試論民族自然同化下的發(fā)克頭苗族村落文化

摘要：苗族是中華民族歷史悠久、特色鮮明的一個(gè)民族。發(fā)克頭苗族村隸屬于云南省昆明市阿子營(yíng)鎮(zhèn)，屬于阿卯支系的花苗一支。該村周圍被漢族村落圍繞，在這種獨(dú)特的地理位置以及在民族自然同化背景下，依然能夠保持其文化獨(dú)特性，與其傳承苗族傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。筆者通過(guò)實(shí)地走訪，深入了解該村的文化，嘗試對(duì)其傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析。本文著重分析被漢族“包圍”的苗族人民在花山節(jié)、婚姻習(xí)俗兩方面的情況，從而映射出在民族自然同化下的苗族村落文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族自然同化;苗族;花山節(jié);婚姻習(xí)俗

一、發(fā)克頭苗族村簡(jiǎn)介

（一）村莊基本概況

發(fā)克頭苗族村位于阿子營(yíng)鄉(xiāng)西邊的半山坡，距離阿子營(yíng)村委會(huì)5公里，海拔2100米。經(jīng)村長(zhǎng)介紹：全村60戶左右，不足200人，全部為苗族。村中老一輩人（50歲以上）主要從事務(wù)農(nóng)、放牛等生計(jì)，年輕一輩（20-40歲）村名大部分在外打工，較少一部分在家務(wù)農(nóng);10-20歲左右的青少年多數(shù)在校學(xué)習(xí)。全村以種植烤煙、玉米等經(jīng)濟(jì)作物和養(yǎng)殖黃牛為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，雨季時(shí)節(jié)，上山采野生菌也為部分村名提供了不少的收入，部分村名賣野生菌收入達(dá)幾千甚至上萬(wàn)元。老一輩村民大多數(shù)不識(shí)字，文化水平較低。因此，在科技發(fā)達(dá)的今天，該村的村民們不能較快地掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)提高生產(chǎn)力，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后。

（二）歷史沿革

據(jù)村長(zhǎng)所述，“發(fā)克頭”村的來(lái)源有二，其一是該村從貴州遷移至阿子營(yíng)鎮(zhèn)，村名“發(fā)克頭”來(lái)源于隔壁村子“賈郎古”村的苗語(yǔ)發(fā)音，用苗語(yǔ)講“賈郎古”村時(shí)，別人就知道是發(fā)克頭村。另一種說(shuō)法是從周邊地區(qū)（無(wú)具體所指地區(qū)）搬遷過(guò)來(lái)所形成的一個(gè)村子，發(fā)展至今近 150 年。（無(wú)相關(guān)資料佐證）但多數(shù)苗族同胞認(rèn)同第一種說(shuō)法。瞭望臺(tái)是該村地理標(biāo)志，為林工站所建，有長(zhǎng)達(dá) 20多年的歷史，其目的是登高觀察是否有火災(zāi)發(fā)生。這種站在高處來(lái)觀察遠(yuǎn)方的方式與苗族先祖十分相似。回顧歷史，苗族祖先蚩尤在帶領(lǐng)族民逃亡時(shí)曾多次爬樹(shù)觀察四方情況，打探軍情。筆者猜測(cè)現(xiàn)今建立瞭望的目的是紀(jì)念祖先，但是目前缺乏史料支撐，真實(shí)情況還有待考證。

（三）村莊建設(shè)情況

發(fā)克頭村地處半山區(qū)，山路環(huán)繞，彎道較大。近年來(lái)，在政府的扶持下鋪設(shè)了水泥路，交通便利。但是，下雨常導(dǎo)致路面濕滑，過(guò)往車輛在下坡處有打滑等危險(xiǎn)。通過(guò)了解，該村基礎(chǔ)設(shè)施不完善，對(duì)于村中事務(wù)處理未設(shè)有專門辦公場(chǎng)所及文化展示欄，事情通知主要通過(guò)村中的大喇叭以及口頭轉(zhuǎn)告等方式。因?yàn)榇逯形磩?chuàng)辦小學(xué)， 該村適齡的兒童都到阿子營(yíng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)學(xué)習(xí)，周一至周四住校，周五下午回家，每周回家一次。同時(shí)，該村無(wú)醫(yī)務(wù)室或診所，一般情況下村民生病只能先到阿子營(yíng)鎮(zhèn)醫(yī)院初診，大病到昆明市里進(jìn)行治療。

二、花山節(jié)---文化符號(hào)

百年以來(lái)的大遷徙導(dǎo)致苗族越遷越遠(yuǎn)、越遷越散，形成“大分散、小聚居”的局面。其傳統(tǒng)文化---花山節(jié)在歷史進(jìn)程中受到各種因素影響，個(gè)別項(xiàng)目漸漸偏離了最初的文化發(fā)展方向，其中部分原因是受到漢民族自然同化，但是大方向上還保留最初的內(nèi)涵?！懊褡遄匀煌皇菑?qiáng)迫于人，不是借助于暴力和特權(quán)等強(qiáng)制手段的，而是不同民族之間自由地發(fā)生發(fā)展的，一個(gè)長(zhǎng)期的‘自愿選擇過(guò)程、自然接受過(guò)程和自然適應(yīng)的過(guò)程?！?發(fā)克頭苗族村族民在日常生活中必定會(huì)與漢族接觸，因此慢慢的學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)，這是苗族去適應(yīng)外部環(huán)境的一個(gè)表現(xiàn)?；ㄉ焦?jié)，又叫“踩花（山）”或者“跳花”，是苗族人民最隆重的節(jié)日，也是苗文化的代名詞。據(jù)《中國(guó)苗族通史》記載： “跳花節(jié)主要是男女青年交友擇偶和群眾性社交娛樂(lè)的節(jié)日，由來(lái)久遠(yuǎn)，相沿成俗。花山節(jié)作為一個(gè)在固定時(shí)間、固定地點(diǎn)舉辦，有明確的固定項(xiàng)目、固定舉辦者的大型節(jié)日，其內(nèi)容豐富，包括：踩花山、蘆笙演奏、斗牛比賽、爬花桿等。于每年七八月份舉辦，一般在立秋當(dāng)日開(kāi)始舉行，舉行兩至三天，每年的同一時(shí)間，苗族同胞男女老少皆著盛裝前往花山場(chǎng)期待該年會(huì)有怎樣的精彩。

（一）花山節(jié)來(lái)源---歷史記憶

據(jù)發(fā)克頭村王村長(zhǎng)說(shuō)，關(guān)于花山節(jié)的來(lái)源有以下兩種說(shuō)法：第一說(shuō)法，苗族祖先蚩尤為了召集族人來(lái)共同集會(huì)商量抵御外族的侵犯，因此在山頭醒目的地方立花桿并掛上彩旗告知遠(yuǎn)處的族人前來(lái)集合。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，蚩尤犧牲，后人為了紀(jì)念其為民族英勇奮戰(zhàn)而選擇用立花桿來(lái)祭祀，久而久之就演變?yōu)榱嘶ㄉ焦?jié)。第二種說(shuō)法，苗族各個(gè)寨子之間相隔較遠(yuǎn)，平時(shí)少有走動(dòng)，因此選擇的定一個(gè)具體的時(shí)間和地點(diǎn)來(lái)聯(lián)絡(luò)感情，并且穿上民族服裝載歌載舞，隨著人們觀念的改變，這種聚會(huì)慢慢就發(fā)展為了今日的花山節(jié)。

（二）斗牛比賽---文化共享

斗牛比賽是各民族齊聚一堂密切民族關(guān)系的重要環(huán)節(jié)。在外族人眼中，花山節(jié)與斗牛比賽是同義詞。斗牛比賽是開(kāi)放式的項(xiàng)目，每年都會(huì)吸引成千上萬(wàn)人去到花山場(chǎng)去觀看斗牛比賽。去到花山場(chǎng)的還有漢族、彝族、外國(guó)友人等來(lái)自不同地區(qū)、接受不同文化的人。最早的斗牛場(chǎng)只是用竹編的柵欄包圍四周，經(jīng)濟(jì)條件漸轉(zhuǎn)以后用鐵絲網(wǎng)，直到近幾年政府贊助用水泥砌成墻，人們皆圍在四周觀看比賽。最亮麗的一道風(fēng)景線是不少穿著苗族傳統(tǒng)服裝的苗族同胞爬上枝繁葉茂的樹(shù)上觀看精彩絕倫的斗牛賽。在調(diào)查中一位苗族少年說(shuō)到：爬到樹(shù)上看的原因有三，其一是由于人群擁擠，周圍無(wú)落腳之地;其二是自小觀看過(guò)太多次這樣的比賽，覺(jué)得在高出看的更精彩，觀看角度最佳;其三是最重要的原因，因?yàn)樽嫦葞ьI(lǐng)族人躲避戰(zhàn)亂四處奔波的時(shí)候，總是會(huì)爬上樹(shù)查探各方情況，因此想要通過(guò)這種方式來(lái)懷念祖先。在整個(gè)斗牛比賽過(guò)程中，所有人都會(huì)將所有注意力放在場(chǎng)下的兩頭牛身上，還會(huì)互相打賭看哪方是勝者。在多民族背景下，這種各民族共同參與的節(jié)日慶典活動(dòng)，苗族人民既發(fā)揚(yáng)了其傳統(tǒng)文化，又加強(qiáng)與其他民族之間的交流，有利于加強(qiáng)各民族之間的聯(lián)系，響應(yīng)國(guó)家民族政策，順應(yīng)時(shí)代潮流。據(jù)《中國(guó)苗族通史》記載： 花山節(jié)既是男女青年交友擇偶的最佳機(jī)會(huì)，又是夫婦求子的最佳日子。苗族同胞們會(huì)相聚舉行歌舞表演、情歌對(duì)唱等，蘆笙作為苗族傳統(tǒng)樂(lè)器，是最具特色的苗族音樂(lè)“助手”。苗族作為一個(gè)能歌善舞的民族，節(jié)日慶典上自然少不了青春耀眼的少男少女婀娜的舞姿和美妙的歌喉。借助表演的方式來(lái)展現(xiàn)自我，如果互相有看對(duì)眼的少男少女即可結(jié)成一對(duì)，喜結(jié)良緣。苗族同胞們共同參與表演的方式，更能從中獲得溫暖和安全感，加強(qiáng)了民族認(rèn)同感和族群集體感。

（三）爬花桿---被遺忘的“花瓣”

在幾百年來(lái)的大遷徙中，苗族的祖先曾多次爬上高高的樹(shù)來(lái)窺探軍情、打探前進(jìn)的漫漫之路、召集走散的苗族同胞。在歷史的進(jìn)程中，樹(shù)是幾百年來(lái)苗族歷經(jīng)遙遠(yuǎn)遷徙的苦難和苗族人民團(tuán)結(jié)一致、堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)不屈的歷史見(jiàn)證。后人為了紀(jì)念其偉大的祖先將這一偉大的“見(jiàn)證者”延續(xù)下去，慢慢演變?yōu)榱嘶U。爬花桿祭祖作為一個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)目，隨著越來(lái)越多的人將目光放在能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的斗牛比賽上，爬花桿被漸漸忘卻，會(huì)的人越來(lái)越少，近年來(lái)基本不再舉行。據(jù)相關(guān)資料記載，掛桿上面所栓的彩帶能夠?yàn)闆](méi)有子嗣的夫婦帶來(lái)子嗣。世人都贊譽(yù)苗族是能歌善舞的花朵，那么爬花桿和吹槍就好比花瓣，少了“花瓣”那么花朵還會(huì)完整嗎？阿子營(yíng)鎮(zhèn)作為“百合之鄉(xiāng)”，以百合花聞名，如果將兩者最具特色的“閃光之處”結(jié)合，開(kāi)展生態(tài)旅游，將苗族花山節(jié)納入旅游項(xiàng)目之一，重點(diǎn)打造苗族傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，既能帶動(dòng)了阿子營(yíng)鎮(zhèn)整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又將苗族傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)揚(yáng)光大，吸引越來(lái)越多的人的目光，其傳統(tǒng)習(xí)俗爬花桿也將會(huì)被人們注意。

三、婚姻習(xí)俗---血緣紐帶

隨著改革開(kāi)放的實(shí)行，時(shí)代進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，苗族獨(dú)特的婚姻習(xí)俗：近親結(jié)婚、非法定年齡結(jié)婚等與我國(guó)法律相悖的習(xí)俗受到了一定的影響，但是在多數(shù)苗族同胞仍然在延續(xù)這一習(xí)俗。

由于經(jīng)濟(jì)落后、對(duì)教育重視程度不高、超生情況普遍，父母想要其子女早日為家中減輕負(fù)擔(dān)，會(huì)讓自己子女還未滿十八歲前就走進(jìn)婚姻殿堂，因此在苗族村落早婚現(xiàn)象及其普遍。多數(shù)父母以及長(zhǎng)輩會(huì)在子女十五、十六歲就為其選擇配偶并舉行婚禮，配偶多數(shù)為近親，這也解釋了不同姓的苗家人之間稱謂混亂的原因。在阿子營(yíng)鎮(zhèn)有一個(gè)說(shuō)法：“結(jié)婚，是人一生中除了生老病死以外最重要的事情”，不論男女，到了適婚年齡就會(huì)將結(jié)婚這件大事提上日程。但是苗家人的適婚年齡與漢族不同，漢族的一般在成年以后結(jié)婚，而苗族最小的在十二、十三周歲，多數(shù)在十六七歲為多。苗家人一般先舉行婚禮，到法定結(jié)婚年齡以后去登記結(jié)婚，有孩子的同時(shí)去為孩子辦理戶口登記。這種情況在苗家人中不足為怪，但是如果身份轉(zhuǎn)換一下，發(fā)生阿子營(yíng)鎮(zhèn)的任何一個(gè)漢族村落，未成年結(jié)婚生子會(huì)被周圍人詬病多年，甚至成為“傷風(fēng)敗俗”的例子在周圍村落人的茶余飯后的談資，這就反映了不同民族之間文化的差異性。雖然越來(lái)越多的青年男女走出苗寨，接觸到外部不同民族的文化，但是多數(shù)人從小耳濡目染，受到老一輩人的影響根深蒂固，他們之中的多數(shù)人依然會(huì)選擇同一寨子或者隔壁苗寨的人結(jié)婚、非法定年齡舉行婚禮，因?yàn)樵谒麄児亲永锏恼J(rèn)知中，這是苗家人的傳統(tǒng)習(xí)俗，需要傳承下去。他們作為新一代的傳承者，需要傳承先輩人的習(xí)俗。近親結(jié)婚在漢族人的觀念里是有悖倫理的行為，但是苗家人卻認(rèn)為是親上加親、保證其子孫后代血緣純正的正確選擇。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，該村全部住戶為苗族，這反映了苗家人在締結(jié)婚姻上對(duì)配偶的選擇依然堅(jiān)定選擇苗族血統(tǒng)來(lái)延續(xù)苗族文化。筆者從小在阿子營(yíng)鎮(zhèn)長(zhǎng)大，從小在與苗族同學(xué)的接觸中了解到，苗族同胞認(rèn)為漢族或者其他民族不能完全理解或者接受苗族文化，他們結(jié)交朋友的時(shí)候一般不與外族同學(xué)深入交流，多數(shù)都是本民族的朋友在一起。在歷史上，苗族同胞飽受壓迫，因各種原因多次被外族欺凌。他們認(rèn)為不與外族做過(guò)多的交流是團(tuán)結(jié)一致的最佳選擇，也是為了不被其他民族欺負(fù)時(shí)的有利的保護(hù)傘，這也是苗族選擇同族結(jié)婚的原因之一。

在苗族婚姻中，女性在婚后的發(fā)型變化也是苗族婚姻文化中的一大特色。女性的發(fā)型在少女時(shí)期與漢族無(wú)異，但是在婚后會(huì)將頭發(fā)盤起來(lái)，這是苗族女性為人妻、為人母的象征，代表了其身份與家庭角色的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)苗族女性繼承了先輩女性習(xí)俗。幾十年前苗族新娘的婚服由其母親親手制作，通過(guò)傳統(tǒng)織染手藝，從絲到布，再?gòu)牟嫉交榉?，每一個(gè)步驟都親歷親為。目的之一是其母親在縫制婚服的過(guò)程中表達(dá)母親對(duì)女兒的祝福與心愿;目的之二是傳承織染手藝，將祖輩留下的文化一代一代傳承下去。

結(jié)語(yǔ)

在民族自然同化的背景下，苗族花山節(jié)作為一種文化符號(hào)，展現(xiàn)了苗族深厚的文化內(nèi)涵。其豐富多彩的活動(dòng)吸引了成千上萬(wàn)的非苗族同胞，是傳承與發(fā)揚(yáng)其傳統(tǒng)文化的重要方式。苗族獨(dú)特婚姻習(xí)俗中的近親結(jié)婚、在非法定年齡舉辦婚禮的觀念在被傳承下來(lái)的過(guò)程中，幾乎沒(méi)有被周圍漢族影響，與該村全部為苗族同胞和村落氛圍息息相關(guān)，這對(duì)苗族族群的穩(wěn)定性起到關(guān)鍵性的作用，也有助于其傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

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作者簡(jiǎn)介：作者：李彩麗，1996年01月出生，女，漢族，云南省昆明市人，研究生在讀，云南民族大學(xué)南亞?wèn)|南亞語(yǔ)言文化學(xué)院，研究方向：亞非語(yǔ)言文學(xué)。