豪。來(lái)到臺(tái)灣后，他從軍隊(duì)退役，三萬(wàn)多退役金被一個(gè)山地女人騙得精光。不得已，他來(lái)到榮民醫(yī)院做“伙夫頭”，并時(shí)常拿醫(yī)院廚房里的一點(diǎn)鍋巴去喂豬。因此，醫(yī)院的主管常常直起眼睛對(duì)賴(lài)?guó)Q升“打官腔”。從大陸到臺(tái)灣，賴(lài)?guó)Q升失去的不僅是軍職。更多的是，他曾經(jīng)的身份認(rèn)同在遭遇現(xiàn)實(shí)生活的困境后，逐漸褪去了色彩，漸趨模糊。因而，賴(lài)?guó)Q升才選擇在除夕這一天，花大價(jià)錢(qián)買(mǎi)禮物并跑老遠(yuǎn)去老部下家里過(guò)年。在老部下家里，他才能重新確認(rèn)那已經(jīng)逐漸失落的身份認(rèn)同，回味起曾經(jīng)的軍隊(duì)生涯與光榮往事?！兑话亚唷防锏闹烨?，曾“是一個(gè)十八九歲頗為單瘦的黃花閨女，來(lái)做客還穿著一身半新舊直統(tǒng)子的藍(lán)布長(zhǎng)衫，襟上掖了一塊白綢子手絹兒”⑥?？蓙?lái)臺(tái)灣后，朱青“從一個(gè)樂(lè)師手里拿過(guò)一雙鐵錘般的敲打器，吱吱嚓嚓的敲打起來(lái)，一面卻在臺(tái)上踏著倫巴舞步，顛顛倒倒，扭得頗為孟浪。她穿著一身透明紫紗灑金片的旗袍，一雙高跟鞋足有三寸高，一扭，全身的金鎖片便閃閃發(fā)光起來(lái)”⑦。在大陸時(shí)，原本清純靦腆的朱青，因丈夫郭軫身亡，來(lái)臺(tái)后，卻變得浪蕩起來(lái)。朱青失去了甜蜜的愛(ài)情，她的身份認(rèn)同隨著丈夫郭軫的逝去也一同失落了，于是，她放逐了自己?！痘驑s記》里的盧先生，來(lái)臺(tái)灣后，忙著教書(shū)、養(yǎng)雞，積攢錢(qián)財(cái)，渴望有一天能夠和未婚妻羅姑娘完婚。盧先生在香港的表哥謊稱(chēng)可以把羅姑娘從大陸帶到香港，并因此騙走了盧先生十根金條。在希望破滅之后，盧先生與洗衣婆阿春姘上了。在捉阿春偷漢子時(shí)，盧先生反被阿春打成重傷，并在不久后就去世了。未婚妻羅姑娘是盧先生的希望所在，也是盧先生借以確認(rèn)自我身份認(rèn)同的他者想象。當(dāng)他者想象消失時(shí)，盧先生自我身份認(rèn)同也就失落了，并因此走向墮落。

在20世紀(jì)60年代前后，在美國(guó)政府的扶持下，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)開(kāi)始起飛，從農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放的資本主義工商業(yè)社會(huì)。社會(huì)在逐漸變化，而白先勇筆下的那些“臺(tái)北人”卻依舊眷戀于過(guò)去的美好生活與繁華場(chǎng)景，一個(gè)個(gè)在臺(tái)灣的現(xiàn)實(shí)生活中敗下陣來(lái)。錢(qián)夫人憑借錢(qián)志鵬將軍的權(quán)勢(shì)而獲得的自我身份認(rèn)同，隨著錢(qián)志鵬將軍的逝去，錢(qián)夫人的自我身份認(rèn)同也隨著失落。賴(lài)?guó)Q升是憑借國(guó)軍連長(zhǎng)的身份和參與了臺(tái)兒莊戰(zhàn)役而自豪，并以此確立自我身份認(rèn)同。然而在逐漸資本主義工商業(yè)化的臺(tái)灣，臺(tái)兒莊戰(zhàn)役已無(wú)人關(guān)注，賴(lài)?guó)Q升又從軍隊(duì)退役變成了社會(huì)最底層的“伙夫頭”，并面臨著生活的困境。于是，他在臺(tái)灣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前逐漸失落了自我的身份認(rèn)同。朱青與盧先生一樣，都是由于失去了戀人并遠(yuǎn)離了故土，感情世界的崩塌而致使身份認(rèn)同的失落。從大陸到臺(tái)灣，白先勇筆下的“臺(tái)北人”在新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，演奏了一曲曲身份失落的挽歌。而隨著那些大陸人來(lái)臺(tái)日久，他們的子女也逐漸出生與長(zhǎng)大。但第二代的“外省人”同樣面臨著身份認(rèn)同的困境，于是，他們選擇了前往遠(yuǎn)方尋找自我的身份。

二、紐約客：生活在別處的身份困境

米蘭·昆德拉在《生活在別處》中，將主人公雅羅米爾先后置于性愛(ài)生活與政治斗爭(zhēng)的漩渦之中，考察他怎樣從“此處”走向“別處”，又怎樣將青春的激情釋放。一個(gè)人對(duì)“此處”的生活過(guò)于熟悉，使得他渴望擺脫日常機(jī)械化的生活，到“別處”尋找陌生、刺激的情感體驗(yàn)。小說(shuō)集《紐約客》中的主人公們從臺(tái)灣來(lái)到美國(guó)，作為一個(gè)“異鄉(xiāng)者”生活在“別處”，在新的環(huán)境與社會(huì)文化面前，他們又該如何確認(rèn)自我身份？

《芝加哥之死》中的吳漢魂來(lái)美國(guó)六年，為攻讀芝加哥大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，除了出外工作掙錢(qián)，就是一心在屋子里讀書(shū)，過(guò)著苦行僧般的禁欲生活。他為了省錢(qián)，“在城中區(qū)南克拉克街一間廿層樓的老公寓租了一間地下室。這種地下室通常租給窮學(xué)生或者潦倒的單身漢住?？諝獬睗?，光線(xiàn)陰暗，租錢(qián)只有普通住房三分之一”⑧。在拿到博士學(xué)位那天，吳漢魂走出了他的小屋，來(lái)到芝加哥大街上?！八鋈挥X(jué)得芝加哥對(duì)他竟陌生得變成了一個(gè)純粹的地理名詞，‘芝加哥’和這些陳舊的大建筑，這一群木偶似的扭動(dòng)著的行人，竟連不上一塊兒?！雹崴Ｈ徊恢?，失去了方向。在迷糊中，他夢(mèng)見(jiàn)了母親，并拒絕了母親的召喚，同時(shí)用力地把母親的尸體推落到棺材里。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角看，他的行為意味著對(duì)母親和中國(guó)文化的反叛，他拒絕了回到?jīng)]有廿層樓大廈的臺(tái)灣。而他又拒絕回到二十層大廈的地下室，喻示著他與西方文明的隔絕。在中西文化的夾縫之間，他面臨著自我身份認(rèn)同的困境，于是，吳漢魂自沉密歇根湖?！栋矘?lè)鄉(xiāng)的一日》中的依萍是一位全職太太，陪同丈夫偉成來(lái)到美國(guó)生活。她認(rèn)同自己的中國(guó)身份，并期望把女兒寶莉訓(xùn)練成一個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的中國(guó)女孩?？蓪毨虿胚M(jìn)小學(xué)兩年，就已經(jīng)不肯講中文了，并有時(shí)直呼依萍的英文名字Rose。每天吃過(guò)晚飯，丈夫偉成與女兒寶莉一起坐在客廳的地毯上看電視，討論電視里的節(jié)目，有說(shuō)有笑，非常開(kāi)心。而依萍認(rèn)同中國(guó)文化，認(rèn)為電視里的許多節(jié)目十分幼稚無(wú)聊，于是“常常在他們身后干瞅著，插不進(jìn)話(huà)去”⑩。在丈夫偉成與女兒寶莉都接受美國(guó)文化與認(rèn)同美國(guó)身份的情況下，認(rèn)同中國(guó)身份的依萍卻常常融不進(jìn)家庭活動(dòng)，并偶爾與女兒爆發(fā)沖突，陷入尷尬的處境。而當(dāng)?shù)氐拿绹?guó)太太們?yōu)槿傄榔?，不斷地向依萍?xún)問(wèn)中國(guó)的風(fēng)土人情，使得依萍更加確認(rèn)自己是中國(guó)人。因此，依萍無(wú)法融入美國(guó)社會(huì)，對(duì)中國(guó)身份的認(rèn)同又給日常生活帶來(lái)了煩惱。于是，依萍陷入了對(duì)自我身份認(rèn)同的困境?！吨喯捎洝分?，李彤在美國(guó)有著較好的經(jīng)濟(jì)收入，也并不缺乏追求者，男友換了一個(gè)又一個(gè)，卻始終沒(méi)有結(jié)婚。與此同時(shí)，李彤的好友黃惠芬、張嘉行、雷芷苓卻紛紛尋找到如意郎君，掙錢(qián)養(yǎng)家，結(jié)婚生子，過(guò)上美國(guó)式的中產(chǎn)階級(jí)生活?？衫钔翘亓ⅹ?dú)行的，她并不想要好友們的那種生活方式，也不認(rèn)同當(dāng)時(shí)留美華人的身份，就如同她打牌一樣，“要就和辣子，要不就寧愿不和牌！”而上海是回不去了，臺(tái)灣又從未去過(guò)，而在國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，父母親人都在逃往臺(tái)灣的海面上出事了。于是，李彤尋找不到自我的身份認(rèn)同，便放逐自己，最終在威尼斯跳水自殺。

20世紀(jì)六七十年代，隨著臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)開(kāi)始逐漸起飛，臺(tái)灣社會(huì)瘋狂崇拜美國(guó)，“從1960年代中期，到1980年代中期，將近15萬(wàn)臺(tái)灣學(xué)生來(lái)美國(guó)攻讀研究生學(xué)位。臺(tái)灣大學(xué)……理科學(xué)生赴美留學(xué)者高達(dá)70%—80%”。當(dāng)在“別處”的生活想象成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，“紐約客”們并沒(méi)有過(guò)上幸福美滿(mǎn)的生活。白先勇曾說(shuō)：“像許多留學(xué)生，一出國(guó)外，受到外來(lái)文化的沖擊，產(chǎn)生了所謂的認(rèn)同危機(jī)。對(duì)本身的價(jià)值觀(guān)與信仰都得重新估計(jì)?！眳菨h魂丟下在臺(tái)灣的女朋友與母親，孤身赴美留學(xué)，六年苦讀終于獲得博士學(xué)位，而此時(shí)母親已經(jīng)逝世，女朋友已經(jīng)另嫁他人。吳漢魂在夢(mèng)中拒絕母親的召喚，放棄了自我對(duì)中國(guó)身份的認(rèn)同，而美國(guó)女人蘿娜卻一直稱(chēng)呼吳漢魂為“你們東方人”“中國(guó)人”，以美國(guó)人的他者形象確認(rèn)吳漢魂的中國(guó)身份。吳漢魂在自我拒絕與他者接受之間，展示了留美華人身份認(rèn)同的尷尬處境。在《一把青》中，怕依萍不懂美國(guó)習(xí)俗，美國(guó)太太們爭(zhēng)著向依萍獻(xiàn)殷勤，并為取悅依萍，不斷詢(xún)問(wèn)關(guān)于中國(guó)的風(fēng)俗人情。于是，依萍在參加美國(guó)太太們的社交活動(dòng)時(shí)，總得費(fèi)勁做出一副中國(guó)人的模樣。因此，在強(qiáng)勢(shì)的西方文化背景下，依萍不自覺(jué)地扮演了一個(gè)弱勢(shì)的中國(guó)文化形象。而依萍對(duì)中國(guó)身份的認(rèn)同，又使得她在家庭生活中處于邊沿位置。在他者建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)困境中，依萍陷入了身份認(rèn)同的危機(jī)。李彤身在美國(guó)卻無(wú)法認(rèn)同美國(guó)，而想象中的故鄉(xiāng)卻又無(wú)法回去，凸顯了留美華人無(wú)根的漂泊感，展示了留美華人對(duì)自我身份認(rèn)同的困惑。

三、跨文化際遇中的身份突圍與超越

《臺(tái)北人》寫(xiě)的是一群大陸人被迫離開(kāi)大陸，來(lái)到臺(tái)灣生活。他們的美好回憶全在大陸，而在臺(tái)灣的現(xiàn)實(shí)生活與精神追求中卻遭遇一系列挫折，所以他們雖身在臺(tái)灣，卻并不認(rèn)同臺(tái)灣。因此，他們是作為一個(gè)“異鄉(xiāng)者”生活在臺(tái)灣，他們與臺(tái)灣是一種在而不屬于的關(guān)系?！都~約客》寫(xiě)的是一群臺(tái)灣人在美國(guó)的故事。他們大都是主動(dòng)來(lái)到美國(guó)留學(xué)，并渴望融入美國(guó)社會(huì)。美國(guó)社會(huì)卻一直以他者的立場(chǎng)確認(rèn)他們中國(guó)人的身份，而他們與西方文化本身就存在隔膜。因此，他們無(wú)法認(rèn)同美國(guó)社會(huì)，但卻又無(wú)法全盤(pán)認(rèn)同中國(guó)文化。于是，他們?cè)谥袊?guó)認(rèn)同與美國(guó)認(rèn)同之間游離，成了一個(gè)個(gè)漂泊者。所以，他們與美國(guó)同樣是在而不屬于的關(guān)系。而在短篇小說(shuō)DannyBoy與TeaForTwo中，主人公不再是以一個(gè)“異鄉(xiāng)者”或“漂泊者”的身份客居他鄉(xiāng)，而是對(duì)紐約有了一種真正的歸屬感，作品中的“紐約客”不僅有中國(guó)人，而且還有外國(guó)人的身影。

DannyBoy中的主人公云哥是一名同性戀者。他在擔(dān)任教師期間，一直苦苦壓抑自己的欲望，終因忍不住而用力摟住他的男學(xué)生，不能見(jiàn)容于臺(tái)灣社會(huì)，被迫遠(yuǎn)走美國(guó)。來(lái)到紐約，云哥白天在圖書(shū)館工作，與一堆舊書(shū)籍打交道，晚上則四處游走追逐，在沉淪與墮落中，最終染上了艾滋病。在云哥對(duì)生命絕望而自殺未遂之后，他在圣汶生醫(yī)院里被“香提之家”的義工照顧，并因此在“香提之家”遇見(jiàn)了他一生渴盼的DannyBoy。丹尼是一位年輕的瀕臨死亡的艾滋病患者，急需人照顧日常起居。在幫丹尼洗澡、換衣服、注射抗生素等各種事情中，云哥“心里突然涌起了一種奇異的感動(dòng)”，“感到我失去的那些孩子好像一下子又都回來(lái)了，回來(lái)而且得了絕癥垂垂待斃，在等著我的慰撫和救援”。在跨性別與種族的人類(lèi)之愛(ài)中，云哥不僅掙脫了欲望的深淵，而且真正對(duì)紐約有了認(rèn)同，并突破了種族與國(guó)家的界限，找到了自己的心靈歸屬并完成了對(duì)身份認(rèn)同的超越。TeaForTwo中的主人公“我”是華人，“我”的戀人安弟是個(gè)中美混血兒，東尼是華人，而他的戀人大偉則是猶太人，珍珠是臺(tái)山妹，百合來(lái)自德州。他們都是同性戀者，從世界各地，機(jī)緣巧合地相遇在紐約市曼哈頓上的“Tea For Two 歡樂(lè)吧”?！拔摇迸c安弟相遇于“Tea For Two”，并彼此相愛(ài)。在安弟生日那天，“我”送了安弟一架德國(guó)徠卡公司的相機(jī)，那是安弟看上很久，卻由于價(jià)格昂貴而始終沒(méi)有買(mǎi)下的相機(jī)。安弟收到禮物非常高興，每天出門(mén)時(shí)，第一件事就是把相機(jī)放進(jìn)配套的真皮箱子，搖搖晃晃跑到街上去。圣誕節(jié)前兩個(gè)星期的一天，安弟遭到一個(gè)黑人強(qiáng)盜搶奪相機(jī)皮箱，在安弟拼命搶回相機(jī)時(shí)，安弟被強(qiáng)盜推落到鐵軌坑道上，被開(kāi)來(lái)的快車(chē)撞個(gè)正著。當(dāng)“我”聽(tīng)到安弟的事故時(shí)，“記憶完全陷入了混亂狀態(tài)”。隨后不久，“我”離開(kāi)了紐約，到愛(ài)荷華東部一個(gè)叫雪松川的小城隱居。安弟曾說(shuō)過(guò)他一直有著身份認(rèn)同的困擾，大概他幼年時(shí)他與他的中國(guó)母親便遭到他美國(guó)父親的遺棄，所以他覺(jué)得他身體里中國(guó)那一半總好像一直在漂泊、在尋覓、在找歸依?？稍谠庥鰮尳贂r(shí)，安弟拼命也要搶回那象征著愛(ài)情的相機(jī)。那用生命捍衛(wèi)著的愛(ài)情，使得安弟超越了國(guó)籍的界限并實(shí)現(xiàn)了對(duì)身份認(rèn)同的超越。

在DannyBoy與TeaForTwo中，白先勇在跨文化際遇中實(shí)現(xiàn)了對(duì)身份認(rèn)同的突圍與超越。首先體現(xiàn)在小說(shuō)名稱(chēng)的英文化。其次，小說(shuō)的內(nèi)容開(kāi)始具有世界性題材，即文中涉及的同性戀與艾滋病。最后，小說(shuō)表現(xiàn)的主題是具有人類(lèi)普遍性的愛(ài)情。在DannyBoy中，云哥在照顧丹尼時(shí)，感覺(jué)到了愛(ài)與被需要，并因此實(shí)現(xiàn)了對(duì)身份認(rèn)同的超越。在TeaForTwo中，“我”與安弟的美好愛(ài)情，更是揭示了人類(lèi)的一種共相：同性戀是不分種族與國(guó)籍的，愛(ài)也是不分性別與種族的。在同性戀世界中，他們不再去追問(wèn)“我是誰(shuí)?”，是中國(guó)人也好，是美國(guó)人也罷，都不再重要。重要的是，他們想要尋找到愛(ài)，尋找到一個(gè)同性的伴侶。

從大陸到臺(tái)灣，再到美國(guó)，白先勇實(shí)現(xiàn)了兩次身份的轉(zhuǎn)變，并最終站在世界主義立場(chǎng)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我身份認(rèn)同的超越。他的這份獨(dú)特人生經(jīng)歷，是時(shí)代與社會(huì)共同造就的，但也必然能夠給當(dāng)下的移民群體提供借鑒。

注釋?zhuān)?/p>

①白先勇：《樹(shù)猶如此》，廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第385-386頁(yè)。

②陶家俊：《身份認(rèn)同導(dǎo)論》，《外國(guó)文學(xué)》，2004年第2期，第40頁(yè)。

③④朱天心：《想我眷村的兄弟們》，上海譯文出版社，2012年，第217頁(yè)，第229頁(yè)。

⑤⑥⑦白先勇：《白先勇文集》(第2冊(cè))，花城出版社，2009年，第104頁(yè)，第14頁(yè)，第20頁(yè)。

10.3969/j.issn.1673-0887.2017.05.006

2017-03-30

許子斌(1991— )，男，碩士研究生。

2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目(16YJA751015)

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