從揚(yáng)州八怪看明清文人畫(huà)的雅俗嬗變

摘要：文人畫(huà)是中國(guó)畫(huà)中的一種繪畫(huà)形式，文人作畫(huà)時(shí)大多注重筆墨情趣，意在體現(xiàn)個(gè)人趣味，長(zhǎng)期以來(lái)，尚雅貶俗一直是傳統(tǒng)文人士大夫根深蒂固的思想。明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義出現(xiàn)了萌芽，文人畫(huà)開(kāi)始走向世俗化，這種轉(zhuǎn)變并不是巧合，而是在經(jīng)濟(jì)繁榮、思想活躍這樣特定背景中產(chǎn)生的特殊風(fēng)格。本文以文人畫(huà)為研究對(duì)象，以揚(yáng)州八怪為切入點(diǎn)，旨在分析明清文人畫(huà)的世俗化，探討文人畫(huà)世俗化的成因、過(guò)程與當(dāng)代意義。

關(guān)鍵詞：文人畫(huà) 揚(yáng)州八怪 世俗化 尚雅貶俗

一、文人畫(huà)的產(chǎn)生背景

文人畫(huà)也稱(chēng)士大夫?qū)懸猱?huà)、士夫畫(huà)，畫(huà)家多用高雅純正的筆墨來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感。據(jù)典籍記載，其產(chǎn)生最早可追溯到漢代，張恒、蔡邕等人的筆下誕生了最早的文人畫(huà)。到了魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)亂不斷，一些文人士族越來(lái)越渴望擺脫禮教和政治束縛，于是將情感寄托在畫(huà)作上，顧愷之的《洛神賦圖》《女史箴圖》等作品線條流暢、“以形傳神”，深刻反映了這一時(shí)期繪畫(huà)風(fēng)格的走向：開(kāi)始規(guī)避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，多用來(lái)表達(dá)個(gè)人情趣和志向。這就形成了早期文人畫(huà)的雛形，魏晉時(shí)期也被后世看作文人畫(huà)的產(chǎn)生時(shí)期。北宋蘇軾首先提出了“士人畫(huà)”的概念，最早闡述了文人畫(huà)的內(nèi)涵，在他的倡導(dǎo)下，長(zhǎng)期以來(lái)追求形似的審美觀念得到了改善，文人開(kāi)始追求詩(shī)情畫(huà)意的畫(huà)風(fēng)。

二、文人畫(huà)的代表流派——揚(yáng)州八怪

（一）揚(yáng)州八怪的誕生

揚(yáng)州八怪是文人畫(huà)的重要代表流派，這一點(diǎn)毋庸置疑。俞劍華先生在《揚(yáng)州八怪的承先啟后》一文中提道：“八怪畫(huà)風(fēng)總的根源，一句話就是‘文人畫(huà)。八怪的畫(huà)是歷史最典型的文人畫(huà)?！睋P(yáng)州八怪在文人畫(huà)發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。

18世紀(jì)的揚(yáng)州是長(zhǎng)江和大運(yùn)河上的樞紐城市，憑借得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，成為全國(guó)最大的鹽運(yùn)中心，大批富甲天下的鹽商聚集于此，帶動(dòng)了揚(yáng)州商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽也隨之出現(xiàn)。清高宗曾感慨過(guò)揚(yáng)州“富哉商乎，朕不及也”，大文人姜夔把揚(yáng)州稱(chēng)為“淮左名都，竹西佳處”，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)揚(yáng)州城的富可敵國(guó)。彼時(shí)的揚(yáng)州不僅是經(jīng)濟(jì)中心更是全國(guó)的文化中心，清中期揚(yáng)州畫(huà)壇的興盛與鹽商有密不可分的關(guān)系，揚(yáng)州鹽商繼承了徽商的喜好特點(diǎn)，大多熱愛(ài)書(shū)畫(huà)古玩，在園林建筑等方面也需要畫(huà)家出力，而畫(huà)家雖不是自覺(jué)自愿依附于商賈，但生活的拮據(jù)使他們需要鹽商給予經(jīng)濟(jì)上的支持，鄭板橋曾題詩(shī)云：“我輩何能構(gòu)全局，也許合攏作生涯?！币卜从沉藘烧咧g枝葉相持的關(guān)系。遠(yuǎn)離京城的揚(yáng)州，思想相對(duì)開(kāi)放包容，吸引了來(lái)自全國(guó)各地的文人畫(huà)家，如揚(yáng)州畫(huà)派的先驅(qū)——石濤，晚年就定居于此。就這樣，文化藝術(shù)氣氛活躍的揚(yáng)州城孕育了以金農(nóng)、鄭板橋等為代表的揚(yáng)州八怪。

（二）揚(yáng)州八怪雅俗觀的嬗變

“雅”與“俗”在中國(guó)審美意識(shí)形態(tài)中長(zhǎng)期處于涇渭分明的狀態(tài)，傳統(tǒng)文人多以“雅”為美，聊以自?shī)实男膽B(tài)被奉為“雅”的典范，因而，以賣(mài)畫(huà)為生的職業(yè)畫(huà)家在人們心中自然成為“俗”的代表。這種雅俗觀在古代延續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。

宋元以來(lái)，受道家“致虛守靜”“無(wú)為而治”等思想的影響，文人士大夫常常通過(guò)畫(huà)面來(lái)傳達(dá)超凡脫俗、潔身自好的情感，清逸高遠(yuǎn)的畫(huà)風(fēng)是人們心中的“雅”，尚雅貶俗是文人畫(huà)家思想的集中體現(xiàn)，宗炳“澄懷觀道，臥以游之”的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)了文人遠(yuǎn)離職業(yè)畫(huà)家和商賈階層，聊以自?shī)实男膽B(tài)。

明清時(shí)期資本主義出現(xiàn)了萌芽，市民階級(jí)崛起，社會(huì)矛盾加劇，人們開(kāi)始更多地追求精神上的自由，于是產(chǎn)生了一批脫離政治的自由人，文人畫(huà)開(kāi)始與院體畫(huà)、民間畫(huà)相互吸收融合。文人畫(huà)家或仕途不順，或出身貧寒，面對(duì)生活的壓力，他們不得不開(kāi)始商業(yè)化，成為職業(yè)畫(huà)家，以賣(mài)畫(huà)為生，在這樣背景下誕生的揚(yáng)州八怪，打破了傳統(tǒng)文人“以畫(huà)為娛則高，以畫(huà)為業(yè)則陋”的觀念，他們的審美取向受到了市民階層以及商賈階層的影響，其畫(huà)作既能賣(mài)給商賈市民以維持生計(jì)，又能自?shī)殊?。就這樣，揚(yáng)州八怪的繪畫(huà)風(fēng)格出現(xiàn)了與傳統(tǒng)文人畫(huà)尚雅貶俗、平淡高逸相悖的特征，文人畫(huà)中雅與俗的界限開(kāi)始模糊，畫(huà)中的世俗元素為越來(lái)越多的民眾所接受。八怪并沒(méi)有一味地投合商人的喜好，而是“不循索畫(huà)者意，亦不固執(zhí)己意”，既表現(xiàn)文人士大夫高雅清幽的意趣，又易被鹽商和民眾接受，為中國(guó)畫(huà)壇注入了新鮮血液，文人畫(huà)走向了雅俗共賞之路。當(dāng)然，傳統(tǒng)雅俗觀走向雅俗共賞并不是偶然，而是歷史的必然產(chǎn)物。揚(yáng)州八怪的出現(xiàn)直接帶動(dòng)了文人畫(huà)雅俗觀的嬗變，且這種變化并不是完全摒棄了傳統(tǒng)文人畫(huà)的特征，其實(shí)質(zhì)是一種“揚(yáng)棄”。

（三）揚(yáng)州八怪藝術(shù)世俗化的表現(xiàn)

1.從題材上看——題材世俗化

揚(yáng)州八怪或出身貧寒，或官場(chǎng)失意，他們比宮廷畫(huà)家更了解民間疾苦，因此，入畫(huà)題材更加貼近民事民俗。八怪擅長(zhǎng)寫(xiě)意用筆，他們既擅長(zhǎng)勾勒高潔傲岸的梅蘭竹菊四君子，也樂(lè)于表現(xiàn)生活中常見(jiàn)的雞鴨魚(yú)蝦、雜花野草等。以往花鳥(niǎo)畫(huà)題材都比較狹窄，文人畫(huà)家大多關(guān)注珍禽異獸和奇花異草，但在八怪筆下，不食人間煙火的題材少了許多，與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的題材皆可入畫(huà)，如李鱔《土墻蝶花圖》中的土墻和蝶花、唐寅的《東方朔偷桃圖》、黃慎《漁翁漁婦圖》中的漁翁與漁婦等，都是市民喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容。這不僅迎合了市場(chǎng)，也擴(kuò)大了民眾的審美視野，體現(xiàn)了揚(yáng)州八怪對(duì)世俗民情的關(guān)切以及對(duì)生活的熱愛(ài)。

2.從筆墨來(lái)看——筆墨樣式不拘一格

揚(yáng)州八怪筆墨語(yǔ)言的突破與其繪畫(huà)思想的世俗化有很大關(guān)系。在傳統(tǒng)文人畫(huà)家眼中，設(shè)色濃艷的畫(huà)面不登大雅之堂，他們大多推崇以純粹的墨色入畫(huà)，用筆墨守成規(guī)。原先在中國(guó)繪畫(huà)中，設(shè)色很重要，但是文人畫(huà)家很快找到了水墨，便放棄了顏色，只剩下黑白二色，繪畫(huà)也不再刻畫(huà)物象，過(guò)去謝赫提出的六法論，在文人畫(huà)家這里只講“氣韻生動(dòng)”了。揚(yáng)州畫(huà)派的畫(huà)家受到陳淳、徐渭、石濤等人不拘一格繪畫(huà)語(yǔ)言的影響，另辟蹊徑，打破了古板的傳統(tǒng)作畫(huà)習(xí)慣，追求大膽的寫(xiě)意繪畫(huà)風(fēng)格，他們不僅創(chuàng)作單純用墨的寫(xiě)意畫(huà)，也常常在畫(huà)面中大膽加入大紅大紫的色彩，使人耳目一新，如李鱔的《土墻蝶花圖》中，紫色的蝶花突破了單純墨色入畫(huà)的限制，非但不俗反而生動(dòng)形象，這也向世人證明，色彩斑斕的文人畫(huà)同樣能引人入勝。從民眾的角度來(lái)說(shuō)，貼近事物固有色的用色更加真實(shí)，更易讓其產(chǎn)生親切感。

3.從題詩(shī)來(lái)看——題詩(shī)口語(yǔ)化

揚(yáng)州畫(huà)派受蘇軾的影響，提倡書(shū)畫(huà)結(jié)合，畫(huà)上必然題詩(shī)。傳統(tǒng)文人畫(huà)的題詩(shī)內(nèi)容高深，文字生澀難懂，商賈市民受限于知識(shí)水平難以理解，這是促使揚(yáng)州八怪題畫(huà)詩(shī)走向通俗化的原因之一，他們所提詩(shī)文內(nèi)容淺顯、通俗易懂，多為現(xiàn)實(shí)生活的記錄，也有對(duì)社會(huì)的憤懣，文化水平有限的平民讀來(lái)也能朗朗上口。金農(nóng)曾在畫(huà)中題詩(shī)：“涼亭側(cè)，瓜新切，一錢(qián)便買(mǎi)得?！绷攘葦?shù)字就體現(xiàn)了夏天人們對(duì)西瓜的渴求，極具生活氣息。揚(yáng)州八怪的題畫(huà)詩(shī)無(wú)不彰顯著對(duì)百姓的關(guān)注，“問(wèn)年得似松芝老，富貴還如藤蔓纏，更寫(xiě)蘭花芝草秀，卜君多壽子孫賢?！崩铟X在《松藤牡丹圖》中的題詩(shī)既表現(xiàn)多子多孫的美好愿望，也迎合了買(mǎi)主。

三、揚(yáng)州八怪對(duì)文人畫(huà)世俗化的影響

（一）對(duì)海上畫(huà)派產(chǎn)生的影響

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，上海漸漸發(fā)展為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中心，誕生于中西方文化碰撞中的海上畫(huà)派，深受揚(yáng)州八怪雅俗共賞這一審美趣味的影響，虛谷、任熊、任熏、任伯年等海派畫(huà)家的畫(huà)面大多清新通俗，取材偏向民間生活，具有濃厚的市井味道。揚(yáng)州畫(huà)派與海上畫(huà)派見(jiàn)證了文人畫(huà)家的商業(yè)化與世俗化，反映了清代至民國(guó)審美趣味的變遷。

（二）對(duì)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義

揚(yáng)州畫(huà)派對(duì)傳統(tǒng)文人畫(huà)以雅為美的觀念帶來(lái)了顛覆性的沖擊，在當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)畫(huà)家看來(lái)，八怪就是一群不折不扣的“丑八怪”，他們有著與刻板華麗的宮廷畫(huà)不同的繪畫(huà)風(fēng)格，與潔身自好的傳統(tǒng)文人畫(huà)家不同的思想情感。八怪繼承了陳淳、徐渭、石濤、朱耷等人不拘于形的創(chuàng)作技巧，不受限于古法，在此基礎(chǔ)上，又結(jié)合自身特點(diǎn)和時(shí)代背景，融入了民間民俗的題材，自立門(mén)戶(hù)，借古開(kāi)新。

文人畫(huà)的世俗化不是低俗化更不是庸俗化，是基于歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，同時(shí)拓寬了文人畫(huà)的革新之路。揚(yáng)州八怪不拘泥于傳統(tǒng)思想的限制，把文人畫(huà)的關(guān)注點(diǎn)從尚雅貶俗拉回到畫(huà)作本身，放到藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力上來(lái)，極富創(chuàng)新精神，同時(shí)豐富了文人畫(huà)的選材，這樣一來(lái)，文人畫(huà)的受眾更加廣泛，具有很大的進(jìn)步意義。

揚(yáng)州八怪文人畫(huà)的創(chuàng)新歷程是當(dāng)代文人畫(huà)家的楷模，在全球文化走向多元化的今天，無(wú)論何種繪畫(huà)形式都無(wú)法獨(dú)善其身，當(dāng)然，新的藝術(shù)形式與風(fēng)格不可能憑空產(chǎn)生，不僅要繼承傳統(tǒng)，更要推陳出新，因此，當(dāng)代文人畫(huà)自然不能照搬古人的繪畫(huà)方法，而要順應(yīng)時(shí)代潮流，展望未來(lái)，將當(dāng)代人的審美趣味融入繪畫(huà)中去。如今，八怪創(chuàng)作的文人畫(huà)元素在當(dāng)代成了許多文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意來(lái)源，產(chǎn)品更為多樣化，滿(mǎn)足了當(dāng)代消費(fèi)者的個(gè)性需求，這便是一個(gè)很好的典范。揚(yáng)州八怪的眾多美學(xué)思想和繪畫(huà)作品，是中華民族的藝術(shù)瑰寶，洋溢著鮮明的文化立場(chǎng)和堅(jiān)定的文化自信，其借古開(kāi)新的創(chuàng)新精神更應(yīng)為當(dāng)代文人畫(huà)家所借鑒。延續(xù)古代文人畫(huà)的璀璨成果，突破傳統(tǒng)，才是當(dāng)代文人畫(huà)的生存與發(fā)展之道。

四、結(jié)語(yǔ)

揚(yáng)州八怪筆下的文人畫(huà)，依據(jù)時(shí)代背景，走向雅俗共賞，從取材立意到用筆用墨都富有極大的革新，給傳統(tǒng)文人畫(huà)帶來(lái)了顛覆性的沖擊，當(dāng)然其并不是完全摒棄了傳統(tǒng)畫(huà)法，而是借古開(kāi)新，不僅繼承了徐渭、石濤、朱耷等人的作畫(huà)技巧，也對(duì)任熊、任伯年等海派畫(huà)家、吳昌碩、徐悲鴻等現(xiàn)代畫(huà)家產(chǎn)生了極大的影響，揚(yáng)州八怪在畫(huà)壇上留下了濃墨重彩的一筆，完成了文人畫(huà)轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史任務(wù)。揚(yáng)州八怪的美學(xué)思想極富革新性與現(xiàn)代意義，為當(dāng)代文人畫(huà)的發(fā)展提供了良好的借鑒。

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（作者簡(jiǎn)介：徐帆，女，本科，揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：美術(shù)學(xué)<師范>）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）