從《鄉(xiāng)樂(lè)雜詠》看西域樂(lè)舞對(duì)新羅樂(lè)舞的影響

摘要：《鄉(xiāng)樂(lè)雜詠》是朝鮮新羅詩(shī)人崔致遠(yuǎn)在觀看民間雜技時(shí)有感而發(fā)所作的五首漢詩(shī)，分別為《金丸》《月顛》《大面》《束毒》《狻猊》，體現(xiàn)了新羅時(shí)期民間歌舞的現(xiàn)狀。新羅樂(lè)舞具有一定的獨(dú)立性以及本土特質(zhì)，但分析其來(lái)源以及查閱相關(guān)文獻(xiàn)后，則可發(fā)現(xiàn)西域樂(lè)舞經(jīng)由唐傳入新羅，在其音樂(lè)構(gòu)成等其他方面給予了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：《鄉(xiāng)樂(lè)雜詠》 西域 新羅 樂(lè)舞

“鄉(xiāng)樂(lè)”這個(gè)用語(yǔ)是用來(lái)區(qū)分外來(lái)樂(lè)舞的雅樂(lè)以及唐樂(lè)，代表著民族樂(lè)舞的意義，這個(gè)用語(yǔ)也是現(xiàn)存記錄中最早使用的。被崔致遠(yuǎn)定義為鄉(xiāng)樂(lè)的新羅五伎是新羅本土固有的樂(lè)舞，而且在這里鄉(xiāng)樂(lè)的概念不僅包含樂(lè)，還包括了歌、舞、戲，且達(dá)到了高度的融合。

結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景細(xì)究詩(shī)歌文本內(nèi)容后，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)唐代時(shí)期西域樂(lè)舞對(duì)新羅樂(lè)舞產(chǎn)生的一定影響。本文以此為切入點(diǎn)，對(duì)《鄉(xiāng)樂(lè)雜詠》進(jìn)行探究。

一、新羅樂(lè)舞形成的背景介紹

新羅的社會(huì)文化大多是建立在唐、高句麗以及百濟(jì)的基礎(chǔ)上形成并得以發(fā)展的。新羅樂(lè)舞在隋朝時(shí)期，作為“七部樂(lè)”之外的一種外國(guó)樂(lè)舞而存在，由此得知新羅樂(lè)舞在隋朝之前就已經(jīng)在中國(guó)傳播。其在《隋書(shū)》《唐樂(lè)》等書(shū)上并未有記載，所以可以推測(cè)新羅有著獨(dú)立且固定的音樂(lè)，并在統(tǒng)一之后通過(guò)與中國(guó)的密切往來(lái)達(dá)成了融合。

那么，固有的新羅樂(lè)舞是如何受到中國(guó)影響并加以改變的還有待考究。首先，通過(guò)《三國(guó)樂(lè)》我們可得知，其音樂(lè)構(gòu)成大部分受到了中國(guó)的影響。崔南善曾研究指出，東方音樂(lè)的源泉就在于東胡以及突厥等地方民族，還包括中亞的西域方面。三國(guó)中高句麗與中國(guó)相接，也最快受到影響。據(jù)《后漢書(shū)》所述，在漢武帝時(shí)期有支那樂(lè)以及伎人的記錄?！端鍟?shū)》上也記載著魏晉南北朝時(shí)期，西域伎樂(lè)得以傳播甚至傳入高句麗。

《隋書(shū)·音樂(lè)志》有“七部樂(lè)”之說(shuō)，隋文帝建朝初期對(duì)外來(lái)樂(lè)舞進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)劃整理，分為國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、交康伎這七部。其中便有五部為外來(lái)西域音樂(lè)，可見(jiàn)西域音樂(lè)在隋朝時(shí)便已流行，作為宮廷樂(lè)曲正式演奏。隋唐過(guò)渡時(shí)期又發(fā)展九部樂(lè)，到唐代又?jǐn)U展為“十部樂(lè)”，其中除燕樂(lè)、清樂(lè)外，其余八部均為少數(shù)民族和外國(guó)樂(lè)舞，且七部皆來(lái)自西域。從已被編入樂(lè)部的程度來(lái)看，西域音樂(lè)及舞蹈在隋朝時(shí)期便已經(jīng)流行起來(lái)。而且其中西域樂(lè)舞所占比例極大，與中原地區(qū)的融合也是在所難免的。

隨著中國(guó)和朝鮮半島國(guó)家的交流越來(lái)越頻繁，傳入朝鮮半島的除了一些文學(xué)作品、宗教等，融合了西域音樂(lè)在內(nèi)的隋唐音樂(lè)也隨之傳入。據(jù)上文可知隋唐時(shí)期的音樂(lè)受西域樂(lè)舞的影響較大，朝鮮樂(lè)舞在本土樂(lè)舞的基礎(chǔ)上接觸到了唐樂(lè)及西域樂(lè)舞，吸收了其獨(dú)特形式以及樂(lè)舞動(dòng)作，改編形成了崔致遠(yuǎn)觀看到的鄉(xiāng)樂(lè)。

二、從詩(shī)歌看西域樂(lè)舞對(duì)新羅樂(lè)舞的影響

新羅樂(lè)舞年代久遠(yuǎn)且無(wú)大量文獻(xiàn)記載，可以研究得出結(jié)果并加以考證的文獻(xiàn)中，崔致遠(yuǎn)的《鄉(xiāng)樂(lè)雜詠》可算作其一，是作為研究新羅樂(lè)舞的重要文獻(xiàn)。據(jù)上文背景介紹可知唐朝時(shí)期中韓交流之廣泛以及在樂(lè)舞方面胡樂(lè)在唐之流行，所以，本文主要從西域樂(lè)舞經(jīng)由中國(guó)對(duì)新羅樂(lè)舞有較大影響方面展開(kāi)敘述。以下為《鄉(xiāng)樂(lè)雜詠》五首詩(shī)作原文：

金丸

回身掉臂弄金丸，月轉(zhuǎn)星浮滿(mǎn)眼看。

縱有宜僚那勝此，定知鯨海息波瀾。

月顛

肩高項(xiàng)縮發(fā)崔嵬，攘臂群儒斗酒杯。

聽(tīng)得歌聲人盡笑，夜頭旗幟曉頭催。

大面

黃金面色是其人，手抱珠鞭役鬼神。

疾步徐趨呈雅舞，宛如丹鳳舞堯春。

束毒

蓬頭藍(lán)面異人間，押隊(duì)來(lái)庭學(xué)舞鸞。

打鼓冬冬風(fēng)瑟瑟，南奔北躍也無(wú)端。

狻猊

遠(yuǎn)涉流沙萬(wàn)里來(lái)，毛衣破盡著塵埃。

搖頭掉尾馴仁德，雄氣寧同百獸才。

（一）《月顛》

對(duì)這首詩(shī)有很多學(xué)說(shuō)，最被認(rèn)可的一種是從西域于闐國(guó)傳來(lái)的一種假面舞。從表演的內(nèi)容來(lái)看，是一群書(shū)生在酒席上輪番做出失誤動(dòng)作達(dá)到搞笑效果的輕喜劇。

從詩(shī)第一聯(lián)“肩高項(xiàng)縮”即可看出伎人模仿的應(yīng)是外邦人（胡人）長(zhǎng)相。而且薛道衡有詩(shī)云：“胡舞龜茲曲，假面飾金銀。盛服搖珠玉，宵深戲未闌?！盵1]由此詩(shī)內(nèi)容即可看出，《月顛》極有可能來(lái)源于龜茲曲或于闐樂(lè)。隨著西域文化的東傳，以龜茲樂(lè)、于闐樂(lè)為代表的西域音樂(lè)特別受到漢唐宮廷的青睞，當(dāng)時(shí)漢朝皇宮就收入了《于闐樂(lè)》作為宮廷樂(lè)曲，唐代更是西域音樂(lè)的鼎盛時(shí)期，宮廷音樂(lè)十之七八都是胡音。就這樣從漢朝傳到隋唐，隨之也傳到新羅。而且還可以看出，樂(lè)舞皆為夜晚舉行或者是意興闌珊直到深夜的狀態(tài)。

（二）《大面》

《大面》中描寫(xiě)了臉上涂黃金顏色、手中揮鞭的場(chǎng)景，從這里可以找出山臺(tái)戲或者是鳳山假面舞的源頭。崔南善認(rèn)為，由“黃金面色”可以看出這是一種咒術(shù)者帶著金色假面驅(qū)除邪鬼的宗教性的舞踴劇，沿襲了西藏的風(fēng)俗。金學(xué)主認(rèn)為，新羅的“大面”與唐戲相比較來(lái)說(shuō)，與之最為相似的是“西涼伎”中的獅子郎。后王國(guó)維描寫(xiě)了唐代五伎中假面戲里“大面”的內(nèi)容?！稑?lè)府雜錄》鼓架部條：“有代面，始自北齊。神武弟，有膽勇，善戰(zhàn)斗，以其顏貌無(wú)威，每入陣即著面具，后乃百戰(zhàn)百勝。戲者，衣紫腰金執(zhí)鞭也?！?/p>

根據(jù)上述資料顯示，在中國(guó)用故事進(jìn)行演劇的樂(lè)舞始于北齊，這種歌舞戲大概是模仿西域諸國(guó)而生，可以推測(cè)大面戲也是結(jié)合了與龜茲國(guó)臨近地方的歌舞加上蘭陵王的故事演變而生。雖然從資料上可以大概推測(cè)出大面舞來(lái)源于西域，但在傳入新羅后，經(jīng)過(guò)與巫俗和佛教的結(jié)合，又產(chǎn)生了屬于新羅本身的特點(diǎn)。漸漸地大面舞發(fā)展為具有鄉(xiāng)土氣息的驅(qū)儺舞，通過(guò)帶著假面跳舞的樣子來(lái)驅(qū)除邪祟災(zāi)禍，從這一點(diǎn)來(lái)看“大面”與“處容舞”具有很強(qiáng)的相似性。

（三）《束毒》

描寫(xiě)了一群人以蓬亂的頭發(fā)戴著假面來(lái)表演鸞舞，再加上鼓聲更強(qiáng)化了狂亂的氛圍。事實(shí)上其中出現(xiàn)的舞蹈更類(lèi)似一種降神后的伎人們配合著相應(yīng)的舞蹈進(jìn)行接近于祭祀的宗教儀式。

如詩(shī)中所說(shuō)“蓬頭藍(lán)面異人間”，“蓬頭”是說(shuō)樣子，“藍(lán)面”說(shuō)的面具。《唐書(shū)》中也出現(xiàn)過(guò)“藍(lán)色鬼面”的字句，“藍(lán)面”的存在就證明了其夜明的作用，同時(shí)是為表達(dá)夸張的表現(xiàn)力。詩(shī)中第二聯(lián)的“舞鸞”是用來(lái)形容多姿美妙的歌舞，是鳳舞鸞歌的簡(jiǎn)稱(chēng)。這一句就是伎人成群結(jié)隊(duì)在庭院中學(xué)習(xí)舞蹈的意思。第三聯(lián)提到此舞中的樂(lè)器有鼓，鼓在古代其實(shí)是主要作為祭祀的器具，后用作樂(lè)舞表演以及戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)鼓舞士氣，擊退敵人。第四聯(lián)也可以看出此舞主要以跳躍為主。

由本詩(shī)總體特征結(jié)合來(lái)看，成群結(jié)隊(duì)的假面舞者加上鼓聲做伴，據(jù)古代樂(lè)舞文獻(xiàn)可知，在古代進(jìn)行的大型舞蹈中只有在儺戲中才會(huì)出現(xiàn)這種場(chǎng)面。因此，有學(xué)者認(rèn)為在這首詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的韓國(guó)假面舞與西域外邦樂(lè)舞并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，而是來(lái)自中國(guó)唐朝時(shí)期的宮中儺舞戲。但還有一些韓國(guó)學(xué)者從詩(shī)的名字本身進(jìn)行研究，認(rèn)為“束毒”是古代西域一個(gè)小國(guó)的名字，并且對(duì)此進(jìn)行了較多的研究。本文研究認(rèn)為應(yīng)是起源于西域，后又結(jié)合唐朝宮中大型儺戲形成了韓國(guó)假面舞。

（四）《狻猊》

狻猊是獅子的一種，這首詩(shī)描寫(xiě)的就是伎人模仿獅子搖頭擺尾動(dòng)作的獅子舞。從詩(shī)人于詩(shī)中第一聯(lián)對(duì)流沙的理解，可以根據(jù)《周書(shū)·異域傳》里“鄯善西北有流沙百里，夏日有熱風(fēng)，為行旅之患……”中得知，流沙即為西域周邊地區(qū)。這是從第一聯(lián)可看出的地區(qū)特征。又如白居易《西涼伎》詩(shī)中言：“西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子?？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里，紫鬢深目?jī)珊鷥骸?，從此?shī)中可以看出，獅子舞來(lái)自西涼樂(lè)，舞獅的樣子就如詩(shī)中第三聯(lián)所述，戴著假面搖頭擺尾地跳舞，而且，模擬獅子搖頭擺尾的動(dòng)作。官方西涼樂(lè)舞漢唐時(shí)期在古涼州（今中國(guó)甘肅西部及新疆部分）發(fā)端后便開(kāi)始盛行，流行的著名舞蹈有《胡旋舞》《胡騰舞》《柘枝舞》《獅子舞》等。由此可知，獅子舞便是從西域那邊傳來(lái)，在唐盛行后傳入朝鮮半島的。

據(jù)文獻(xiàn)調(diào)查可知，古代獅子并不曾在中原地區(qū)活動(dòng)過(guò)，歷史上來(lái)看是外邦人進(jìn)貢時(shí)出現(xiàn)了對(duì)獅子的認(rèn)知并進(jìn)行模仿，但舞蹈?jìng)魅氲臅r(shí)間并未可知，據(jù)隋朝時(shí)期薛道衡詩(shī)中描寫(xiě)的“盤(pán)跚五禽戲，狻猊弄班足”，可以看出當(dāng)時(shí)就有了獅子舞的存在。而詩(shī)人詩(shī)中所描寫(xiě)的是龜茲樂(lè)的表演，可以得知獅子舞的表演形式是伴隨著龜茲樂(lè)的表演而進(jìn)行的。據(jù)文獻(xiàn)記載，“龜茲伎……舞者四人。設(shè)五方獅子，高丈余，飾以方色。每獅子有十二人，畫(huà)衣，執(zhí)紅拂，首加紅襪，謂之獅子郎?！彼?，可以判定新羅時(shí)期的獅子舞是由中國(guó)傳入的西域舞蹈。

三、結(jié)語(yǔ)

《金丸》詩(shī)中所提屬于一種雜技，并不屬于樂(lè)舞，故未提及。而其他詩(shī)中，本文就其詩(shī)歌文本分析以及史書(shū)調(diào)查記載研究得出，西域歌舞經(jīng)由中國(guó)對(duì)新羅樂(lè)舞產(chǎn)生一定影響。

因是間接傳入，中間夾雜了一些中國(guó)當(dāng)時(shí)的時(shí)代色彩，所以，新羅樂(lè)舞可以說(shuō)是在本身固有特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合了隋唐時(shí)期樂(lè)舞的特征以及在西域樂(lè)舞的影響下逐漸完善。從崔致遠(yuǎn)稱(chēng)其為《鄉(xiāng)樂(lè)雜詠》，也可以看出這種樂(lè)舞已經(jīng)廣泛流傳，并滲透到新羅民間，成為人們閑暇娛樂(lè)的一種形式。

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（作者簡(jiǎn)介：馮締，女，碩士研究生在讀，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，研究方向：韓國(guó)文化）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）