哈木爾圖案在博物館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

馬玲玲 范蒙 康建華

摘 要：哈木爾圖案是蒙古族傳統(tǒng)標(biāo)識圖案之一，具有祥和順意的寓意，從古沿傳至今被廣泛應(yīng)用在公共和私人空間。博物館是能夠充分彰顯當(dāng)?shù)匚幕厣膱鏊?，哈木爾圖案在博物館及其他室內(nèi)空間中應(yīng)用造型和裝飾以排列為主，較為單一。本文通過對哈木爾圖案的歷史淵源及寓意的分析，從生態(tài)和藝術(shù)設(shè)計(jì)理念入手，運(yùn)用光與影、虛與實(shí)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)方法，豐富哈木爾圖案在當(dāng)代博物館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)體系多元化，為哈木爾圖案在博物館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用提供理論依據(jù)，讓民族傳統(tǒng)文化在空間的創(chuàng)新發(fā)展注入鮮活的設(shè)計(jì)脈絡(luò)，具有傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要意義。

關(guān)鍵詞：哈木爾圖案;室內(nèi)空間;創(chuàng)新應(yīng)用

中圖分類號：J502 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-260X（2021）06-0045-04

烏云在《淺析云紋與哈木爾圖案》文章中討論了哈木爾圖案代表蒙古族游牧文化審美及內(nèi)涵的特殊地位;在形式特征與美學(xué)研究方向，楊洋的《蒙古族哈木爾云紋的形式特征與美學(xué)價(jià)值》在充分挖掘哈木爾圖案美學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上，以排列重組等設(shè)計(jì)手法將哈木爾圖案應(yīng)用于人們生活家具用品中;宋潔在《完形心理學(xué)視角下蒙古族裝飾圖案的應(yīng)用研究》中通過完形心理學(xué)角度提出以完型原則規(guī)律為基礎(chǔ)、圖案構(gòu)成原則為理論的哈木爾日常生活用品創(chuàng)新設(shè)計(jì);在服裝裝飾中哈木爾圖案也經(jīng)常出現(xiàn)，西安工程大學(xué)的羅玲在《蒙古族服飾中哈木爾紋樣的結(jié)構(gòu)規(guī)律探析》中論述了關(guān)于哈木爾圖案在服飾設(shè)計(jì)中的構(gòu)圖方式和裝飾規(guī)律，提出哈木爾圖案在服飾裝飾的創(chuàng)新發(fā)展理論;李娜在《蒙古族傳統(tǒng)圖案哈木爾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》總結(jié)了哈木爾獨(dú)特的對稱造型結(jié)構(gòu)，打破哈木爾傳統(tǒng)應(yīng)用方式，對服裝、燈具、室內(nèi)用品進(jìn)行設(shè)計(jì)方法創(chuàng)新;哈木爾圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的研究中，李小雪在《蒙古族傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用研究》中闡述了蒙古族傳統(tǒng)圖案與室內(nèi)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系，通過對哈木爾圖案原有寓意的思考，從而進(jìn)行室內(nèi)空間哈木爾圖案裝飾元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

1 哈木爾圖案的歷史來源及寓意

1.1 哈木爾圖案來源于對牛的喜愛

“哈木爾”是蒙古語“鼻子”的意思，哈木爾圖案也被稱作“牛鼻紋”，其具有悠久的歷史，是蒙古族傳統(tǒng)代表性圖案之一。哈木爾圖案蘊(yùn)含著游牧民族的審美特征，飽滿充實(shí)靈動(dòng)的線條與漢文化中的如意紋有十分相近的形態(tài)，兩者都具有吉祥和順的寓意，但哈木爾圖案有著與如意紋不同的發(fā)展歷史?！芭１羌y”的來源，始于一個(gè)美好的傳說：許多年前，有一個(gè)富人讓工匠建造一座純白色的蒙古包，想請工匠進(jìn)行裝飾，工匠想出了許多樣式富人都不滿意。隔了一段時(shí)間，有一頭鼻子沾滿灰塵的牛徑直走過來，用鼻子在潔凈白色的蒙古包上碰出了牛鼻形狀的圖案，大家看到后都認(rèn)為這個(gè)圖案很好看，于是蒙古包上面的牛鼻紋就被保留了下來，一直沿用到現(xiàn)在[1]。當(dāng)然這只是傳說，哈木爾圖案最早的出現(xiàn)可追溯到夏家店文化和紅山文化。早在距今三千多年前的夏家店下層文化隨葬陶器中就發(fā)現(xiàn)了大量的彩繪，其中有一些圖案與商周青銅器上的“云紋”十分相似，以卷曲的線條構(gòu)成，連續(xù)排列，這與哈木爾圖案基本相似。在紅山文化遺址出土的玉器類中發(fā)現(xiàn)具有與哈木爾圖案十分相像的云勾形玉器[2]，哈木爾圖案在這兩個(gè)時(shí)期便已有雛形。蒙古族人民逐水草而居，遷徙過程都是由?；蝰R拉上勒勒車行走，牛、羊、馬等動(dòng)物在蒙古人的生活中起著很大的作用，蒙古族人民依靠它們、熱愛它們、崇拜它們，這些動(dòng)物在蒙古族人民的心中似神靈一般的存在。蒙古族人民對動(dòng)物的喜愛傳遞到器物、用具和空間裝飾上，這為哈木爾圖案的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2 哈木爾圖案來源于對“天”的崇拜

哈木爾圖案也來源于蒙古族人民對“騰格里”的崇拜，“騰格里”是蒙古語“天”的意思。蒙古族久住在草原，屬于傳統(tǒng)的游牧民族，因依賴畜牧業(yè)生產(chǎn)生活方式使蒙古族人民對自然十分依賴。游牧民族逐水草而居，生活和氣候有極大聯(lián)系，食物獲取方式單一，這些生活生產(chǎn)方式使蒙古族人民對天產(chǎn)生依賴和崇拜，蒙古族人民認(rèn)為所有的物品皆是上天賜予的，認(rèn)為萬物生靈皆有靈性。當(dāng)成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部時(shí)說：“今賴長生天之助力，得天地之贊助，而匡普天下之百姓，俾入我一統(tǒng)之制矣”[3]。他認(rèn)為所有蒙古族人民皆是上天的孩子，自己對蒙古的統(tǒng)一也是順應(yīng)天意而為。另外，鮮卑族的詩中也提及天的形態(tài)：“天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”。古詩中宋蘇頌的《契丹帳詩》：“行營到處即為家，一卓穹廬數(shù)乘車。千里山川無土著，四時(shí)畋獵是生涯”。生動(dòng)形象地描繪出游牧民族生活中簡捷而又明快的居住形式。蒙古族人民認(rèn)為天圓地方，從最直觀的角度出發(fā)，十分形象地把天空比做一個(gè)碩大的圓，建造出與天的形狀相似的居住空間——蒙古包。哈木爾圖案與蒙古族人民的日常生活有著密不可分的聯(lián)系，是蒙古族人民對美好生活樣貌的勾勒。哈木爾圖案的造型與蒙古包外形極其相似，細(xì)觀哈木爾圖案的造型是對稱的半圓雙鉤。中華傳統(tǒng)文化中講究對稱的美，“致中和，天地位焉，萬物育焉”[4]。認(rèn)為達(dá)到了中和，天地萬物順應(yīng)自然的發(fā)展，萬物便生長發(fā)育了。即對稱的和諧平衡之感，被認(rèn)為事物平衡即是美。如太極陰陽圖，由一個(gè)大圓包含兩個(gè)半圓組成，黑白相間，和諧共存。哈木爾圖案造型對稱統(tǒng)一，形態(tài)優(yōu)美，蘊(yùn)含了草原文化的和諧和包容，傳遞了蒙古族人民對美好生活的期盼以及與大自然和諧共處的希冀[5]。

2 哈木爾圖案在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的實(shí)際應(yīng)用

哈木爾圖案在空間裝飾的使用率較高，尤其在蒙古族人民生活的地區(qū)應(yīng)用甚廣。首先，在公共空間，如酒店哈木爾圖案拉伸后與其他蒙古族傳統(tǒng)圖案結(jié)合形成新的圖案作為酒店空間承重墻的裝飾，展現(xiàn)具有民族親和力的現(xiàn)代空間，石材與哈木爾圖案的搭配增添了空間莊重感，哈木爾圖案與蒙古族回紋結(jié)合作為立面裝飾以簡潔規(guī)整的造型手段呈現(xiàn)典雅的空間效果;又如餐廳中隔斷的裝飾，以棕色的木質(zhì)板材為背景，金黃色哈木爾圖案作為裝飾橫向排列在隔斷兩面邊界，恰到好處地展現(xiàn)了哈木爾圖案的順序和規(guī)律，哈木爾圖案餐椅上的裝飾，在空間中形成有符號語言特征的立體空間效果。在博物館，對哈木爾圖案進(jìn)行形象提煉，減掉復(fù)雜的曲線，使線條兩端連接到一起，用渾厚的線條形象作為裝飾在圓形頂面的天花紋樣，使天花和墻面融合為有節(jié)奏有韻律的一體，如圖1所示。在商場的內(nèi)部空間，哈木爾圖案結(jié)合蒙古包哈那造型作為承重柱體裝飾，用白色乳膠漆為背景，裝飾金黃色哈木爾圖案，展現(xiàn)華麗大氣的蒙古族文化空間特點(diǎn)，并與鏤空的井字天花造型相結(jié)合呈現(xiàn)出獨(dú)特的當(dāng)代審美視角。其次，在私人空間，哈木爾圖案作為家具裝飾紋樣，延續(xù)了蒙古族傳統(tǒng)家具紋樣表現(xiàn)的方式，一改以往傳統(tǒng)蒙古族家具顏色運(yùn)用，選擇乳白色與淡藍(lán)色調(diào)，搭配秀氣細(xì)膩的線條，使整個(gè)家居空間色調(diào)清新淡雅，塑造素雅的室內(nèi)空間，如圖2所示。在居室中，哈木爾圖案作為陳設(shè)物品的裝飾也較為常見，如窗簾裝飾如圖3所示，餐桌桌布、燈具裝飾等見圖4所示。哈木爾圖案作為室內(nèi)空間的裝飾元素，是在空間中體現(xiàn)人們當(dāng)前的生活習(xí)俗、藝術(shù)審美特征的著眼點(diǎn);在蒙古包的設(shè)計(jì)中，哈木爾圖案與卷草紋結(jié)合被裝飾在門面上，紅門面底色搭配藍(lán)黃相間的卷草紋顏色，呈現(xiàn)蒙古包傳統(tǒng)游牧民族圖濃重艷麗的空間風(fēng)格。

總結(jié)哈木爾圖案文獻(xiàn)研究與實(shí)際應(yīng)用，哈木爾圖案在空間立面、頂面、平面的單一的或者結(jié)合其他圖案裝飾，或幾個(gè)為序列橫向豎向排列裝飾，家具陳設(shè)物品上的裝飾。在哈木爾圖案的造型設(shè)計(jì)上，以圖案線條拉伸或擯棄部分線段的形態(tài)改造，在空間內(nèi)部構(gòu)造上的研究和應(yīng)用較少。本文從生態(tài)和藝術(shù)設(shè)計(jì)理念出發(fā)，以光與影、虛與實(shí)的設(shè)計(jì)手法研究哈木爾圖案在室內(nèi)空間構(gòu)造設(shè)計(jì)手法的創(chuàng)新應(yīng)用。

3 哈木爾圖案在博物館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的理念創(chuàng)新

當(dāng)今我國經(jīng)濟(jì)文化水平的提高，使人們更加注重博物館空間的文化體驗(yàn)，博物館作為呈現(xiàn)歷史文化的空間載體與人們休閑生活息息相關(guān)，博物館室內(nèi)空間環(huán)境作為傳遞文化的空間介質(zhì)，更應(yīng)注重空間設(shè)計(jì)理念，賦予人們獨(dú)特的文化思考。哈木爾圖案是蒙古族文化精粹提煉的表現(xiàn)，在博物館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)過程中應(yīng)注重文化特征的展現(xiàn)，推陳出新。

3.1 生態(tài)性的結(jié)合

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”[6]。深刻地論述出了“天人合一、歸于自然”的道理。道家講究為人做事要順應(yīng)事態(tài)本真的發(fā)展，順應(yīng)天然的規(guī)律，與自然和諧相處身心就健康。生態(tài)平衡是當(dāng)今人類在生產(chǎn)生活中極為注重的生存法則，生態(tài)性是人類與環(huán)境的統(tǒng)一，體現(xiàn)出生命、和諧和健康的特征，促進(jìn)生態(tài)循環(huán)再生能力。人與自然和諧相處才能使人類與大自然長久共存，才能為我們子孫后代造就和諧平衡的自然環(huán)境。蒙古族人民在草原上的生活更注重對自然的保護(hù)，蒙古族人民對大自然的喜愛體現(xiàn)在將藍(lán)天白云的色彩、樣貌裝飾在居住空間，蒙古包是白色為底色上面裝飾著藍(lán)色的哈木爾圖案。將大自然原有的構(gòu)造裝飾進(jìn)日常生活中就是順應(yīng)自然的最淳樸的設(shè)計(jì)。蒙古族尊崇天崇尚大自然，將大自然的美運(yùn)用到博物館室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，是生態(tài)化與人性化的結(jié)合。博物館室內(nèi)空間應(yīng)注重環(huán)保理念，在尊重室內(nèi)空間形式美秩序的同時(shí)融入哈木爾圖案，打造融情于景的室內(nèi)大自然情景，以博物館空間背景作為大自然的天空，地面比作大自然中的土地，哈木爾圖案比作大自然中的一個(gè)景點(diǎn)，以點(diǎn)連成面線，以線連成面，燈光線條結(jié)合從而形成情景式和諧草原“天人合一”的自然生態(tài)博物館空間景象。

3.2 藝術(shù)性的結(jié)合

生活給予藝術(shù)多元化的源泉，五彩繽紛的生活方式孕育了變化多姿的藝術(shù)呈現(xiàn)方式和藝術(shù)情景。藝術(shù)性賦予人們的不只是生活樣貌的改觀，同時(shí)創(chuàng)造了充裕的精神世界，也豐富了人們對生活理念。人們喜愛哈木爾圖案的原因不止因其外形圓潤優(yōu)美，更因其帶來的美好寓意。哈木爾圖案形態(tài)與天空中的云形態(tài)相似，給予人們無限自由想象的空間，人們以物傳情，在事物上寄托情感和愿望，所以博物館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)不僅注重圖案的形式變化也要融入圖案所代表的寓意。博物館室內(nèi)空間通過結(jié)構(gòu)要素、材質(zhì)肌理、顏色搭配表現(xiàn)出不同的空間效果，不同的結(jié)構(gòu)要素、材質(zhì)肌理、顏色搭配產(chǎn)生不一樣的空間風(fēng)格。哈木爾圖案在博物館空間中使用銅、鐵等金屬材料，結(jié)合木質(zhì)、玻璃、塑料體現(xiàn)哈木爾圖案的光澤與質(zhì)感。棉麻材質(zhì)傳遞安穩(wěn)、恬靜的空間感受;木質(zhì)的材料傳達(dá)雅致、凝心的空間感受;玻璃材質(zhì)則傳達(dá)透亮、明朗的空間感受;塑料材質(zhì)傳達(dá)輕便、簡約的空間感受，以不同材料的搭配呈現(xiàn)不同的空間效果。哈木爾圖案卷曲的兩端像變幻多端的云，結(jié)合棉、麻、絲綢等材料的運(yùn)用呈現(xiàn)哈木爾柔軟性與韻律感，以不同的裝飾手法呈現(xiàn)不同的藝術(shù)形態(tài)。

4 哈木爾圖案在博物館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的方法創(chuàng)新

隨著國民文化水平日趨提高，人們對博物館空間需求不再滿足于展示、欣賞和教育范圍，對博物館空間傳達(dá)給人們豐富的內(nèi)在文化要求也有所提高。每個(gè)圖案有其自身代表的意義，傳統(tǒng)圖案只有結(jié)合每個(gè)時(shí)代的含義、特征，才會(huì)使傳統(tǒng)圖案在當(dāng)下發(fā)揮其獨(dú)特的魅力，結(jié)合圖案的不同表現(xiàn)方式打造空間不同的情景。哈木爾圖案是蒙古族傳統(tǒng)文化視覺感官的聚集點(diǎn)，在博物館室內(nèi)空間的創(chuàng)新應(yīng)用，體現(xiàn)蒙古族文化圖案孕育而成的智慧和文化情懷，也是傳統(tǒng)圖案形式的蛻變。哈木爾圖案在公共及私人空間較為多見，如餐廳空間、辦公空間、酒店空間等，在空間的運(yùn)用存在造型單一、排列簡單、圖案隨意放置等問題。因此，在博物館室內(nèi)空間的應(yīng)用盡量避免單調(diào)簡單的排列設(shè)計(jì)，而是選擇生動(dòng)形象的表現(xiàn)方式。

4.1 光與影設(shè)計(jì)手法在博物館空間的應(yīng)用

光與影本是最常見的自然現(xiàn)象，融入室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，打造室內(nèi)中光影交錯(cuò)的視覺感受。美國著名現(xiàn)代建筑大師理查德·邁耶在建筑空間中經(jīng)常使用到光與影的互動(dòng)關(guān)系，他曾講過：“光和影的動(dòng)態(tài)結(jié)合，使建筑物與光線融合，讓人們在自然的形態(tài)構(gòu)造中感受建筑設(shè)計(jì)之美”他的成名代表作品“史密思住宅”便是運(yùn)用空間與天然光線在建筑上的反射達(dá)到光影達(dá)到理想中的效果，他以簡潔的體面結(jié)合的建筑設(shè)計(jì)手法搭配光影的互動(dòng)，并重新組合形成幾何空間，利用光與影的關(guān)系來構(gòu)成空間景象，形成光影交融的藝術(shù)。運(yùn)用建筑大師邁耶對建筑光與影的設(shè)計(jì)手法帶入博物館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，使光與影在室內(nèi)空間中達(dá)到動(dòng)態(tài)融合，打造博物館室內(nèi)光與影藝術(shù)結(jié)合的趣味環(huán)境。光源的分類有自然光源和人造光源兩種形式，現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用太陽光與人造的燈光結(jié)合，將哈木爾圖案放置在博物館走廊光源下方，投射的光線因方向和角度不同，致使陰影的位置和面積隨之改變，被照射的哈木爾圖案的形狀、大小也隨之呈現(xiàn)出迥然不同的視覺效果，打造出獨(dú)特的博物館蒙古族圖案的指引方式。在博物館展柜中運(yùn)用光投射出哈木爾圖案的影像，不僅增添了博物館內(nèi)的展現(xiàn)物品的樂趣，也引發(fā)了人們對藝術(shù)的氣氛和草原環(huán)境的聯(lián)想，調(diào)整光源的遠(yuǎn)近、大小照射不同形態(tài)哈木爾圖案在不同時(shí)間段投射出不同的影像效果，打造各時(shí)間段的博物館空間意境。

4.2 虛與實(shí)設(shè)計(jì)手法的在博物館空間的應(yīng)用

空間中的虛實(shí)既相互依存又相對獨(dú)立，實(shí)通過虛表現(xiàn)出來，虛則存在于實(shí)中。虛傳達(dá)鮮活而不可捉摸的空間旨趣;實(shí)則是身邊能夠觸碰到的切實(shí)存在的物體[6]。我國水墨畫講究虛實(shí)結(jié)合，實(shí)是畫筆所落之處，虛是畫中空白部分，虛實(shí)相間，意境便油然而生，虛實(shí)相間的手法使得我國的水墨畫具有別開一致的魅力。借鑒我國水墨畫中虛與實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)方式融入博物館室內(nèi)空間中，打造別有一番趣味的虛實(shí)意境的博物館室內(nèi)空間。室內(nèi)空間虛與實(shí)設(shè)計(jì)的美感由實(shí)物與其空隙結(jié)合產(chǎn)生，打破傳統(tǒng)圖案在平面、立面、頂面反復(fù)連續(xù)排列的裝飾手法，建造立體的空間裝飾，如運(yùn)用鏤空、隔斷、交叉的手法將哈木爾圖案與博物館內(nèi)部的窗、門和照明燈具結(jié)合，打造空間中虛實(shí)變幻的場景;又如將哈木爾圖案有層次的組合疊加、背景襯托、大小對比和結(jié)構(gòu)對比，結(jié)合博物館空間的構(gòu)造，如兩館之間的門洞邊緣裝飾，呈現(xiàn)出由近至深或由遠(yuǎn)至近的視覺空間感受。借鑒我國傳統(tǒng)建筑——蘇州園林移步異景的設(shè)計(jì)手法，融入博物館室內(nèi)空間格局設(shè)計(jì)打造近景遠(yuǎn)景的層次感，呈現(xiàn)曲折多變、小中見大、虛實(shí)相間的空間藝術(shù)效果。

5 結(jié)語

游牧民族生活在遼闊的草原，廣闊的天空下孕育出了生動(dòng)優(yōu)美的哈木爾圖案，經(jīng)歷漫長歲月的沉淀也依舊被人們應(yīng)用，是經(jīng)得住歲月洗禮具有強(qiáng)大生命力的圖案。在博物館空間以光與影、虛與實(shí)的設(shè)計(jì)手法的應(yīng)用，不僅是空間設(shè)計(jì)手法與我國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)新結(jié)合，也是傳統(tǒng)民族圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合，為傳統(tǒng)圖案提供了新的發(fā)展思路。哈木爾圖案的廣泛應(yīng)用能夠促進(jìn)人們對民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承的進(jìn)程，傳統(tǒng)民族文化圖案在保留傳統(tǒng)圖案文化精髓的同時(shí)，只有在傳統(tǒng)圖案基礎(chǔ)上加工和改良順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，才能歷久彌新、源遠(yuǎn)流長。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕阿木爾巴圖.蒙古族圖案[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005.29.

〔2〕陳逸民，陳鶯.紅山玉器收藏與鑒賞[M].上海：上海大學(xué)出版社，2005.74.

〔3〕道潤梯步.蒙古秘史新譯簡注[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1979.248.

〔4〕劉順江.中庸孟子新編[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2017.2.

〔5〕李娜.蒙古族傳統(tǒng)圖案哈木爾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].天津：天津師范大學(xué)，2013.

〔7〕閆萌.老子美學(xué)中的“虛與實(shí)”對建筑空間的影響[J].長江叢刊，2017，39（24）：162.