《周易》英譯本的注釋研究

熊 誼 華

(上饒師范學(xué)院外國語學(xué)院， 江西 上饒 334001 )

一、引言

《周易》是中華文明的源頭，凝聚了難以估量的中國文化智慧，其文本意義豐富、深奧，被譽為最神秘，最難懂的經(jīng)典?！吨芤住肥亲钤鐐魅胛鞣降闹袊浼唬鞣健吨芤住贩g者史蒂文·摩爾曾說：“從翻譯的數(shù)量和注釋的多少，以及對人們生活產(chǎn)生的影響上來看，人類歷史上只有兩本書可以相提并論，那就是西方的《圣經(jīng)》和中國的《易經(jīng)》[1]xiii?！?/p>

《周易》的翻譯以西方漢學(xué)家偏多，國內(nèi)知名的譯本是汪榕培和傅惠生的譯本，但是汪譯只有對《易經(jīng)》的翻譯，傅譯則是對《易經(jīng)》和《易傳》的翻譯，兩者的譯本中都沒有注釋。在《周易》的翻譯研究中，大多數(shù)學(xué)者都圍繞《易經(jīng)》和《易傳》文本的翻譯對中外譯者的譯本進行對比研究，而缺少對譯本中注釋的研究。注釋是中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的重要組成部分，它對經(jīng)典的意義建構(gòu)起著非常重要的作用。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)是中華文化區(qū)別于他國文化的一個重要因素，離開經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)談中國經(jīng)典跨文化傳播，不利于全球化背景下的文化定位。在中國文化走出去的當(dāng)下，《周易》的外譯要不要注釋，如何去注釋，是一個亟待解決的課題。本文擬從西方漢學(xué)家理雅各、衛(wèi)禮賢、閔福德等人的譯本出發(fā)，探討西方漢學(xué)家的注釋，因為只有整理研究已有的那些研究性譯本的相關(guān)注釋，才能切入西方學(xué)術(shù)對中國文化的理解和接受，才能為《周易》的外譯提供更多的借鑒。

本文將采用文本辨讀和深度翻譯理論。依重《周易》注疏文獻，將西方漢學(xué)家的注釋與《周易》的傳統(tǒng)注疏進行比較“文本辯讀”[2]192， 揭示西方漢學(xué)家在《周易》中跨文化注疏策略的突出特征。深度翻譯是在人類文化學(xué)中發(fā)展而來的，其代表人物是阿皮亞，阿皮亞認為譯者通過添加腳注、注釋、評注等方法，建構(gòu)出一個讓讀者與文本的文化和歷史語境進行互動的空間，幫助他們站在源語言的“意義之網(wǎng)”中解讀文本，真正地實現(xiàn)對源文化的理解與尊重[3]15。注釋在類型和功能劃分上，可以被稱為“副文本”，副文本之印刷成書中那些不屬于文本正文，但卻環(huán)繞在文本(正文)周圍的那些仍然可以影響閱讀的語言學(xué)及圖案要素[4]104。副文本相較于文本出現(xiàn)的位置來進行區(qū)分，可分為文本外副文本和文本內(nèi)副文本，即文本內(nèi)出現(xiàn)的注釋。本文探討的注釋，是譯者在譯本中根據(jù)自己的理解在譯文中添加的評注性注釋。

在譯本選擇上，本文選取了理雅各和衛(wèi)禮賢/貝恩斯以及閔福德(John Minford)的譯本。理雅各的譯本被稱為“西方易學(xué)研究的《舊約》”，其譯文繁瑣，注釋頗多，被稱為學(xué)術(shù)型翻譯。衛(wèi)禮賢的德譯本以其自由、簡明、想象，被稱為“西方易學(xué)研究的舊約”。1950年，由榮格撰序推薦，衛(wèi)德明和貝恩斯根據(jù)衛(wèi)禮賢的德譯本共同合作翻譯的英文《周易》出版，這一版本成為西方國家通用的“標(biāo)準(zhǔn)本”，流傳到全世界，本文稱之為衛(wèi)禮賢/貝恩斯版本。閔福德是英國著名漢學(xué)家，他與霍克斯共同翻譯的《紅樓夢》至今在西方世界擁有獨一無二的經(jīng)典地位。閔福德歷經(jīng)12年完成了《周易》六十四卦的翻譯，2015年這部近千頁的譯著由紐約企鵝出版集團旗下的維京(Viking)出版社出版,在西方受到熱烈歡迎。

二、注釋的基本情況

《易經(jīng)》是理雅各譯過的中國古典著作中最難譯的一部經(jīng)典。經(jīng)過前后二十多年的咀嚼和斟酌，理氏于1882年出版了英譯本，其譯本被譽為“西方易學(xué)研究史上的《舊約》”。理雅各的英譯本包括序言(Preface)，導(dǎo)論(Introduction),對《易經(jīng)》或《易傳》部分，都以腳注形式提供了大量對經(jīng)傳原文的詮釋和評述，譯本的注釋評論占了整個譯本的近三分之二的篇幅，超過了經(jīng)與傳的譯文篇幅。這為讀者正確理解《經(jīng)》與《傳》逐步深入《周易》這座玄奧的圣殿鋪平了道路。理雅各注重考據(jù)、匯釋匯校，在注釋中大量引用了中國宋代的經(jīng)學(xué)成果。王韜曾評論道“其言經(jīng)，不主一家，不專一說，博采旁涉，務(wù)極其通，大抵取材于孔、鄭而折衷于程、朱，于漢、宋之學(xué)兩無偏袒，譯有四子書、尚書兩種。書出，西儒見之，咸嘆其詳明該恰，奉為南針”[5]218。

衛(wèi)禮賢的《易經(jīng)》翻譯始于1913年，完成與1923年。衛(wèi)禮賢的譯本分為三部分，第一部分是64卦爻辭和解釋總體卦象的《象上》，第二部分是《說卦》和上下《系辭》，并附以衛(wèi)禮賢自撰的《卦的結(jié)構(gòu)》和《卜筮法》兩篇簡介，第三部分是《序卦》《雜卦》《文言》《彖傳》《象下》。在字面的翻譯后，就是衛(wèi)禮賢的評論和發(fā)揮。與理雅各經(jīng)傳分譯的做法不同，理雅各在第一部分64卦爻辭的評注中，就已引用了應(yīng)屬于后面部分的《十翼》材料。

衛(wèi)禮賢在《周易》譯本的緒論中指出：《易經(jīng)》經(jīng)文的翻譯盡可能簡潔扼要，并保持其原來的風(fēng)格，這一點不僅對經(jīng)文很重要，而且對所引注釋也很重要，這些摘要也應(yīng)盡可能簡潔，以有助于了解《易經(jīng)》，與西方文學(xué)的翻譯一樣，我的看法是對文學(xué)翻譯盡可能謹(jǐn)慎從事，并盡量確保如一，保持原作風(fēng)格，讀者因此可視本書經(jīng)文及注釋為對中國思想的如實翻譯[6]lxi。

但是事實上，衛(wèi)禮賢的注釋在西方卻飽受詬病。Dubs認為衛(wèi)氏譯本超過三分之二為衛(wèi)禮賢對中國的評論構(gòu)成，只有較少的部分來自中國源頭，大多數(shù)是衛(wèi)氏跟人的詮釋，即衛(wèi)氏翻譯雖根據(jù)中國傳統(tǒng)評論，Dubs卻認為大多是衛(wèi)氏個人的詮釋[7]39。

閔福德的譯本與以往的任何譯本都有所不同，在閔福德之前的譯者要么把《周易》看成一本哲學(xué)之書，要么就是占筮之書，兩者選其一。而閔福德認為，《周易》既是哲學(xué)之書，也是一本占筮之書，所以，他把譯本分為兩部分，第一部分為“智慧之書” ( Book of Wisdom ) ，第二部分為“青銅時代的占筮” ( Bronze Age Oracle)。閔福德采取運用隨文注釋的方法，即在每一卦爻辭后進行注釋。他的注釋內(nèi)容豐富，除了他本人對卦爻辭的詮釋和發(fā)揮外，還引用了中國哲學(xué)家朱熹、王弼，全真派道士劉一明( 1733—1821，號悟元)、漢學(xué)家理雅各以及香港中文大學(xué)管理學(xué)教授閔建蜀(Mun Kin Chok)的觀點,涉及到哲學(xué)、管理學(xué)等方面的知識。

三、注釋的特點

(一)以中國的傳統(tǒng)注釋為底本

理雅各在1854年就開始翻譯《周易》，但他認為沒有找到翻譯《周易》的正確方法。直到1874年，理雅各認為找到了翻譯《周易》的鑰匙，那就是經(jīng)、傳分開，“我理解《易》的第一步就是單獨研究《易經(jīng)》，要做到這一點非常容易，因為1715年出版的《周易折中》經(jīng)與傳是分開的，而且有很多的校注”[8]XIII。衛(wèi)禮賢的《易經(jīng)》譯本是以《周易折中》為底本并透過文人勞乃宣翻譯而成的?！吨芤渍壑小啡麨椤队胫芤渍壑小?，共二十二卷，由康熙皇帝御纂，大學(xué)士李光地(1642-1718)總裁，于康熙五十四年(1715)春完成。參加此項工作(校對、分修、繕寫、監(jiān)造)的共有49人之多，用了兩年的時間完成了這項卷帙浩繁的《周易折中》。本書援引以往共218家的學(xué)說，其中包括宋代的98家，每每以“本義”“程傳”“集說”“按語”及“總結(jié)”的方式，盡管基本上是以程朱易學(xué)為宗的，但其中也不乏對程朱觀點的質(zhì)疑和批評之處，同時對經(jīng)文卦義也多有發(fā)明。《周易折中》既是以往《易》之集大成者，同時又提出了很多新的觀點。

(二)注釋受目標(biāo)讀者的影響

《周易》的傳統(tǒng)注疏，面向的都是士者大夫，體現(xiàn)的是治國、齊家、平天下的濟世思想，如《豫卦》六五：貞疾，恒不死。常被理解為六五為貞疾者，九四剛而不遜，五以柔乘其上，權(quán)歸于下，勢孤與上。其恒不死者，以所處猶中，先世之馀澤尚存，故能保其虛位，而不至亡也[9]230。主要是勸君主必須奮發(fā)有為，才可逆折強臣之萌。

衛(wèi)禮賢/貝恩斯譯：Six in the fifth place means:Persistently ill,and still does not die.[6]71貝恩斯把豫譯為“享樂”(enthusiasm)。在注釋中，他認為六五享樂的欲望被堵塞,人處在持續(xù)的壓力之下，不能隨心所欲。然而，壓力也是有好處的，它能夠讓人避免窮奢極欲。這種持續(xù)的壓力能讓他長久地活下去。[6]16

由此可見，中國的歷代注釋大部分為服務(wù)統(tǒng)治者而用，而衛(wèi)禮賢的注釋面向普通讀者，強調(diào)個人的修養(yǎng)，更接地氣。 貝恩斯這樣評價衛(wèi)禮賢：“跟翻譯這部作品的其他翻譯家不同的是，他不想把知識分子作為他的唯一讀者，所以他致力于使這部古老的哲學(xué)讓普通人都能看懂，他希望通過這部哲學(xué)，可以使人們擺脫專門哲學(xué)的統(tǒng)治，可以使得關(guān)心宇宙與他們自身關(guān)系的人看得懂這部書?！盵6]lx

《周易》的中文本注釋繁多，閔福德并不執(zhí)于一家一派，而是采用折中的方法，“選擇一切有利于當(dāng)今讀者理解的注釋”[10]xviii。

衛(wèi)/貝譯充分利用互卦來解釋《周易》中的語句，如《易傳》 “包氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益處》”，衛(wèi)禮賢注解道，益卦下震，震為動，上巽為木，巽為入，內(nèi)卦為坤，坤為土[6]330-331，象征農(nóng)業(yè)社會生活中的生產(chǎn)狀態(tài)。

(三)注釋受到目標(biāo)語的文化系統(tǒng)的影響

理雅各翻譯《易經(jīng)》篳路藍縷，先后經(jīng)歷了十年之久，理雅各認為翻譯易經(jīng)的鑰匙在于經(jīng)傳分譯，把《易經(jīng)》作為獨立完整的部分進行翻譯。在翻譯的過程中，理氏發(fā)現(xiàn)經(jīng)與傳的不同之處，并得出結(jié)論《傳》的作者并不是孔子[11]29，理氏在其譯注中寫道：“如果《易傳》的大部分內(nèi)容不為孔子所著，或者說不能確認哪部分來自孔子，那么我們完全可按自己的理解去判斷他的內(nèi)容，用我們的理智來評判?！盵11]28這為理氏利用基督教思想闡釋《易經(jīng)》打開了新的缺口。在翻譯《易傳·系辭》“帝出乎震，齊乎冀，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”時，理雅各認為，此中的“帝”既非雷孝思(P.Regis)拉丁文翻譯“Supremus Imperator”,也非麥格基(Canon McClatchie)的“the Supreme Emperor”，“帝”英文的正確翻譯就是God[11]28。

理雅各身處于最輝煌的維多理雅各時代，作為傳教士，就是把基督教思想傳播到世界各地。在其譯注中，他主要使用西方傳統(tǒng)的思維及基督教的教義去解釋《周易》。

由于衛(wèi)禮賢在中國長期而廣泛的經(jīng)歷，他對中國語言和文化非常熱愛，把《易經(jīng)》視為中國古代智慧的結(jié)晶，不僅崇敬它、翻譯它，還努力運用它蘊藏的智慧來指導(dǎo)自己的人生實踐。衛(wèi)禮賢善于利用卦象、卦辭作為行動的指引，以《大象》之中指涉的情景或代表的行動，來喚起人們的崇敬和效法之情，從《易經(jīng)》中挖掘人生智慧。在其譯本中，?？梢钥吹紸pplied to human world或applied to human affairs等字眼，在《坤卦·卦辭》“先迷后得主”的注解中，衛(wèi)禮賢認為，應(yīng)用到現(xiàn)實世界中，這卦意味著人們的行動必須與所處的環(huán)境保持一致，如果對實際情況不熟悉，而想成為行動中的帶頭人，只會讓自己迷路，他應(yīng)該是熟悉環(huán)境，然后聽從命運的安排[6]12。

衛(wèi)禮賢的神學(xué)和形而上學(xué)傾向在個別卦的解釋中表現(xiàn)得非常明顯?！对ァ返呢韵笫恰袄壮龅貖^，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”。衛(wèi)禮賢認為，在廟堂中，人們在樂舞中接近上帝。對于創(chuàng)世者的宗教情感和對于祖先的敬畏(最神圣的人的情感)相結(jié)合，于是自身的歷史和神性在這一充滿宗教熱情時刻連接，人和上帝締結(jié)了聯(lián)盟。在上帝面前祭拜祖先的統(tǒng)治者由此而成為天子，天和帝在他身上神秘地結(jié)合[6]76。這體現(xiàn)了衛(wèi)禮賢對于樂的宗教意義的理解。

對于《賁卦》，衛(wèi)禮賢解釋說“這是純粹靜觀的寧靜。但欲望屏息，一直變得寧靜，作為表象的世界就出現(xiàn)了。作為這樣的表象，它是美的、擺脫了爭斗的。這是藝術(shù)的世界。但是有純粹靜觀，意志并不能得到最終的寧靜。它會再次蘇醒，所有的都只是稍縱即逝的片刻升華。所以這還不是真正的解脫之路?！盵6]91

可見衛(wèi)禮賢在向古老的東方尋求智慧的同時，也深受本國哲學(xué)及基督教思想的影響。

四、注釋的意義

(一)有利于讀者加深對文本的理解

由于譯文所依據(jù)中文的注釋本不同，對文本的理解不同，對同一爻辭的翻譯也就不同。如“泰卦，六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚?！?/p>

譯者譯文理雅各The fourth line,divided,shows its subject fluttering (down); no relying on his own rich re-sources,but calling his neigh-bors.(they all come)not as hav-ing received warning,but in the sincerity (of their hearts).[8]81衛(wèi)禮賢Six in the fourth line means:He flutters down,not boasting of his wealth.Together with his neighborGuileless and sincere.[6]51

從以上的翻譯來看，各個譯者對原句的斷句不太一致，同時對“不富”的理解各有千秋，理雅各、理查林強調(diào)的是不利用、依靠財富，衛(wèi)禮賢強調(diào)的是不炫耀財富，而閔福德則是不與鄰居分享財富，這比較容易造成讀者在理解上的混亂。而注釋能在一定程度上解決讀者在理解上遇到的上述問題。衛(wèi)禮賢認為位尊者與位卑者之間相互信任，他們從不夸耀自己的財富，這不是因為外在的壓力，而是與他們內(nèi)在的情感一致，他們這樣做是非常自覺的，基于內(nèi)心的信念[6]51。閔福德在注釋中說道：“陰在陰位，陰爻往下，翩翩飛向下面三個陽爻。六四與初九相應(yīng)，沒有金錢上的糾紛(財富沒有分配)，也沒有爭訟的必要，他們都為信仰吸引?！盵10]114他們注釋的重點都落到“以孚”，內(nèi)心的誠信與信念， 所以對“泰卦，六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。”的理解中心應(yīng)該在“以孚”之上。

(二)有利于豐富文本的意義

理雅各在經(jīng)、傳分譯的過程中，發(fā)現(xiàn)《周易》的《易經(jīng)》部分是描述西周初年的史料。在《屯卦》中，理認為“屯”象征初生，為種子萌生，破土而出之形。屯難，是植物生長的第一個階段，象征著國家結(jié)束紛亂開始走向統(tǒng)一……周文王和他的兒子就處于這一個特殊時期。 周文王看到他周圍世界處于動蕩之中，但他相信自己，對他的王朝有信心。他沉著而小心，堅持正確的道路，把政府交給仁義有能力的人，——然后所有的一切都會好起來[8]62。

理雅各認為《屯卦》代表了周朝興起前動蕩的社會。在歷史的轉(zhuǎn)折時期，周文王利用“屯”來表達他領(lǐng)導(dǎo)國家的愿望。他號召王朝的人民重新恢復(fù)國家秩序，號召其他國家的人民跟隨他建立一個新的社會和政治制度。

《蒙卦》象征著周文王希望在中國建立新的政治秩序。商朝給中國帶來太多的苦難，必須采取措施來恢復(fù)國家的秩序。對于“卦的順序”他說道：“是展示父母和統(tǒng)治者如何處理這種情形，他們的責(zé)任和義務(wù)分別用六二和用六代替。”[8]66恢復(fù)秩序?qū)е铝怂靶琛钡乃伎?。理雅各看到了“需”的字面含義和歷史含義?！靶琛钡淖置嬉饩褪堑却?。理雅各談到兩支軍隊在戰(zhàn)斗中相遇的可能性，確保戰(zhàn)爭的勝利必須等待[8]68。“需”指的就是文王的政治生命中一次重要的歷史時刻，即等待渡過黃河戰(zhàn)勝商朝的時刻。他集中思考了卦中的“利涉大川”， “大川”指的就是“黃河”[8]68，對抗商朝和他的暴君戰(zhàn)爭中必須渡過的河流。

衛(wèi)禮賢十分注重《十翼》的闡述，他的注釋不僅是他與中國清儒以來的注釋系統(tǒng)的對話，更是西方世界與中國思想文化展開的詮釋循環(huán)的對話過程。

(三)有利于表達作者的翻譯思想

“貞”是《周易》中的關(guān)鍵字，在《周易》中多次出現(xiàn)。對貞的理解不僅決定了《周易》是一本占筮之書，還是一本哲學(xué)之書，而且影響到讀者對《周易》的理解。 “貞”出現(xiàn)的位置不同，不同的譯者有不同的譯法。

如《隨卦》“九四 ，隨有獲，貞兇；有孚在道，以明，何咎！”[13]107

譯者“貞兇”譯文理雅各Though he be firm and correct,there will be evil.[8]93衛(wèi)禮賢Perseverance brings misfortune.[6]74傅惠生He should persevere in the right way to guard against disasters.[14]109

傅惠生采用的是黃壽琪、張善文的說法，即“守正以防兇”[13]29，而衛(wèi)禮賢、理雅各的理解大都采用朱熹的說法，即“守正也兇”。如《系辭.下》“吉兇，貞勝者也”，理雅各譯為 Good fortune and ill are continually prevailing each against the other by an exact rule.[8]380

理雅各把“貞”譯為“continually”，即“?！?，采用了朱熹的《朱子語類》的觀點?！吨熳诱Z類》云：吉兇常相勝，不是吉勝兇，便是兇勝吉，二者常相勝，故曰“貞勝”。而衛(wèi)禮賢譯為good fortune and misfortune take effect through perseverance.[6]326在衛(wèi)禮賢的譯本注釋中，有三分之一是關(guān)于吉兇的，衛(wèi)禮賢把“貞”譯為“perseverance”,他認為當(dāng)某一行為與事物發(fā)展的規(guī)律(the law of universe)相一致時，就能得到想要的結(jié)果，則為吉，當(dāng)某一行為違背事物發(fā)展的規(guī)律，就不能都到想要的結(jié)果，則為兇[6]288。“吉兇，失得之象也”。衛(wèi)禮賢關(guān)于吉兇的論述，與《周易》的傳統(tǒng)注疏相一致， 清代的李光地在《周易折中》十三卷中說：“吉即順理而得之象也；兇即逆理而失之象也?！笨梢?，“失”的含義較為廣泛，不限于一事一物之失。如果關(guān)注其普遍意義的層面，失即“逆理”，也就是違背客觀規(guī)律，而“失道寡助”，其結(jié)果必然是兇險的。而吉與兇的結(jié)果不是馬上就會產(chǎn)生，衛(wèi)禮賢認為吉兇發(fā)展是一個漸變(duration)的過程，必須通過perverance才會實現(xiàn)[6]326。

五、注釋的必要及其原則和方法

在中國文化走出去的背景下，譯者的主體應(yīng)該是中國學(xué)者還是外國專家，已成為學(xué)界爭論的焦點。中國學(xué)者深黯中國文化，外國專家熟悉目標(biāo)文化與目標(biāo)讀者，各有所長，如中國學(xué)者汪榕培和傅惠生對《周易》都進行了翻譯，為《周易》的外傳做出了重要貢獻，但是汪的譯本僅是對經(jīng)的翻譯，傅惠生的譯本采用的是經(jīng)傳的今譯和英譯對照的形式，兩者的譯本都沒有注釋。

筆者認為，注釋不可或缺。首先，《周易》的中文本的注釋在《周易》的研究中發(fā)揮著重要作用。自漢朝以后，歷代學(xué)者采用了“述而不作”的傳統(tǒng)，《易經(jīng)》和《易傳》進行了解釋、發(fā)揮、宣揚和運用，注釋成為研究歷代學(xué)者易學(xué)思想的重要途徑。其次，《周易》文本意義豐富，其自身的含混性和歧義性使得《周易》深奧難懂，僅僅依靠《易經(jīng)》和《易傳》文本的翻譯，很難理解周易的偉大意義，只能讓讀者望而卻步。

注釋是游離于翻譯原則之外的翻譯策略，它有助于讀者在源語言的“意義之網(wǎng)”之中解讀文本，有利于譯者根據(jù)翻譯的需要以及譯者本人的理解對文本進行詮釋和發(fā)揮。就《周易》的翻譯來講，理雅各、衛(wèi)禮賢和閔福德對《易經(jīng)》和《易傳》的翻譯采用了忠實原文的原則，而他們譯本的注釋各有不同，理雅各側(cè)重于對文本的闡釋，被稱為文本派，衛(wèi)禮賢側(cè)重于《周易》對人類生活的指導(dǎo)，被稱為實用派，閔福德則融入了古今中外的易學(xué)成果，首次把《周易》蘊含的管理學(xué)思想置于譯本的注釋之中。

注釋有利于拓展譯者的話語空間，但不能任由譯者隨意發(fā)揮，更不能憑空杜撰，注釋應(yīng)該是在對源語文化尊重的基礎(chǔ)上，對源語文本的合理的詮釋。在新一輪中國典籍外譯的熱潮中，《周易》的注釋可以采取以下的方法：

1.以目標(biāo)讀者和目標(biāo)文化為導(dǎo)向，考慮目標(biāo)讀者和文化的可接受性，利用比、承、應(yīng)以及互卦的方式，解釋卦爻辭，讓目標(biāo)讀者知其然，更要知其所以然。只有結(jié)合目標(biāo)語的文化和語言環(huán)境做出注釋，才能有利于目標(biāo)讀者對文本的理解和接受。從當(dāng)前中國的外向翻譯來看，主要依靠的是中國譯者，采取的是越來越異化的策略，不大考慮目標(biāo)文化的意愿和規(guī)范，效果不太理想[15]88。

2.以中國傳統(tǒng)注釋為底本，保持中國文化的特色?！吨芤住肥侵腥A民族集體智慧的結(jié)晶，歷代易學(xué)家對《周易》的詮釋和發(fā)展，形成了生生不息的中華文化，《周易》走出去，離不開中國的傳統(tǒng)注釋。

3.運用多學(xué)科的知識?！吨芤住泛w萬有，綱紀(jì)群倫，其理論博大精深，而又至簡至易。如今易學(xué)已經(jīng)深入到社會科學(xué)和自然科學(xué)的方方面面，在《周易》譯本的注釋中，可以滲入多學(xué)科的知識，閔福德在其注釋中，結(jié)合卦爻辭闡述了《周易》中蘊含的管理學(xué)思想。

譯者作為兩種文化的交流者，發(fā)揮著文化主體間性的作用，譯者必須立足中國經(jīng)典的傳統(tǒng)注疏，研究西方漢學(xué)家注釋的方法，借鑒西方漢學(xué)家的注釋經(jīng)驗，掌握典籍英譯的規(guī)律和方法，力爭反映易經(jīng)最新的研究成果。

六、結(jié)語

“子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。’”圣人用“象”來盡行表達他的思想，設(shè)制六十四卦來盡行反映萬物的真情和虛偽，在卦下撰系文辭來盡行表達他的語言，對其含義做出各種變通解釋，就能使人們理解和獲益?！吨芤住返姆g需要注釋，這樣才能讓《易》達到最高的神妙。