明清文學(xué)作品中的女性形象及其成因分析

摘要：本文從明清兩朝的文學(xué)作品為切入點(diǎn)，具體分析《浮生六記》《鏡花緣》《聊齋志異》《儒林外史》等作品中的典型女性形象，從經(jīng)濟(jì)、文化等方面分析這些女性形象背后展現(xiàn)的中國(guó)古代思想以及這一思想的發(fā)展和形成原因，為我國(guó)古代女性形象的研究提供參考。

關(guān)鍵詞：明清文學(xué);女性形象;女性主義

中圖分類(lèi)號(hào)：I242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）09-0-02

明清時(shí)期的文學(xué)作品塑造出許多經(jīng)典的女性文學(xué)形象，本文從具體女性形象中提煉出女性形象的共性特征，進(jìn)而研究我國(guó)古代女性社會(huì)生存現(xiàn)象和女性主義文學(xué)的發(fā)展過(guò)程。

1 明清文學(xué)作品中的女性形象分析

1.1 《浮生六記》——蕓娘

《浮生六記》為清朝人沈復(fù)所作，在追求獨(dú)抒性靈、女性意識(shí)初步覺(jué)醒起的思想大環(huán)境下，作者在記敘愛(ài)情生活的過(guò)程中塑造出蕓娘這一美好動(dòng)人、有血有肉的女性形象。

蕓娘具有反抗封建禮教壓迫的女性自我凝視意識(shí)，聰穎率真、不拘俗套，擁有文學(xué)才情和不凡的審美情趣?！陡∩洝罚骸皵堢R自照，狂笑不已。余強(qiáng)挽之，悄然徑去。遍游廟中，無(wú)識(shí)出為女子者，或問(wèn)何人，以表弟對(duì)，拱手而已。”廟會(huì)之時(shí)，蕓娘女扮男裝出去游玩，她的行為是對(duì)封建時(shí)代不允許女性?huà)侇^露面這一約束的大膽挑戰(zhàn)，展現(xiàn)出男女平等意識(shí)的覺(jué)醒，在一定程度上體現(xiàn)了古代女性思想的進(jìn)步和女性想要解放的欲望。

蕓娘的形象具有復(fù)雜性，她雖有反抗意識(shí)，但她的視野仍無(wú)法跨越封建傳統(tǒng)的局限，是一個(gè)活在封建傳統(tǒng)觀念里的女人，這也造成其形象的矛盾性。她對(duì)待丈夫恭敬、禮讓、順從，甚至為公公挑選侍妾，符合中國(guó)封建傳統(tǒng)女性行為準(zhǔn)則。她所具有的大愛(ài)、自我犧牲精神和對(duì)于苦難毫無(wú)怨言的忍受精神，是在中國(guó)封建禮教經(jīng)年累月的壓迫下的廣大女性的共同特質(zhì)。當(dāng)沈復(fù)失業(yè)無(wú)收入后，蕓娘雖身體欠佳，但又“念繡經(jīng)可以消災(zāi)降福，且利其繡價(jià)之豐，竟繡焉”。這種對(duì)丈夫和家庭的自我犧牲精神固然是源于蕓娘的善心和愛(ài)心，更是封建時(shí)代給女性的枷鎖，男權(quán)社會(huì)為了自身利益不斷壓縮女性生存空間，使得廣大女性無(wú)法掙脫深重的苦難。

1.2 《鏡花緣》——女兒國(guó)

《鏡花緣》是清代文人李汝珍創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，這是一部圍繞女性、重視討論女性問(wèn)題的作品。

《鏡花緣》用夸張的筆法記敘了一個(gè)神奇的國(guó)度——女兒國(guó)。女兒國(guó)的風(fēng)土人情別具一格——女主外男主內(nèi)，女子穿靴戴帽，統(tǒng)治國(guó)家，其工作治國(guó)的才智不遜于男子，而男子“裙下都露小小金蓮，行動(dòng)時(shí)腰肢顫顫巍巍;一時(shí)走到人煙叢雜處，也是躲躲閃閃，遮遮掩掩，那種嬌羞樣子，令人看著也覺(jué)生憐”“也有懷抱小兒的，也有領(lǐng)著小兒同行的”。顛覆古代傳統(tǒng)的男女地位，大膽地批判了封建男尊女卑的傳統(tǒng)思想，表達(dá)了對(duì)男女平權(quán)的追求，具有強(qiáng)烈的反封建和諷刺意味。用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法將魔幻帶入現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)“將人性沖突以及社會(huì)矛盾在某特殊的時(shí)刻朦朧而復(fù)雜的體現(xiàn)進(jìn)行夸張變形”[1]，依靠反串藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)女性地位低下，只能依附于男性生存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。女性沒(méi)有行為活動(dòng)自由，一生所能做的事情就是討好父親與丈夫、相夫教子，她們力量渺小，無(wú)法對(duì)自己的悲劇命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?，小說(shuō)深刻地描摹了其生存困境和悲劇命運(yùn)。

書(shū)中的女性形象極具新意，是其他中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)作品中的女性都不曾展現(xiàn)過(guò)的，甚至是不符合社會(huì)主流觀念的“異類(lèi)”：她們不梳妝打扮、涂脂抹粉，不在閨閣繡花織布，而是走出宅門(mén)承擔(dān)家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任。這種用夸張的筆法所塑造出的女性形象和擁有獨(dú)立人格和強(qiáng)烈自我支配意識(shí)的現(xiàn)代獨(dú)立女性有極大相似之處，蘊(yùn)含著現(xiàn)代女性主義反對(duì)性別歧視、追求男女平等的意識(shí)，這成了這些叛世逆俗的傳統(tǒng)女性形象的精神實(shí)質(zhì)。

1.3 《聊齋志異》及《儒林外史》——聶小倩、嬰寧、王太太等

《聊齋志異》是中國(guó)清朝小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集，塑造了數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典女性形象，她們“雖為花妖狐媚，但多具人情”。

聶小倩是封建男性心中完美女性的具象化產(chǎn)物，其人溫柔美貌、純潔溫婉，被寧采臣的正氣所打動(dòng)，并且?guī)椭D(zhuǎn)危為安，二人終成眷屬。嬰寧天真可愛(ài)，她愛(ài)笑的美麗形象令人印象深刻，她與書(shū)生王子服的愛(ài)情故事最終以悲劇收?qǐng)觯凳竞诎捣饨ǘY教對(duì)女性天性的壓抑與摧殘。此外，《聊齋志異》還塑造了辛十四娘、阿繡等眾多或美麗嫵媚、或天真率直的女性形象，她們大多容姿昳麗，展現(xiàn)著女性特有的風(fēng)情柔媚。

本文以現(xiàn)代的眼光破開(kāi)其中女性美麗多情的形象表層研究其本質(zhì)內(nèi)涵?！皩W(xué)界一般將《聊齋》中溫婉可人、滿(mǎn)腔癡情地深?lèi)?ài)著落拓而有才情的書(shū)生的女子視為蒲松齡借以實(shí)現(xiàn)自我滿(mǎn)足和情感補(bǔ)償?shù)膶?duì)象”，馬瑞芳認(rèn)為《聊齋志異》愛(ài)情故事的本質(zhì)為“以男權(quán)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)造出情愛(ài)烏托邦”[2]，這些女性是男權(quán)文化關(guān)照下的理想主義化虛構(gòu)人物，他們的唯一價(jià)值便是柔弱順從，取悅男性，她們或用其外在的美貌滿(mǎn)足男性對(duì)于愛(ài)情的幻想，或者奉獻(xiàn)自我?guī)椭行燥w黃騰達(dá)、避險(xiǎn)消災(zāi)，一切都是為了為男性父權(quán)服務(wù)。用現(xiàn)代女性主義的視角來(lái)看會(huì)發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》有嚴(yán)重的物化女性?xún)A向，這些女性形象略顯單薄的原因正是在于她們作為男權(quán)的附庸品而并未彰顯真正的自身價(jià)值，她們不是獨(dú)立的生命個(gè)體，是否對(duì)男性有益成為評(píng)價(jià)她們價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有將她們的品行才情、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這也是封建時(shí)期文學(xué)作品中塑造女性形象的一大弊端。

這類(lèi)情況在《儒林外史》中也有所體現(xiàn)，作者著力刻畫(huà)“社會(huì)風(fēng)氣污濁不堪、官僚制度和吏治黑暗腐敗、封建禮教腐朽虛偽的環(huán)境下”[3]的女性，如賢良淑德的“八股才女”魯小姐、渴望妻憑夫貴的王太太等都是男權(quán)社會(huì)的附庸物，女性沒(méi)有真正作為獨(dú)立個(gè)體的意識(shí)，她們的心靈扭曲愚昧，用封建價(jià)值觀物化自己，不得不吞食著自由生存權(quán)利被剝奪的苦果。這些女性形象的命運(yùn)悲劇中暗含吳敬梓“對(duì)封建科舉制度腐朽的嘲諷與批判”[4]，書(shū)中也針對(duì)男女平等、女性人格獨(dú)立等現(xiàn)在依舊具有探討意義的問(wèn)題[5]進(jìn)行了深刻思考，反性別壓迫與反封建的目的是交織重合的。

2 對(duì)于明清文學(xué)作品中女性形象特征的辯證性思考

在明清文學(xué)中，我們可以接觸到各有特點(diǎn)的女性角色，通過(guò)矛盾分析法，能夠總結(jié)出其個(gè)性中的共性，以小見(jiàn)大，將女性形象拓展到時(shí)代價(jià)值觀和封建禮教的具象內(nèi)核。

無(wú)論這些女性形象是作為作者心中的完美女性存在，還是作為舊時(shí)代真實(shí)寫(xiě)照的記錄存在，其中都蘊(yùn)含著封建女性?xún)r(jià)值觀，包含了封建社會(huì)對(duì)女性行為準(zhǔn)則、女性社會(huì)地位、女性生存支配權(quán)等方面的要求，如薛寶釵重視功名利祿、恪守婦德的特質(zhì)就體現(xiàn)了封建禮教制度和科舉制度對(duì)她思維的滲透和影響，也展現(xiàn)了書(shū)院制度、八股文章使得“科舉更加功利化”[6]的社會(huì)現(xiàn)象。在這種情況下，明清文學(xué)中的女性形象大多服從于社會(huì)家庭的要求，自發(fā)地把自己置于男性附屬地位，忍耐、犧牲、順從成為這些女性形象的共同特質(zhì)。

這些形象又體現(xiàn)了我國(guó)女性意識(shí)的早期覺(jué)醒，蕓娘反抗封建禮教，燈會(huì)出游;黛玉厭惡世俗功名利祿，道破科舉之士為“只知孔孟程朱的‘書(shū)呆子”[7]，這些都體現(xiàn)了明清女性意識(shí)的初步覺(jué)醒，即對(duì)陳舊價(jià)值觀的重新審判和反對(duì)，具有反封建和反男權(quán)的雙重進(jìn)步性，女性意識(shí)覺(jué)醒的精神內(nèi)涵映射到作品中，便形成了一批女性形象所共同擁有的叛逆特點(diǎn)。

3 明清文學(xué)作品中女性形象展現(xiàn)的古代思想發(fā)展

3.1 經(jīng)濟(jì)

明代中國(guó)的農(nóng)業(yè)水平進(jìn)一步提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力隨之提高，農(nóng)產(chǎn)品種類(lèi)增多（引進(jìn)了玉米、甘薯等農(nóng)作物），耕地面積大幅度增加也使農(nóng)業(yè)發(fā)展更加繁榮，明初明令規(guī)定各種經(jīng)濟(jì)作物的種植比例。太祖令民：“田五畝至十畝者，栽桑、麻、棉各半畝，十畝以上倍之，又稅糧亦準(zhǔn)以棉布折米?！贝肆钔菩?，收效顯著。棉花種植地域及面積擴(kuò)展迅速，產(chǎn)量大增，江南及關(guān)中植棉尤為普及，并涌現(xiàn)出一批植棉專(zhuān)業(yè)農(nóng)戶(hù)。明代農(nóng)業(yè)手工業(yè)的繁榮也促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，各地交易往來(lái)不絕，流通領(lǐng)域擴(kuò)張，工廠手工業(yè)迅速發(fā)展，城鎮(zhèn)增多，明朝時(shí)期中國(guó)已出現(xiàn)了資本主義萌芽。

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)下，商品經(jīng)濟(jì)的交易模式改變著民間思想，與西方發(fā)展資本主義的同時(shí)民主平等思想隨之發(fā)展的軌跡類(lèi)似，我國(guó)明清時(shí)期越來(lái)越多的人開(kāi)始改變男尊女卑的畸形觀念，逐漸追求相對(duì)的男女平等。這種思想映射到文學(xué)作品中，相應(yīng)地產(chǎn)生了蕓娘、林黛玉等一眾異于主流價(jià)值觀的叛逆女性，她們反抗世俗禮教，追求自身幸福，寄寓了作者對(duì)時(shí)代女性生存現(xiàn)狀的審視。

3.2 文化

明清文化發(fā)展的一大特點(diǎn)是越來(lái)越注重“人”的個(gè)性抒發(fā)，不興古板僵硬的八股文、宏大卻空泛的駢文。明清文學(xué)中小說(shuō)、戲劇、詩(shī)詞等市井文學(xué)發(fā)展得欣欣向榮，清代袁枚所提倡的“性靈說(shuō)”更是主張獨(dú)抒性靈，重視人內(nèi)心真實(shí)本我性靈的深度挖掘與抒發(fā)，文人們“進(jìn)一步體悟到本我與自然形式所內(nèi)涵的美的相似”[8]。同時(shí)，女性在文學(xué)中的地位也有所提高，如徐霞客在《徐霞客游記》中通過(guò)文字記錄了他對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的觀察，在靈隱寺，他對(duì)著裝艷麗的婦人們感到“流香轉(zhuǎn)艷”[9]，與針對(duì)女性要求溫順守節(jié)的封建禮教相比，這種欣賞而非批判的眼光展現(xiàn)了資本主義萌芽時(shí)期人們思想的開(kāi)放和對(duì)女性地位的肯定。在這種文化風(fēng)氣的影響下，明清時(shí)期文學(xué)作品中的女性形象更多地被賦予了美好的品格，如《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉、薛寶釵、賈探春才情艷艷，令人嘖嘖贊嘆，其所作詩(shī)詞意境高遠(yuǎn)、言辭精巧，可見(jiàn)此時(shí)的文學(xué)作品中女性凝視不再將女性作為男性的附庸物，而是以欣賞的眼光衡量其自身的才華能力。

教育是文化的重要組成部分，雖然中國(guó)古代的主流教育是只面向男性的貴族式教育，“女性被排斥在國(guó)家正規(guī)教育體制之外”[10]，但明清社會(huì)依然產(chǎn)生了不少女性教育，主要出現(xiàn)在社會(huì)中屬于中產(chǎn)階級(jí)以及貴族階級(jí)中，這種封建教育的形式多為家族長(zhǎng)輩相教或者請(qǐng)先生進(jìn)行私人教學(xué)，如《紅樓夢(mèng)》中的賈雨村曾擔(dān)任過(guò)林黛玉的私人老師。全民學(xué)習(xí)有利于提高公民整體的文化修養(yǎng)[11]，雖然明清時(shí)期女性教育仍未達(dá)到社會(huì)普及的程度，但女性受教育權(quán)利的逐漸擴(kuò)大也確實(shí)使明清時(shí)期社會(huì)中有才華且在文壇嶄露頭角的女性逐漸增多，社會(huì)文壇中越來(lái)越多地出現(xiàn)了獨(dú)屬于女性的聲音。與這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)相匹配，此段時(shí)期的文學(xué)作品中女性形象表現(xiàn)重心和價(jià)值取向發(fā)生微妙偏移，人們開(kāi)始進(jìn)行非傳統(tǒng)視角的女性凝視，并且去除物化女性的陳腐觀念，將女性作為獨(dú)立個(gè)體進(jìn)行評(píng)判而非男權(quán)附屬物的新視角象征了我國(guó)時(shí)代思想的進(jìn)步。

4 結(jié)語(yǔ)

事物的發(fā)展總是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過(guò)程，我國(guó)女性主義的發(fā)展也在緩慢進(jìn)步，也表現(xiàn)了我國(guó)人民思想逐漸成長(zhǎng)健全的過(guò)程。文學(xué)作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從這些女性形象的變化中可以看出我國(guó)女性社會(huì)地位不斷提高的良性發(fā)展，這些作品記錄真實(shí)的中國(guó)女性時(shí)代生存環(huán)境，作為考證歷史的重要證據(jù)而存在。從明代至清代短短幾百年間，文學(xué)作品中展現(xiàn)的女性形象發(fā)生了巨大變化，其顯著變化是對(duì)女性社會(huì)地位的逐漸肯定，開(kāi)始以一種新的視角來(lái)評(píng)價(jià)女性的人格意義。通過(guò)研究明清女性形象，得到關(guān)于女性地位的思考，有助于以更加現(xiàn)代的視角發(fā)展我國(guó)女性主義文學(xué)。

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作者簡(jiǎn)介：朱丹（2000—），女，江蘇南通人，本科在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)

指導(dǎo)老師：程嫩生