性情散淡 書(shū)為心畫(huà)
——呂永生書(shū)法之我見(jiàn)

◆褚振江（光明日?qǐng)?bào)社）

書(shū)法家呂永生

呂永生，曾修讀浙江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、人民大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院首屆山水臨摹研究班、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院?，F(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)傳統(tǒng)文化研究院副院長(zhǎng)、慕鴻書(shū)社副秘書(shū)長(zhǎng)、美國(guó)西肯塔基大學(xué)特聘藝術(shù)家、《全國(guó)高等教育書(shū)法教材·三筆字》主編、《全國(guó)高等教育書(shū)法教材·古文字學(xué)》副主編、安徽師范大學(xué)文字學(xué)與書(shū)法研究博士生。作品入展當(dāng)代書(shū)壇名家系統(tǒng)工程“五百人書(shū)法精品展”、第二屆書(shū)法蘭亭藝術(shù)獎(jiǎng)書(shū)法大展、全國(guó)首屆行書(shū)作品展等幾十次。作品榮獲首屆孔子國(guó)際藝術(shù)節(jié)書(shū)法優(yōu)秀獎(jiǎng)、西泠印社首屆手卷書(shū)法展最佳作品獎(jiǎng)、北京電視書(shū)法大賽二等獎(jiǎng)等。部分作品被中國(guó)文字博物館、美國(guó)西肯塔基大學(xué)孔子學(xué)院、紹興蘭亭書(shū)法博物館、天津美術(shù)館、中美友好協(xié)會(huì)、人民大學(xué)等機(jī)構(gòu)收藏。學(xué)術(shù)論文發(fā)表于《中國(guó)書(shū)法報(bào)》《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》《書(shū)法報(bào)》《書(shū)畫(huà)世界》《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》等專(zhuān)業(yè)報(bào)刊。

在我的印象中，呂永生博士是一位憨厚、坦誠(chéng)、正義感較強(qiáng)兼具有謙謙君子之風(fēng)的文人書(shū)法家。平日寡言少語(yǔ)，舉止謹(jǐn)慎且彬彬有禮。不慕名利，胸懷寬博；善于助人，無(wú)私而頗有愛(ài)心。

與其他書(shū)法家不同的是，呂博士不輕易評(píng)論別人的褒與貶，富有理性的思維使他從不夸大其詞。除了因酷愛(ài)書(shū)法而成為一位優(yōu)秀的書(shū)法家以外，近幾年，他對(duì)學(xué)術(shù)的研習(xí)已涉及中西文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、文字學(xué)等諸多門(mén)類(lèi)。

淡泊以名利 思想之深邃

有些書(shū)法家因幾次的獲獎(jiǎng)而趾高氣揚(yáng)，傲氣沖天，結(jié)果卻是曇花一現(xiàn)。而呂永生不然，他的書(shū)法作品憑借著其精湛的藝術(shù)技巧與深厚的學(xué)術(shù)功底，曾入展由中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)所舉辦的全國(guó)首屆行書(shū)展、第二屆蘭亭書(shū)法全國(guó)展、當(dāng)代書(shū)壇名家系統(tǒng)工程500人書(shū)法精品展、“中華情”全國(guó)書(shū)法精品展等十幾次，他也曾獲“浙江青年書(shū)法20家稱(chēng)號(hào)”。呂永生并沒(méi)有因?yàn)樽约旱墨@獎(jiǎng)而停滯不前，更毫無(wú)心思去爭(zhēng)名奪利，一心埋頭于學(xué)術(shù)與書(shū)法的創(chuàng)作、臨摹、教育等方面的研究與探索，其苦學(xué)之志令人欽佩。持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度和豐富的人生閱歷賦予了呂永生對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的獨(dú)特感悟。

思想不是用來(lái)為藝術(shù)作品添金貼銀的外表華飾，而是內(nèi)在本質(zhì)形而上的東西。真正有內(nèi)涵有思想的藝術(shù)作品，應(yīng)該以作品格調(diào)的高低去說(shuō)話(huà)，而非拼命的倒賣(mài)從別處偷來(lái)的概念或虛名。技法只是手段，思想才是創(chuàng)作的本源，有思想的作品才能充滿(mǎn)精、氣、神。思想是藝術(shù)家創(chuàng)作的動(dòng)力，也是藝術(shù)作品的生命和靈魂。

筆者觀賞呂永生的書(shū)法作品，無(wú)論是巨幅或是小品，無(wú)論是長(zhǎng)卷或是斗方、中堂、條幅、對(duì)聯(lián)，那奔放的筆觸揉合著細(xì)膩古雅的筆法，突顯現(xiàn)出個(gè)人的風(fēng)格特征；那抽象的線(xiàn)條中穿插著抒情的神奇思想，變化萬(wàn)千，蔚為大觀，折射出呂永生那深邃的思想與哲理的色彩。以自然灑脫、雍容敦厚而勝于書(shū)壇，尤至酒酣放浪而意忘工拙，筆圓而韻勝，挾以專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作與學(xué)養(yǎng)、教育等而譽(yù)滿(mǎn)文藝界。其書(shū)法爽然有姿，超拔流俗，尤其他的草書(shū)如狂風(fēng)驟雨，氣勢(shì)連貫，變化無(wú)窮，體現(xiàn)了自我的欲望于草書(shū)中尋找到宣泄喜怒哀樂(lè)的途徑，不拘規(guī)矩但筆筆有來(lái)歷、字字有源頭。那狂野酣暢、熱情奔放、乘興而發(fā)的自我表達(dá)，充滿(mǎn)了老莊自然觀的思想。

莊子崇尚自然，反對(duì)人為的藝術(shù)創(chuàng)造和審美標(biāo)準(zhǔn)，莊子的思想仿佛滲入了呂永生的全身血脈，無(wú)論閉門(mén)創(chuàng)作或是現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)都是進(jìn)入了“心齋”與“坐忘”的精神狀態(tài)。我們?cè)诒本┯芯壪嗑墼趽从淹硌缟?，?dāng)我們邀請(qǐng)他現(xiàn)場(chǎng)揮翰之時(shí)，呂永生不激不厲，隨意流露的筆畫(huà)、字形、章法等于自然的思想中彌漫著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?，看似無(wú)法實(shí)則有法。呂永生的書(shū)法創(chuàng)作似乎完全遵循莊子的藝術(shù)思想，主張自然的流露，反對(duì)矯揉造作、裝腔作勢(shì)。他通過(guò)筆的運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)出生動(dòng)有力的書(shū)法生命，性情散淡，神情舒緩，不方不圓，若行若飛。在如此嘈雜的場(chǎng)合書(shū)寫(xiě)，顯得特別不動(dòng)聲色，靜水深流般的雅致，沒(méi)有沽名釣譽(yù)，也無(wú)投機(jī)取巧，不受干擾，不隨嘈雜聲而聚墨成形。安靜中的激情運(yùn)筆，激情中的全神貫注，不難發(fā)現(xiàn)呂永生最終的目的就是卸落下心靈的重?fù)?dān)，打開(kāi)了思想的枷鎖，跨越了書(shū)法創(chuàng)作進(jìn)行時(shí)的藩籬，走向終極的思想自由。這一思想，是老莊自由思想的延續(xù)，也合乎孔子儒家思想的雅性，不溫不火、不偏不倚。

孔子認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作必須符合“仁”的原則，蘊(yùn)含道德的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)美和善的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)文與質(zhì)統(tǒng)一，也強(qiáng)調(diào)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”即要達(dá)到“和”的審美標(biāo)準(zhǔn)。呂永生在追求老莊思想的同時(shí)，也崇尚孔子的中庸思想，以“和”與“度”的思想駕馭了用筆的提按頓挫，急起鶻落，結(jié)體千姿百態(tài)，于欹側(cè)中求平衡，于錯(cuò)落中求和諧，真可謂“短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢增”。他提倡含蓄之美，主張藏骨抱筋，含文包質(zhì)、似丑實(shí)美、剛?cè)嵯酀?jì)等等，無(wú)不是受儒家中庸思想影響的結(jié)果，必然會(huì)呈現(xiàn)出方正循紀(jì)、修短合度、體用得法、意氣有余。骨氣與遒麗兼得，合情調(diào)于紙上。

以上思想純屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩種主流思想，即儒家與道家的藝術(shù)創(chuàng)作觀念，既符合道家自然無(wú)拘無(wú)束的一面又迎合儒家不偏不倚的思想。可見(jiàn)，呂永生的書(shū)法創(chuàng)作思想是站在偉人的肩膀上理性的感性馳騁，在追求一種綜合而和諧的中庸之美的同時(shí)也崇尚自然，主張任興所適，不受規(guī)矩格法的控制。任情適意，揮灑自如，不囿于成法?；蛉顼w泉下注，或如冰寒凍凝，如造化之成物，但也把握一個(gè)“度”的控制能力。

深邃的思想、精湛的技巧、博學(xué)的習(xí)慣、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，使呂永生的書(shū)法具有與眾不同的美學(xué)特點(diǎn)。呂永生書(shū)法是自然之美的結(jié)晶，也深受宋代書(shū)法大家蘇東坡的影響，融儒、釋、道為一爐，強(qiáng)調(diào)藝與道合，提倡“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”的觀點(diǎn)，不愿所拘成法，要求抒寫(xiě)胸中之意氣，任筆所致，法在無(wú)法中表現(xiàn)出來(lái)，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。

集各家之長(zhǎng) 蘊(yùn)筆墨之妙

呂永生從小酷愛(ài)書(shū)法，因出生貧農(nóng)，家境極其困難，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)紙買(mǎi)筆買(mǎi)墨，他用小木棒在地上練字已成為溫州偏遠(yuǎn)貧困山區(qū)的苦學(xué)美談。15歲那年呂永生剛考上高中，為解決溫飽的問(wèn)題父母到處借錢(qián)借糧食，根本買(mǎi)不起文房四寶。呂永生憑著對(duì)書(shū)法濃厚的興趣，常常在操場(chǎng)的泥沙上手握小木棒聚精會(huì)神地練字，有時(shí)一練就好幾個(gè)小時(shí)，廢寢忘食。他從唐楷入門(mén)，對(duì)顏真卿《顏勤禮碑》《自書(shū)告身》等有深刻的理解與熟練的臨摹能力，幾乎達(dá)到了亂真的地步。上承魏晉南北朝各碑帖，下啟宋元明清，最后徘徊于魏碑與墓志之間。其楷書(shū)取法無(wú)跡可尋，只見(jiàn)格調(diào)高古，動(dòng)靜結(jié)合，于似與不似之間。行書(shū)與草書(shū)可算是呂永生的專(zhuān)擅，16歲開(kāi)始他就日夜臨摹王羲之的《蘭亭序》《圣教序》及“二王”手札，于《圣教序》《十七帖》《淳化閣貼》用功最深。為了豐富筆法開(kāi)拓視野，不拘于某家某派，他以晉人為根基，將宋四家的行書(shū)幾乎全部臨得滾瓜爛熟，曾一度沉迷于蘇東坡的各種尺牘與小品，不僅學(xué)習(xí)蘇東坡的行書(shū)，還學(xué)習(xí)蘇東坡的詩(shī)詞與文章，外狀其形，內(nèi)迷其理。近幾年呂永生深入二王的行草體系，對(duì)米芾的行書(shū)更是情投意合，將其每幅作品進(jìn)行深刻的分析與理解，主張真率的同時(shí)還將米芾行書(shū)的筆法、字法、章法等進(jìn)行了一番大梳理，運(yùn)用辯證法否定之否定的觀點(diǎn)，取其精華，排其糟粕，像蜜蜂采蜜一樣，最終歸之于自己創(chuàng)作的藝術(shù)語(yǔ)言。其行草作品，骨氣雄強(qiáng)，爽然有飛動(dòng)之態(tài)。屈折之狀，完美詮釋了筆墨是一種生命和力量。反對(duì)抱殘守缺、食古不化，主張旁通二篆、俯貫八分，呂永生兼精各體的基礎(chǔ)上推陳出新。晉韻、唐法、宋意、明態(tài)等含蓄蘊(yùn)藉，窮變態(tài)于毫端。

情感之強(qiáng)烈 格調(diào)之高古

從廣義來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，可以說(shuō)沒(méi)有情感也沒(méi)有藝術(shù)，在藝術(shù)的創(chuàng)作之中，始終起著重要作用的就是情感。漢《毛詩(shī)序》曰：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足知蹈之也?！狈▏?guó)羅丹也曾說(shuō)：“藝術(shù)就是情感。”一個(gè)書(shū)法家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，情感的真摯與強(qiáng)烈可以增添其作品的美感與感染力。草書(shū)可以說(shuō)是呂永生書(shū)法的重要體現(xiàn)與創(chuàng)作的生命。熱情奔放、狂逸酣暢不僅成為呂永生草書(shū)的主要特點(diǎn)，而且貫穿于呂永生書(shū)法創(chuàng)作的美學(xué)思想。其草書(shū)源于《十七帖》《孫過(guò)庭書(shū)譜》《淳化閣帖》等，也有著張旭的《古詩(shī)四帖》與懷素《千字文》的神來(lái)之筆與張力，游離于大草與小草之間。韻味深長(zhǎng)，激情澎湃，其線(xiàn)條的凝練與點(diǎn)畫(huà)的俊厚，經(jīng)他演繹得有聲有色，時(shí)而如飛鳥(niǎo)出林，時(shí)而如驚蛇入草。狀似連珠，絕而不離；旁點(diǎn)邪附，似螳螂抱枝。有情感有思想的創(chuàng)作主體必然能產(chǎn)生意境深遠(yuǎn)的作品，呂永生確有天才般的創(chuàng)作本領(lǐng)。觀其作品氣韻生動(dòng)，虛實(shí)相生，有虛有實(shí)，計(jì)白當(dāng)黑，皆成妙境。他的行草小品或條幅，往往出現(xiàn)大片的空白，以小見(jiàn)大，以少勝多，予以人不斷的遐思，猶如南宋著名的畫(huà)家馬遠(yuǎn)與夏圭的精品力作，往往運(yùn)用山之一角與水之一邊，將主體的情思與客體的佳境合二為一，得魚(yú)忘筌，寫(xiě)心寫(xiě)意。

蘭亭帖十三跋 書(shū)法 呂永生

最后，筆者感覺(jué)呂永生的書(shū)法作品具有格調(diào)高雅、品味無(wú)窮的美學(xué)特征。高格調(diào)的書(shū)法作品往往有著健康的內(nèi)容與深刻的思想，并具有豐富而生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言，體現(xiàn)出作者獨(dú)立的人格和嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度。觀其書(shū)法作品不難看出呂永生具有深厚的傳統(tǒng)功底與扎實(shí)的筆墨技巧，他力避討好觀賞者低級(jí)趣味的東西，也不模仿抄襲傳統(tǒng)的貫例遵循取法乎上的學(xué)習(xí)途徑，歷經(jīng)幾十年的摸爬滾打與專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的磨合，使自己的作品格調(diào)高古，意蘊(yùn)與情調(diào)有著一種難以用言語(yǔ)表達(dá)的美學(xué)特點(diǎn)。言有盡而意無(wú)窮，筆精墨妙，越品而越有味，有著陳年老酒的撲鼻之香，令人美意延年。

結(jié)語(yǔ)

一個(gè)成功的書(shū)法家，需要有精湛的技巧、豐富的思想和深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上革新創(chuàng)作。用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣走出來(lái)。打進(jìn)去的是繼承，走出來(lái)的是創(chuàng)新。書(shū)法家如一度沉迷于傳統(tǒng)的經(jīng)典之路，寄人籬下，毫無(wú)創(chuàng)新的思維能力，終究?jī)H僅算是一個(gè)書(shū)匠。筆者認(rèn)為呂永生博士在博學(xué)多思的基礎(chǔ)上已走出了書(shū)匠的區(qū)域，漸入真正具有自己獨(dú)立思想的書(shū)法創(chuàng)作之路，也有他自己明確的方向與獨(dú)特的筆墨語(yǔ)言。藝海無(wú)涯，學(xué)無(wú)止境。但愿呂博士繼續(xù)艱苦奮斗，博涉多優(yōu)，于上下求索的艱辛歷程中更進(jìn)一步。

有雨無(wú)風(fēng)聯(lián) 書(shū)法 呂永生

岑參詩(shī) 楷書(shū) 呂永生

杜甫詩(shī) 楷書(shū) 呂永生

歐陽(yáng)修詩(shī) 楷書(shū) 呂永生

蘇軾詩(shī) 楷書(shū) 呂永生