新時(shí)期以來鄉(xiāng)賢影像的建構(gòu)與傳播——以山西農(nóng)村題材影視劇為例

王 琳 張丁心

(1.太原師范學(xué)院，山西 晉中 030619；2.三江學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江蘇 南京 210046)

近年來，我國鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型跨越的關(guān)鍵時(shí)期，曾在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理中扮演重要角色的鄉(xiāng)賢文化再次引發(fā)關(guān)注。2014年9月中宣部部長劉奇葆在工作會議上明確指出當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化對新農(nóng)村建設(shè)的戰(zhàn)略性意義，并呼吁以新鄉(xiāng)賢力量引領(lǐng)鄉(xiāng)村的全面發(fā)展。2016年十三五規(guī)劃綱要草案進(jìn)一步詮釋了弘揚(yáng)“新鄉(xiāng)賢文化”的意義。此后“新鄉(xiāng)賢”“新鄉(xiāng)賢文化”頻繁地出現(xiàn)在各類會議文件及新聞報(bào)道中。所謂鄉(xiāng)賢文化，即圍繞鄉(xiāng)賢文化形成的文化場域。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，它并非一成不變，而是隨著鄉(xiāng)賢內(nèi)涵的變化不斷生發(fā)出新的特質(zhì)。新鄉(xiāng)賢文化是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的基礎(chǔ)上，契合時(shí)代脈搏，形成的一種道德、信仰、風(fēng)俗、文化的多元復(fù)合體，“它以鄉(xiāng)情為聯(lián)結(jié)，以鄉(xiāng)情為紐帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范引領(lǐng)，以基層干部、道德模范的嘉言懿為示范引領(lǐng)，具有見賢思齊、崇德向善、誠信友愛等特點(diǎn)”。如何建構(gòu)鄉(xiāng)賢文化，助力鄉(xiāng)村振興，成為新的研究熱點(diǎn)，這對當(dāng)代頗具影響力的大眾傳播媒介——影視藝術(shù)中鄉(xiāng)賢文化的考察尤為迫切。同時(shí)，鄉(xiāng)賢影像作為影視長廊中一個(gè)獨(dú)特的景觀，亦有著值得總結(jié)的豐富性。本文以新時(shí)期以來山西農(nóng)村題材影視劇為例，從鄉(xiāng)賢形象的書寫、鄉(xiāng)賢故事的講述與鄉(xiāng)賢精神的重塑三個(gè)層面探究影視藝術(shù)中鄉(xiāng)賢文化的建構(gòu)與傳播,以期為當(dāng)下的文藝創(chuàng)作提供參考。

一、鄉(xiāng)賢形象的書寫

鄉(xiāng)賢形象是鄉(xiāng)賢影像建構(gòu)的核心，是鄉(xiāng)賢文化的構(gòu)建者與踐行者，鄉(xiāng)賢故事與鄉(xiāng)賢精神的傳播皆圍繞其展開?！班l(xiāng)賢”雖古已有之，但其內(nèi)涵隨著動態(tài)的歷史不斷變化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢主要由士紳階層構(gòu)成，“他們長期作為地方精英而存在，在鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)等方面起到主導(dǎo)作用，是鄉(xiāng)村權(quán)力的實(shí)際掌握者。這與我國長期實(shí)行的‘自上而下的國家統(tǒng)治’與‘自下而上的鄉(xiāng)村自治’相結(jié)合的雙軌制度密不可分”。而現(xiàn)代新鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵愈加豐富，泛指“鄉(xiāng)里德行高尚，且于鄉(xiāng)里公共事務(wù)有所貢獻(xiàn)的人”。易言之，新鄉(xiāng)賢基本延續(xù)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的社會功能，又融合了時(shí)代特色，在年齡、地域、行業(yè)上分布廣泛，普遍擁有現(xiàn)代道德觀念、民主法治意識及創(chuàng)新進(jìn)取精神。

縱觀新時(shí)期以來山西農(nóng)村題材影視劇創(chuàng)作，大體存在著四種相互流動的鄉(xiāng)賢類型：“德鄉(xiāng)賢”“官鄉(xiāng)賢”“富鄉(xiāng)賢”“文鄉(xiāng)賢”?！暗锣l(xiāng)賢”接近傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢，強(qiáng)調(diào)道德層面的示范引領(lǐng)作用，如電影《暖春》中傳統(tǒng)美德化身的老字輩寶柱爹，他排除萬難先后收養(yǎng)了棄兒寶柱和小花，并給予他們無私的父愛；電影《暖秋》中恪守仁義的戰(zhàn)斗英雄立生爹，他不僅為家鄉(xiāng)的發(fā)展奉獻(xiàn)終身，還竭力挽救了逐漸墮落的高官兒子；類似的還有電影《陰晴圓缺》中自費(fèi)救助殘疾人士、振興福利工廠的道德模范王啟迪及電影《二十五個(gè)孩子一個(gè)爹》中熱心收養(yǎng)25個(gè)孤兒、開辦公益學(xué)校的善良農(nóng)戶趙光等。而“官鄉(xiāng)賢”是鄉(xiāng)賢形象最重要的組成部分，他們以特殊身份來維護(hù)農(nóng)民的利益，如電影《紅山雨》中有真實(shí)人物原型的大學(xué)生村官郭奇，他毅然舍棄城市的優(yōu)越生活，在異常艱苦的條件下帶領(lǐng)村民勘測水源，為了保護(hù)同伴獻(xiàn)出了年輕的生命；電視劇《村官》中大公無私的村黨支部書記高秀民、電影《梨花情》中兢兢業(yè)業(yè)的大學(xué)生村官陳大毛亦是此類代表。“富鄉(xiāng)賢”多指帶領(lǐng)鄉(xiāng)民脫貧致富的“鄉(xiāng)村能人”，如電影《咱們的退伍兵》中興辦集體企業(yè)的返鄉(xiāng)軍人方二虎，電影《棗兒紅了》中的振興家鄉(xiāng)特色產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家高全林，電視劇《山羊坡》中帶領(lǐng)村民植樹造林、治理荒沙的老知青蒲春雨?！拔泥l(xiāng)賢”即鄉(xiāng)村的文化精英，他們以科學(xué)知識、專業(yè)技能改變鄉(xiāng)村文化落后的面貌，如電影《騎行天使》中頻繁往返群山間普及衛(wèi)生常識、治病救人的“摩托醫(yī)生”劉新明，電影《一個(gè)人的學(xué)?！分械男貞汛髳邸⒄佌佊说慕處煷砀咧具h(yuǎn)及電影《黃土坡的婆姨們》中以先進(jìn)理論指導(dǎo)鄉(xiāng)民糧食加工的余技術(shù)員等。

在新時(shí)期不同的歷史階段，山西影視作品展現(xiàn)的鄉(xiāng)賢形象各有側(cè)重，這種身份建構(gòu)的變遷反映出影視藝術(shù)與時(shí)代背景之間復(fù)雜微妙的關(guān)系。在新時(shí)期初期，山西尚處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡階段，鄉(xiāng)賢形象的建構(gòu)注重道德榜樣與政治引領(lǐng)的作用，因而德才兼?zhèn)涞泥l(xiāng)鎮(zhèn)基層干部、轉(zhuǎn)業(yè)軍人成為典型代表，他們帶領(lǐng)村民在改革的陣痛中摸索前進(jìn)，《咱們的退伍兵》《山村鑼鼓》《假如都像他》《新星》等作品均是如此，敘事格調(diào)高昂激進(jìn)，也伴有人物概念化的傾向。進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢逐漸取代道德、政治與知識優(yōu)勢，成為建構(gòu)鄉(xiāng)賢身份的首要條件，投資實(shí)業(yè)的“富鄉(xiāng)賢”大行其道，甚至出現(xiàn)了一些官商勾結(jié)、謀取私利的“偽鄉(xiāng)賢”，人物刻畫走向圓形立體，以《明天我愛你》《老寨》《喜耕田的故事》《縣長夫人》為代表，敘事格調(diào)趨向?qū)憣?shí)，帶有一定的反思意識。在轉(zhuǎn)型跨越的新時(shí)期，山西影視劇的鄉(xiāng)賢敘事走向成熟，商業(yè)化元素增加，反映現(xiàn)實(shí)的橫切面擴(kuò)大，一是鄉(xiāng)賢形象的多元化，如“文鄉(xiāng)賢”已被細(xì)化為大學(xué)生村官、教師、工程師、醫(yī)生與技術(shù)員等，且多立足于文化視角反思城市現(xiàn)代性輸入鄉(xiāng)村的過程；二是與時(shí)代契合的新鄉(xiāng)賢形象涌現(xiàn)，如電影《花塔人家》《美麗鄉(xiāng)村那些事兒》中回鄉(xiāng)發(fā)展電商貿(mào)易的大學(xué)生，《一個(gè)不落》《耿二驢那些事兒》中深入大山、心系民生的扶貧干部等。

二、鄉(xiāng)賢故事的講述

鄉(xiāng)賢故事是鄉(xiāng)賢影像建構(gòu)的重要依托。它主要通過正面書寫鄉(xiāng)賢形象扎根鄉(xiāng)土、建設(shè)鄉(xiāng)村、奉獻(xiàn)鄉(xiāng)村的義舉，來復(fù)原鄉(xiāng)賢精神、傳播鄉(xiāng)賢文化。與時(shí)下一些以矮化農(nóng)民形象、調(diào)侃農(nóng)村生活來賺取收視率的影視劇不同，新時(shí)期以來山西影視作品中的鄉(xiāng)賢故事主要圍繞著鄉(xiāng)賢形象在鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村文化等方面的突出貢獻(xiàn)展開。

鄉(xiāng)村治理是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢最重要的功能，他們以地方權(quán)威、意見領(lǐng)袖等隱性形式輔助官方治理，這在新鄉(xiāng)賢身上也得到了延續(xù)，反映在新時(shí)期以來山西影視作品中則為健全基層民主制度、加強(qiáng)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、攻破治理難題及改善治理生態(tài)等方面。如電影《老寨》生動描繪了以村委會副主任馬昌平為代表的鄉(xiāng)村基層干部推行民主選舉制度的艱難歷程。馬昌平因不滿村主任周東明長期貪污腐敗、假公濟(jì)私憤而辭職，他一邊與非法利益團(tuán)體周旋，一邊積極組織村民寫信上訪，最終在新任鎮(zhèn)黨委書記宋漢志的支持下成功實(shí)現(xiàn)了老寨村的“四權(quán)分立”。這不僅解決了老寨村長期存在的權(quán)力尋租問題，最大化維護(hù)了村民權(quán)益，還全面凈化了治理生態(tài)，在基層民主政治建設(shè)上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。而轟動一時(shí)的電視劇《新星》則將焦點(diǎn)對準(zhǔn)了銳意革新的青年干部形象，古陵縣新來的書記李向南上任不足一月便解決了不少民生問題，被鄉(xiāng)民稱為“李青天”。為了實(shí)現(xiàn)制度優(yōu)化，他敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，甚至不惜犧牲個(gè)人前途，終使改革的觀念深入人心。此外，《村官段愛平》《站長的煩惱》《村支書》等影視作品亦反映了鄉(xiāng)村的組織體系建設(shè)、村務(wù)規(guī)范設(shè)置及監(jiān)督機(jī)制完善等內(nèi)容，在一定程度上拓展了鄉(xiāng)賢故事的廣度。

新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展亦是鄉(xiāng)賢故事著力表現(xiàn)的部分。新時(shí)期以來山西影視作品對此的描繪集中在三個(gè)方面：其一是踐行精準(zhǔn)扶貧，推動共同富裕；其二是改造生態(tài)環(huán)境，適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；其三是發(fā)掘特色產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立地方品牌。如扶貧電影《一個(gè)不落》即圍繞扶貧工作隊(duì)在梨花村的真實(shí)經(jīng)歷展開。隊(duì)長李向東在遍訪困難戶的基礎(chǔ)上制訂了詳細(xì)的幫扶計(jì)劃，他帶領(lǐng)隊(duì)員逐一解決了村里殘疾戶、貧困戶、孤寡老人及留守兒童的生計(jì)問題，并在此基礎(chǔ)上籌建了光伏發(fā)電、移動網(wǎng)絡(luò)等生活保障設(shè)施，還鼓勵(lì)村民集體創(chuàng)業(yè)，定期開展種植、養(yǎng)殖競賽，創(chuàng)辦特色農(nóng)產(chǎn)品加工基地，打造從生產(chǎn)到銷售的完整產(chǎn)業(yè)鏈條。同時(shí)，扶貧隊(duì)協(xié)助梨花村發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，舉辦大型相親活動，興建希望小學(xué)，開設(shè)成人掃盲班，推動物質(zhì)與精神的共同進(jìn)步。電視劇《右玉和她的縣委書記們》則書寫了新中國成立以來歷代鄉(xiāng)賢改造自然、發(fā)展生產(chǎn)的輝煌歷程，從縣委書記到普通百姓，堅(jiān)持70年植樹造林、修建水庫、治沙開荒，終現(xiàn)了“塞上江南”的理想風(fēng)貌。右玉借此不僅摘掉了貧困縣的帽子，還實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)。類似情節(jié)還出現(xiàn)在電視劇《古灘》《幸福生活萬年長》中。而電影《黃土坡的婆姨們》《大峽谷的女人》則另辟蹊徑，集中展現(xiàn)了女鄉(xiāng)賢建設(shè)經(jīng)濟(jì)的力量，令人眼前一亮。

新鄉(xiāng)賢積極投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)，這在新時(shí)期以來的山西影視創(chuàng)作中主要表現(xiàn)為道德引領(lǐng)、教育普及、科技興農(nóng)及醫(yī)療完善等方面。道德榜樣在鄉(xiāng)賢故事中較為普遍，《假如都像他》《父母官》《情系故鄉(xiāng)》等影視劇的模范引領(lǐng)、凈化鄉(xiāng)風(fēng)的作用顯而易見。如電影《暖春》在激起社會各界討論的同時(shí)，還引發(fā)了一系列學(xué)習(xí)熱潮，許多鄉(xiāng)民自發(fā)組織觀摩活動，并捐款籌建兒童福利院。電視劇《父母官》播出后反響強(qiáng)烈，“人民好書記”孫文龍的形象家喻戶曉，成為基層黨員效仿的對象?！稛o字的歌》《大山深處的燭光》《地氣》等影視劇則聚焦服務(wù)鄉(xiāng)村教育的教師隊(duì)伍，他們大多是心懷理想的返鄉(xiāng)青年，致力于改變大山落后的面貌。他們借助有限的教學(xué)資源，將學(xué)子們送出大山，甚至僅剩一名學(xué)生仍不放棄，表現(xiàn)出驚人的毅力。同時(shí)，他們帶來的新理念、新知識、新氣象也為大山增添了一抹亮色?？萍寂d農(nóng)也是鄉(xiāng)賢故事的關(guān)注點(diǎn)，如電影《明天我愛你》中直接描繪了機(jī)械使用與技術(shù)引進(jìn)對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的作用，河?xùn)|村正是在青年干部許三多的先進(jìn)理念指導(dǎo)下，通過科技聯(lián)合、設(shè)備改良及技術(shù)革新等手段后來居上。這些鄉(xiāng)賢故事的講述無疑增添了山西影視作品的厚度，一定程度上促進(jìn)了鄉(xiāng)賢文化的傳播。

三、鄉(xiāng)賢精神的重塑

作為鄉(xiāng)賢文化的核心載體，鄉(xiāng)賢精神是影視影像建構(gòu)的重點(diǎn)。現(xiàn)代鄉(xiāng)賢精神是傳統(tǒng)美德、時(shí)代精神與個(gè)體修養(yǎng)的多元復(fù)合體，它不僅參與影視作品的鄉(xiāng)賢敘事，豐富鄉(xiāng)賢文化的藝術(shù)表達(dá)，還能實(shí)現(xiàn)能量的正向傳遞，推動當(dāng)下社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。具體來看，新時(shí)期以來山西影視作品對鄉(xiāng)賢精神的重塑主要體現(xiàn)在以人為本、反哺桑梓、與時(shí)俱進(jìn)三個(gè)方面。

以人為本是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是新時(shí)期以來山西影視劇中鄉(xiāng)賢精神著力凸顯的品格?！耙匀藶楸尽奔匆匀说娜姘l(fā)展為導(dǎo)向，注重個(gè)體的物質(zhì)與精神需求，將個(gè)體的需要置于首位，努力提升個(gè)體的幸福感。如《喜耕田的故事》《煙流上，水流下》《鄉(xiāng)村婚禮》《王長喜來了》等優(yōu)秀影視作品立足于鄉(xiāng)村社會現(xiàn)實(shí)，多角度描繪了新鄉(xiāng)賢為改善民生做出的巨大努力。其中電影《煙流上，水流下》展示了新鄉(xiāng)賢群體對鄉(xiāng)村養(yǎng)老困境的特別關(guān)注。青壯年人口流失，溝口村的孤寡殘病老人日益增多，急公好義的退伍軍人莊梁毅然放棄回城經(jīng)商的念頭，并說服了父母與女友，用安置費(fèi)修建了一所鄉(xiāng)村養(yǎng)老院，不僅解決了留守村民的務(wù)工問題，還推動了互助養(yǎng)老的良性循環(huán)。而電影《鄉(xiāng)村婚禮》則深入農(nóng)民的精神層面，細(xì)致描繪了新鄉(xiāng)賢在物質(zhì)條件好轉(zhuǎn)后如何幫助老輩農(nóng)民擺脫精神枷鎖的過程。河?xùn)|村合作社社長蕭丙河執(zhí)意要為兒子辦一場傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村婚禮，在青年鄉(xiāng)賢群體的巧妙分解下，他最終解放思想，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合。此外，電視劇《羊頭崖的思念》《希望的田野》《村支書》中鄉(xiāng)賢群體表現(xiàn)出來的堅(jiān)守仁義、樂善好施、正直公平等品格亦是以人為本的重要延伸。

反哺桑梓是鄉(xiāng)賢精神踐行的基礎(chǔ)，這與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢一脈相承。盡管新鄉(xiāng)賢在年齡、地域、行業(yè)方面分布較為廣泛，但其共同特征在于反哺家鄉(xiāng)。熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)不僅是對傳統(tǒng)美德的承繼，更是現(xiàn)代國家中每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)，因而成為山西影視作品中鄉(xiāng)賢精神重塑的關(guān)鍵。這些反哺家鄉(xiāng)的賢達(dá)人士往往掌握一定的資源，他們或是心系家鄉(xiāng)的海外僑胞，或是熱心公益的退休干部，或是事業(yè)有成的商界精英，或是回鄉(xiāng)發(fā)展的知識分子，或是掌握技術(shù)的專業(yè)人員，為家鄉(xiāng)的發(fā)展注入了新的活力。如電影《沂蒙小調(diào)》頌揚(yáng)了海外僑胞陳子健的報(bào)國之心，他不僅為家鄉(xiāng)建設(shè)提供了經(jīng)濟(jì)支持，更重要的是帶來了全新的發(fā)展理念，有效改善了沂蒙山區(qū)產(chǎn)業(yè)落后的狀況。而電影《跟頭》則聚焦在鄉(xiāng)村發(fā)揮余熱的武術(shù)演員謝武生，他退休后依然堅(jiān)持開辦免費(fèi)的“跟頭”學(xué)習(xí)班，并組織愛徒四處演出，既解決了鄉(xiāng)村青年的生計(jì)問題，又推廣了家鄉(xiāng)的武術(shù)，成為一名優(yōu)秀的鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者。電視劇《溝里人》改編自陵川縣開山鑿路的真實(shí)事件，退伍工程兵賀小莊立志幫助溝里通車，他依靠科學(xué)技術(shù)與專業(yè)精神贏得民心，帶領(lǐng)村民克阻排險(xiǎn)，創(chuàng)造絕壁通車的奇跡。

與時(shí)俱進(jìn)是鄉(xiāng)賢精神永葆青春的關(guān)鍵。經(jīng)過現(xiàn)代文明的浸染，尤其是在社會主義核心價(jià)值觀的影響下，鄉(xiāng)賢精神呈現(xiàn)出新的特質(zhì)，這也突出反映在山西影視作品中。其一，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神。改革開放呼喚創(chuàng)新精神，隨即出現(xiàn)了一系列以時(shí)代先鋒作為主角的影視作品，如《新星》《山村鑼鼓》《追夢》中的鄉(xiāng)賢往往能精準(zhǔn)把握時(shí)代脈搏，在探索與革新中謀求發(fā)展。其二，重視個(gè)體價(jià)值。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢精神幾乎不涉及個(gè)體價(jià)值，而現(xiàn)代鄉(xiāng)賢精神則更加包容，尤其是新世紀(jì)以來的影視劇在書寫個(gè)體維護(hù)集體利益的同時(shí)，也并未回避個(gè)體從中獲得的情感滿足與身份認(rèn)同。如《喜耕田的故事》中喜耕田回鄉(xiāng)承包責(zé)任田時(shí)并非沒有私心，他毫不掩飾自己求富的心理，致富之后回報(bào)家鄉(xiāng)的行為也夾雜著些許虛榮心。其三，高揚(yáng)國家意識。新時(shí)期以來山西影視劇中鄉(xiāng)賢精神呈現(xiàn)出愈發(fā)鮮明的主流傾向，這與以宗族利益為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢精神相去甚遠(yuǎn)。如電影《土地志》反復(fù)渲染國家意識，德高望重的老黨員馬玉厚在宗族利益與鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展之間果斷選擇了后者，并在鎮(zhèn)長韓長河的點(diǎn)撥下，充當(dāng)了國家與地方、官員與百姓之間的潤滑劑，逐一化解了土地流轉(zhuǎn)的種種矛盾，維護(hù)了鳳凰臺村的安定團(tuán)結(jié)。這種對國家意識的自覺強(qiáng)調(diào)，尤其是對國家凝聚力的書寫，已然超越了傳統(tǒng)的家國情懷，重構(gòu)了現(xiàn)代鄉(xiāng)賢精神。

結(jié) 語

鄉(xiāng)賢精神與鄉(xiāng)賢形象、鄉(xiāng)賢故事互為補(bǔ)充，共同勾勒出山西影視劇中鄉(xiāng)賢文化的美好圖景。文化傳承關(guān)乎一個(gè)國家的發(fā)展、民族的未來，如何建構(gòu)與傳播鄉(xiāng)賢文化，提升鄉(xiāng)賢文化的吸引力，進(jìn)而振興鄉(xiāng)村文化，推動當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)，成為影視藝術(shù)研究與實(shí)踐的重要課題。從目前的傳播現(xiàn)狀來看，多數(shù)影視作品所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)賢文化并未得到充分挖掘。同時(shí)，這些影視作品的傳播渠道較為單一，主要停留在傳統(tǒng)主流媒體的播出平臺，如中央電視臺、省級衛(wèi)視及各縣級電視臺，受眾基礎(chǔ)薄弱，社會討論熱度較低，部分影視劇甚至只在小范圍內(nèi)公映，直接制約了傳播效果的實(shí)現(xiàn)。為此，需要加大對影視作品中鄉(xiāng)賢文化的建構(gòu)與傳播研究，除從內(nèi)容上不斷貼合社會熱點(diǎn)，差異化滿足受眾需求，及時(shí)做好互動反饋外，還要結(jié)合微博、微信、短視頻等平臺特性，做好內(nèi)容傳播和熱點(diǎn)營銷，打造鄉(xiāng)賢文化的影視傳播矩陣，加快形成粉絲社群，以增強(qiáng)受眾黏性，形成社會討論議題，從而有效提升鄉(xiāng)賢文化的傳播力與影響力。