云南少數(shù)民族聚居區(qū)語言教育研究

吳海燕

（ 昆明理工大學(xué) 國際學(xué)院，云南 昆明 650093）

云南少數(shù)民族聚居區(qū)語言教育研究

吳海燕

（ 昆明理工大學(xué) 國際學(xué)院，云南 昆明 650093）

本文以云南省曲靖市羅平縣為例，調(diào)查現(xiàn)階段本地民族青少年語言生活狀況及語言教育現(xiàn)狀，并對影響民族聚居區(qū)青少年母語保持及發(fā)展的因素進(jìn)行分析，為當(dāng)?shù)卣Z言教育政策制定提供科學(xué)合理的基本依據(jù)和措施建議,為當(dāng)下少數(shù)民族地區(qū)的民族語言教育提供一定的參考。

少數(shù)民族語言教育；語言教育政策；布依族語言；民族語

《國家中長期語言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2012—2020年）》中明確提出：“加快民族地區(qū)國家通用語言文字的推廣與普及。加大宣傳培訓(xùn)力度，積極穩(wěn)妥推進(jìn)雙語教育。到2020年，少數(shù)民族雙語教師達(dá)到國家通用語言文字教學(xué)要求，完成義務(wù)教育的少數(shù)民族學(xué)生能夠熟練掌握國家通用語言文字。”[1]綱要中要求在少數(shù)民族地區(qū)通過雙語教育推廣國家通用語言文字，同時，在指導(dǎo)思想中也明確指出：“科學(xué)保護(hù)各民族語言文字。尊重各民族使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，樹立各民族語言文字都是國家寶貴文化資源的觀念，有針對性地采取符合實際的保護(hù)措施，充分發(fā)揮語言文字在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化中的重要作用，構(gòu)建中華民族共有精神家園?！北疚囊栽颇鲜×_平縣為例，調(diào)查布依族青少年本族語的使用和掌握情況，同時分析其對本族語的情感態(tài)度，以期通過調(diào)查結(jié)果及分析為此地區(qū)語言教育政策制定提供一定的參考。

一、云南羅平縣布依族青少年母語語言生活現(xiàn)狀

羅平縣位于滇、桂、黔3省（區(qū)）結(jié)合部，為云南省布依族主要聚居區(qū)，布依族人口達(dá)2.9萬，占全省布依族總數(shù)的60%以上，主要集中在羅平境內(nèi)的南部、東南部，尤其以魯布革鄉(xiāng)和長底鄉(xiāng)為多。筆者前往云南省羅平縣，重點(diǎn)對長底鄉(xiāng)和魯布革鄉(xiāng)兩個布依族集聚區(qū)進(jìn)行調(diào)查，主要走訪了長底鄉(xiāng)上木特村、下木特村、小河邊村、板臺村；魯布革鄉(xiāng)木納村、多依村、臘者村，主要針對這些地區(qū)布依族人使用本族語言的情況及其對本族語言的情感態(tài)度進(jìn)行調(diào)查。

本次調(diào)查中調(diào)查總?cè)藬?shù)為218人，20歲以下（不含20歲）的受訪者共46人，最小年齡為9歲。

表1 第三代受訪者語言使用基本情況

就調(diào)查情況而言，在長底鄉(xiāng)布依族語言使用保存情況較差，基本上50、60歲以上的布依族人才保留本族語，在家、本村或本民族村落也很少使用本族語，只在較為熟悉的人群中使用，其使用場合也多為見面打招呼、喝酒、打話①布依族人故意使用本族語開玩笑聊天的方式。。而在魯布革鄉(xiāng)所調(diào)查的3個布依族村落,布依語保存使用狀況都較為完整，小孩、青壯年、老年人在本民族群體中使用語言時，都完整地保留和使用布依語，并對本族語發(fā)展和保存前景保持足夠的信心。同時，在這些聚居區(qū)布依族還對其他民族產(chǎn)生影響，例如：苗族、彝族、漢族。在受訪者的調(diào)查中可以看到，在羅平縣長底鄉(xiāng)和魯布革鄉(xiāng)的布依族青少年中,69.57%的受訪者母語為本民族語，第二語言為漢語方言，但樣本中有6人為長底鄉(xiāng)的受訪者，占人數(shù)的16.75%，其余的26人都來自于魯布革鄉(xiāng)，占人數(shù)的83.25%。另外，受訪者中30.43%的人母語為漢語方言，第二語言為本民族語。相對而言，其中12人為長底鄉(xiāng)的受訪者，占人數(shù)的85.71%，只有2人來自于魯布革鄉(xiāng)，占14.29%?？偟目磥恚_平縣的布依族本族語在魯布革鄉(xiāng)保存較好，這與兩個鄉(xiāng)所處的地理位置有較大關(guān)系，長底鄉(xiāng)距羅平縣城26公里，國道324線及南昆鐵路橫穿全鄉(xiāng)，村寨多靠近公路，交通便利，社會經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展程度相對其他鄉(xiāng)、村高。魯布革鄉(xiāng)距縣城46公里。東瀕黃泥河、南盤江和清水江，分別與貴州省興義市恫利鄉(xiāng)、貴州興義市和廣西西林縣毗鄰。從交通方面看，長底鄉(xiāng)公路狀況及便捷程度明顯高于魯布革鄉(xiāng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展及與外界的交流程度對本地民族語的保持存在一定的影響，為此，我們還調(diào)查了該地區(qū)的語文基礎(chǔ)教育情況。

據(jù)調(diào)查，母語為本族語的青少年，多數(shù)在小學(xué)二三年級開始學(xué)習(xí)漢語普通話，在受訪者中45.65%能流利使用普通話，41.3%掌握情況一般，13.04%會說一點(diǎn)普通話，這與受訪者學(xué)習(xí)時間有關(guān)，初高中學(xué)生掌握較好，小學(xué)生學(xué)習(xí)時間不算長，為此只會進(jìn)行簡單的日常交流。從調(diào)查看，調(diào)查地青少年一般都掌握漢語普通話、漢語方言和本族語，對這三種語言的使用頻率會影響語言使用者對這三種語言的熟練度和語言態(tài)度。

表2 受訪者語言態(tài)度情況表

從上表中可看到，在普通話、漢語方言和本族語三者對比中52.17%的受訪者認(rèn)為本族語最好聽；43.48%的受訪者希望在家使用本族語；63.04%的受訪者認(rèn)為自己最熟悉的是本族語，從以上數(shù)據(jù)可看出羅平縣布依族大部分青少年對本民族語言仍然保持較為堅定和深厚的情感和態(tài)度，首肯的語言仍然是本族語，這為當(dāng)?shù)氐拿褡逭Z能在青少年中得以保持和發(fā)展提供了重要的保障，奠定了較為堅實的基礎(chǔ)，應(yīng)在后續(xù)教育和發(fā)展中保持和強(qiáng)化青少年對本族語的情感和態(tài)度，同時加強(qiáng)民族文化教育，并盡可能使用民族語進(jìn)行教學(xué)，對民族文化傳承起到較大的作用。

二、羅平布依村落青少年語言教育現(xiàn)狀及語言選擇影響因素

從上文對羅平縣的布依族青少年語言使用和態(tài)度的分析中可看出，對其進(jìn)行的語言教育應(yīng)有針對性和適應(yīng)性。

表3 受訪者在學(xué)校語言使用情況

從調(diào)查中可看到，在民族地區(qū)，學(xué)校教學(xué)中67.39%的教師都使用普通話，19.57%的使用本民族語，而使用本民族語教學(xué)的都多為低年級，學(xué)生在一定程度上還未掌握漢語，學(xué)生在學(xué)校接觸較多的是普通話，上課都使用普通話，但是課后同學(xué)之間的交流卻沒有人使用。同時，在學(xué)校與同學(xué)進(jìn)行交流時，76.09%的受訪者使用本族語，本族語的使用率較高。由此，可看出，學(xué)校上課使用普通話教學(xué)，并未對學(xué)生本族語的使用和態(tài)度產(chǎn)生影響，雙語或多語的交互使用在學(xué)生學(xué)習(xí)期間不會對其本族語造成不良影響。少數(shù)民族地區(qū)針對少數(shù)民族的學(xué)生進(jìn)行語文基礎(chǔ)教育的關(guān)鍵不在于通過語言政策規(guī)定使用普通話或民族語教學(xué)，導(dǎo)致本族學(xué)生選擇某種語言作為主要使用語言的因素是多方面的。

（一）家庭教育

對待本民族語言的態(tài)度往往極大地影響青少年對使用語言的選擇。對青少年產(chǎn)生潛移默化影響的語言使用環(huán)境主要有家庭、學(xué)校、村寨，據(jù)表2顯示，43.48%的受訪者希望在家中使用本族語，這與家族中延續(xù)使用本族語的習(xí)慣和傳統(tǒng)有關(guān)，老年人在家族中的地位和威望往往會影響一個家族對本民族語保留和使用的情況，而通常這一點(diǎn)還是較為重要的影響因素。在布依族家庭中延續(xù)著尊重老人的風(fēng)俗，使青少年能保持對本族語的尊重和熱愛。學(xué)校語文教育中重視尊老思想教育，無形中也就保護(hù)了良好的民族語言傳承的家庭環(huán)境。

（二）傳統(tǒng)文化傳承

表3中76.09%的受訪者與朋友交流時選擇本族語，語言選擇過程中，我們看到，語言作為與外界交流、獲取最大的知識體系、擁有權(quán)利、進(jìn)行社會流動手段時[2]，人們將會選擇使用外界多數(shù)人選擇的共同語言，而當(dāng)語言被看作一種身份標(biāo)志時，人們會自動選擇反映自身經(jīng)歷的語言，也就是自身群體歸屬的標(biāo)志語言，所以，我們看到受訪者與朋友交流時大部分人會選擇本族語，其深層原因在于交流雙方身份認(rèn)定為共同團(tuán)體，具有共同的身份特征和群體文化，當(dāng)選擇普通話或漢語方言時會自然削弱交流雙方共同身份的認(rèn)同感，例如，我們前面提到的“打話”，是布依族人故意使用本族語開玩笑聊天的方式，這是布依族群之間共同存在的一種交流方式，開玩笑所使用的語句也具有本民族語言文化特點(diǎn)，如果使用漢語普通話表達(dá)就無法傳達(dá)出語言本身蘊(yùn)含的深層意義，就如漢語的成語和典故，只有了解和明白成語和典故的背后文化指向，才能正確地理解和使用。調(diào)查中，布依族會根據(jù)說話對象而選擇語言，當(dāng)認(rèn)定為同族人時，其默認(rèn)具有共同的文化基礎(chǔ)和認(rèn)知方式，便使用本族語進(jìn)行交流，這種交流方式并不受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的影響，也不受到地理交通環(huán)境改變的影響，這種文化現(xiàn)象從一定意義上保護(hù)了布依語在本民族群體中的生存，并成為本民族身份識別的重要依據(jù)，同時也加深了青少年對本民族語的情感。

（三）學(xué)校教學(xué)用語

青少年在成長過程中對了解外界、接受信息的途徑多通過學(xué)校教育，通常認(rèn)為學(xué)校使用率較高的語言將會對學(xué)生選擇使用語言的影響較大，但就調(diào)查來看，受訪者在上課時雖使用普通話，但與朋友同學(xué)下課及課外交流，76.09%的人選擇使用本族語，學(xué)校教學(xué)用語并沒有對青少年本族語的保持產(chǎn)生較大影響，這其中存在一個較為重要的原因，因為是布依族聚居區(qū)，學(xué)校學(xué)生以布依族為主，漢族學(xué)生人數(shù)較少，鄉(xiāng)村小學(xué)生源構(gòu)成基本為村落里的布依族和少量苗族、瑤族，所以在學(xué)校布依族是多數(shù)人使用的共同語，同時，老師也多為布依族，課后及課外時間也多使用本族語與學(xué)生進(jìn)行交流。

（四）民族氣質(zhì)與生活方式

布依族有著為人平和、謙遜的民族氣質(zhì)。

表4 受訪者語言轉(zhuǎn)換選擇表

我們調(diào)查了在強(qiáng)勢漢語嵌入交流時受訪者的語言轉(zhuǎn)換態(tài)度，93.48%的受訪者在與別人交流時，一旦別人使用漢語，就會立刻改用漢語與對方進(jìn)行交流，這種語言轉(zhuǎn)換是出于對對方的尊重，但并不能認(rèn)為是受訪者對漢語的偏愛和對本族語的輕視。我們假設(shè)如果受訪者長期高頻地與使用漢語的交流對象進(jìn)行交際，受訪者的漢語使用率肯定較高，對其本族語的使用頻率造成一定影響，但我們調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，青少年在與漢族人交流過程中使用漢語，但并未導(dǎo)致本族語的萎縮，同時，我們在走訪過程中發(fā)現(xiàn)青少年在家都喜歡看電視，節(jié)目語言都為漢語普通話，在高頻率接受漢語文化的語言環(huán)境過程中，并沒有減弱本族語在布依族青少年心目中的地位，這與本民族的民族氣質(zhì)有密切的關(guān)系。調(diào)查過程中，我們還發(fā)現(xiàn)，在聚居區(qū)生活著少量的苗族、瑤族和彝族，這些少數(shù)民族為了在集市進(jìn)行交易的便利會主動學(xué)習(xí)布依語，但同時也有部分布依族會主動學(xué)習(xí)苗語、瑤語、彝語。魯布革鄉(xiāng)撒克村有彝族230人，占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?.28%。但是根據(jù)我們調(diào)查結(jié)果顯示，撒克村至今完好地保存和使用著本族彝語，無論是小孩還是老人，甚至是外出打工多年返鄉(xiāng)的村民，都流利地使用著本族語，很多人都會說布依語，但布依族并未對本群落中的其他少數(shù)民族產(chǎn)生強(qiáng)制性影響，同時布依族族群內(nèi)部并不排斥異族通婚，與其他民族和睦相處，不會受到其他高頻強(qiáng)制性語言沖擊，保持了寬松常態(tài)的一個多語生態(tài)環(huán)境，既保護(hù)了本族語也為其他語言提供了一個良好生存的空間。

（五）雙語教學(xué)模式

少數(shù)民族地區(qū)語言使用者具有多語環(huán)境下的多種語言轉(zhuǎn)換和使用的能力與習(xí)慣，所以寬松、常態(tài)的多語環(huán)境，更能夠促進(jìn)語言使用者的語言均衡發(fā)展。在我們調(diào)查的地區(qū)，布依語具有吸納不同但同時又保持自我的特點(diǎn)，在語言態(tài)度上能用開放包容的態(tài)度面對外來的影響但又不會輕易改變自我，寬松自覺的語言使用環(huán)境下，不會因為人口較少而使其民族語喪失，反之使其語言得到了很好的保存。鼓勵學(xué)校進(jìn)行雙語教學(xué)，教授漢語進(jìn)行通識知識體系建構(gòu)，使用本族語教授本民族文化風(fēng)俗，實現(xiàn)文化帶動語言學(xué)習(xí)，更能提升青少年對本民族語言的興趣和自豪感。

（六）經(jīng)濟(jì)開發(fā)模式

任何一種語言的學(xué)習(xí)對于語言使用者而言，語言的可持續(xù)性使用都對學(xué)習(xí)動機(jī)有著決定性影響，要鼓勵青少年本族語的學(xué)習(xí)和使用，在針對民族地區(qū)的語言教育中，要考慮到本族語在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展中是否具有可持續(xù)性使用價值。我們有必要認(rèn)識到，保護(hù)和提高民族語使用頻率是保持語言可持續(xù)性使用的基礎(chǔ)，在少數(shù)民族地區(qū)以民族人文風(fēng)俗、語言文化保護(hù)傳承為目的的人文風(fēng)景區(qū)的開發(fā)，是當(dāng)下較多民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的常用手段，布依族村寨規(guī)模相對較小，沒有超負(fù)荷發(fā)展，較為穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)模式還保留著定期集市交易，可以為民族語的可持續(xù)性使用創(chuàng)設(shè)較好的保護(hù)環(huán)境。在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，魯布革鄉(xiāng)臘者村采用的旅游開發(fā)模式，是一種無破壞式村寨旅游開發(fā)的成功模式，臘者村于2007年由當(dāng)?shù)卣鲑Y進(jìn)行了大規(guī)模翻新重建，作為當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕糜尉包c(diǎn)對旅游者開放，臘者村是當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)景開發(fā)示范村，全村轄2個村民小組，有農(nóng)戶107 戶，在村落里沒有引進(jìn)商業(yè)開發(fā)，完全保留了臘者村原有的民族建筑風(fēng)格、民族風(fēng)俗和原始語言風(fēng)貌，語言保留和使用環(huán)境沒有遭受任何破壞，住在臘者村里的人還是原來世居于此的本村人。我們可分析當(dāng)?shù)孛褡逭Z如何在經(jīng)濟(jì)開發(fā)的同時又完好地生存下來，最為重要的一點(diǎn)是當(dāng)?shù)卣畬γ褡宓貐^(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的模式，主要采取了功能區(qū)分性發(fā)展，就當(dāng)?shù)馗鞔寰唧w條件和現(xiàn)狀，將旅游商業(yè)開發(fā)區(qū)和人文風(fēng)景區(qū)分開。政府將旅游商業(yè)開發(fā)區(qū)選為距臘者村5公里外的多依村，多依村緊鄰公路，交通便利，是當(dāng)?shù)匾?guī)模相對較大也較為成熟的商品交易集散地，開發(fā)旅游商業(yè)項目不會太多影響臘者村民的生活習(xí)慣。[3]當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展模式促進(jìn)了本族語的可持續(xù)性使用，旅游業(yè)成為本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展支柱，布依族語言文化特點(diǎn)加強(qiáng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的競爭力，對當(dāng)?shù)厍嗌倌昝褡遄院栏械慕⒑兔褡逭Z言的保持提供了較好的發(fā)展空間。

三、民族聚居區(qū)語言教育政策合理制定的理論基礎(chǔ)與原則

（一） 理論基礎(chǔ)

美國語言學(xué)家薩丕爾（Edward Sapir）與其弟子沃夫（Benjamin Whorf）提出了薩丕爾-沃夫假說（Sapir-Whorf hypothesis），他們認(rèn)為不同語言里所包含的文化概念和分類會影響語言使用者對于現(xiàn)實世界的認(rèn)知，說不同的語言的使用者會因語言差異而產(chǎn)生思考方式和行為方式的不同，雖然此理論也遭到一些同行的批評與反駁，但就不同語言中所蘊(yùn)含著不同的文化與思維方式這一點(diǎn)上，我們贊同此假說的觀點(diǎn)，不同語言首先都記錄著使用本語言民族的文化和歷史，同時，也從其詞匯、語法等方面透視出本民族的思考方式和認(rèn)知模式，一種語言的消失就意味著一種文化的消亡，這是語言學(xué)家們達(dá)成的共識，為此，每一種語言的存在和保存在人類文化傳承及多樣性發(fā)展的過程中都起著不可忽視的作用，制定我國民族地區(qū)的語言教育政策需要以保護(hù)語言多樣性為基礎(chǔ)，促進(jìn)中國文化的傳承與發(fā)展。

（二）原則

美國《雙語教育法》提出促進(jìn)所有學(xué)生精通兩種或更多語言，“雙語能力能夠促進(jìn)認(rèn)知和社會發(fā)展，開發(fā)國家的人力資源潛力。”[4]對于我國少數(shù)民族而言，其精通兩種或多種語言具有較大優(yōu)勢。

1.雙語教育推行模式

Baker（1996）根據(jù)雙語教育的語言文字目標(biāo)和社會目標(biāo)的不同，將雙語教育類型劃分為“弱雙語教育形式”與“強(qiáng)雙語教育形式”，弱雙語教育形式僅將少數(shù)民族語作為一種過渡性語言，即使教學(xué)用語為少數(shù)民族語，其結(jié)果在于同化，最終實現(xiàn)主要語言單語生存狀態(tài)，而強(qiáng)雙語教育形式，教學(xué)用語采用兩種語言，強(qiáng)調(diào)保持多語生存狀態(tài)，在少數(shù)民族聚居區(qū)制定語言教育政策，需要采用強(qiáng)雙語教育形式，促進(jìn)多語共存，針對當(dāng)?shù)厍嗌倌赀M(jìn)行語言教育需要關(guān)注多語的持續(xù)性發(fā)展，太過于偏重某種語言的實用價值都會對其他語言的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響，例如：現(xiàn)階段對英語的過分重視，出現(xiàn)了對漢語教育的忽視，導(dǎo)致整體義務(wù)教育階段學(xué)生漢語水平的下降。為此，少數(shù)民族地區(qū)要實現(xiàn)多語教學(xué)的均衡發(fā)展，在學(xué)習(xí)漢語的同時，強(qiáng)化地區(qū)民族文化的獨(dú)特性，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展模式接軌，開發(fā)以文化旅游為主的人文風(fēng)景區(qū)，可以為民族語的可持續(xù)性使用和發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的保護(hù)環(huán)境。同時學(xué)?？砷_設(shè)課外活動課，教授學(xué)生本民族的風(fēng)俗文化、節(jié)日制度、語言文獻(xiàn)等，這些課程可使用本民族語進(jìn)行教學(xué)交流，同時通過文化帶動語言的學(xué)習(xí)模式提升學(xué)生對民族文化的興趣和自豪感，以及民族語學(xué)習(xí)的積極性和價值感。

2.語言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期

人們普遍認(rèn)為二語習(xí)得中存在著一個關(guān)鍵期或臨界期（Critical Period Hypothesis），哈佛大學(xué)心理學(xué)教授Eric Heinz Lenneberg認(rèn)為人的大腦從2歲開始邊化（lateralization），在邊化完成前，人是用左右腦共同學(xué)習(xí)語言，這個階段為11～19歲，此后，語言學(xué)習(xí)主要由左邊大腦負(fù)責(zé)。語言學(xué)習(xí)最好在大腦完成邊化之前進(jìn)行，這也就是所謂的“語言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期”，即越早習(xí)得就越易于掌握。對于民族地區(qū)青少年的語言教育應(yīng)該考慮這個關(guān)鍵期，青少年開始接觸另一門語言的年齡需要在19歲以前，但這個時間段中進(jìn)行的雙語教學(xué)時間和課程安排也需要考慮學(xué)習(xí)者對本族語的情感態(tài)度和持續(xù)使用情況，我們調(diào)查的村落，尤其是臘者村，這里的孩子母語都為布依語，在進(jìn)入小學(xué)階段才開始學(xué)習(xí)漢語，漢語課程并未對其母語學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響，在長底鄉(xiāng)我們調(diào)查到的一部分布依族青少年母語為漢語，進(jìn)入學(xué)校后開設(shè)的布依語文化課程較少，大部分只能在家庭中跟隨老人學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)效果較差，并且對本民族語情感不深厚，為此在針對民族聚居區(qū)的語言教育政策制定過程中，對學(xué)前語言政策制定需要考慮符合關(guān)鍵期的特點(diǎn)，在學(xué)前階段盡量保持以民族語為母語，在進(jìn)入小學(xué)后逐步過渡到漢語學(xué)習(xí)，并在中小學(xué)學(xué)習(xí)階段都保持雙語教育。

3.語言功能區(qū)分

多樣性文化共存可以促進(jìn)社會發(fā)展，這是人們已經(jīng)達(dá)成的共識，民族群體都有使用自己語言的權(quán)利，對于少數(shù)民族地區(qū)雙語者而言，雙語在語言使用方面確實存在不對稱性，一個雙語者，在維持自己的母語同時可能就會犧牲國家通用語的熟練度，要保持兩種語言的平衡，明確語言的功能區(qū)分是最好的途徑，國家通用語主要用于與多數(shù)人交流，進(jìn)行社會活動，本民族語則主要用于民族文化表達(dá)，所以在民族聚居區(qū)，語言教育政策的制定主要將當(dāng)?shù)孛褡逭Z的應(yīng)用及使用偏重于當(dāng)?shù)孛褡迦宋娘L(fēng)俗、語言文化傳播，在進(jìn)行雙語教學(xué)的學(xué)校開設(shè)一定比例的民族語文化課程，如文獻(xiàn)閱讀課，布依族有部分古文字文獻(xiàn)流傳至今，其文字是在漢字基礎(chǔ)上的變體，1956又制定了以拉丁字母為基礎(chǔ)的布依文的教學(xué)，追溯本民族的歷史及文化可促進(jìn)本民族青少年學(xué)習(xí)民族語的積極性，增進(jìn)民族情感，增強(qiáng)民族文化傳承意識。同時，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)媒體化急速發(fā)展，鼓勵媒體電視制作播放多語文化節(jié)目也是保持和傳承當(dāng)?shù)孛褡逭Z的一條途徑。

[1]教育部語言文字應(yīng)用管理司.國家中長期語言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2012—2020年）[Z].北京：語文出版社，2012.

[2]蘇·賴特.語言政策與語言規(guī)劃——從民族主義到全球化[M].陳新仁,譯.北京：商務(wù)印書館，2012.

[3]吳海燕，周國炎.論民族雜居地區(qū)和諧語言生活構(gòu)建——以云南省民族雜居地區(qū)為例[A].邊疆發(fā)展中國論壇文集（2010）·區(qū)域民族卷[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2010.

[4]李英姿.美國語言政策研究[M].天津：南開大學(xué)出版社，2013.

〔責(zé)任編輯：李 官〕

Language Education for Adolescents in the Ethnic Minority Communities of Yunnan Province

WU Hai-yan

（School of International Education, Kunming University of Science and Technology，Kunming，650093，Yunnan，China）

Based on an investigation with the Buyi nationality, Luoping county of Yunnan province, the paper analyzes the language attitude of adolescent native speakers and the situation of native language education in this area, and discusses the factors which influence the maintaining and development of the native language of ethnic youth.. Finally, we propose that three principles should be followed when setting language education policy.

adolescents；ethnic language；language education

吳海燕，女，昆明理工大學(xué)國際學(xué)院講師，語言學(xué)博士，主要從事應(yīng)用語言學(xué)、民族語言研究。

G750

A

1006-723X（2015）06-0147-05