學(xué)會(huì)賞析，恰當(dāng)引用

范本呈現(xiàn)

從《水滸傳》看江湖文化

王學(xué)泰

我們經(jīng)常說的江湖有三個(gè)意義。

第一，大自然中的江湖。江湖作為一個(gè)詞在先秦就已經(jīng)出現(xiàn)，最初的意義就是指江河湖海。莊子在談到“涸轍之鮒”的時(shí)候說，鮒魚與其在干涸的車轍中相濡以沫，還不如相忘于江湖，自由自在。這是出現(xiàn)的比較早的江湖。這個(gè)江湖就是利用江湖的本來意思，九州之內(nèi)江河縱橫，湖泊遍地，因而我們也經(jīng)常用江湖泛指四方，這是最原始的意義。后來這個(gè)詞的意義發(fā)生了一些變化，產(chǎn)生了一些引申義。

第二，文人士大夫的江湖。這個(gè)江湖是偏重人文意義的。它與江湖的本意還是有點(diǎn)關(guān)系的。由于江湖的廣闊浩渺，荒僻敝野，與熱鬧繁華、名利所在的市朝恰成對(duì)立，于是江湖就變成了文人士大夫逃避名利的隱居之所。在爭(zhēng)名奪利的斗爭(zhēng)中，或者失敗了，或者厭倦了，他便全身而退，向往一個(gè)安靜的所在，這個(gè)所在往往稱之為江湖。這個(gè)地方也許在山林，也許在田野，也許在江河湖海，但更多的還是自己早已營(yíng)造好了的小小的園林。它是文士撫平心靈創(chuàng)痕的地方，這里沒有了雞爭(zhēng)鵝斗，沒有了陰風(fēng)鬼火，好像個(gè)“無差別境界”。有責(zé)任感的士人強(qiáng)調(diào)，即使在野不做官也要關(guān)心朝政。宋代的范仲淹說“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，就是說士大夫隱居不做官時(shí)，也應(yīng)該關(guān)心朝廷，關(guān)心國(guó)家。身在江湖，就是指士大夫不在朝、在野的時(shí)候?？梢娺@個(gè)“江湖”與“廟堂”是相對(duì)立的。我們說的這個(gè)江湖是文人士大夫的江湖，在唐詩(shī)宋詞中經(jīng)常見到這種含義的“江湖”出現(xiàn)。

第三，是游民的江湖，也是現(xiàn)在經(jīng)?；钴S在我們口頭的江湖。這種江湖與文人士大夫的江湖不同，它充滿了刀光劍影、陰謀詭計(jì)和你死我活的斗爭(zhēng)?！端疂G傳》作者對(duì)于江湖有個(gè)全新的認(rèn)知，所以他創(chuàng)造了一個(gè)全新的“江湖”概念，當(dāng)然這個(gè)概念來自于作者對(duì)當(dāng)時(shí)生活認(rèn)識(shí)的概括。江湖因江湖人而存在，有江湖人才有江湖。如果有人非得問江湖到底是什么？你說了半天江湖到底在哪里？我就說江湖在城鎮(zhèn)，也在鄉(xiāng)村;在熱鬧繁華的市井，也在荒寒閉塞的山野;在四通八達(dá)的道途，也在湖光縹緲的湖海。也就是說哪里有江湖人的身影，有江湖人在那里為生活而奮斗，哪里就有江湖。這正像電場(chǎng)因?yàn)殡娮拥牧鲃?dòng)而存在一樣，江湖也是個(gè)“場(chǎng)”，有了江湖人的活動(dòng)，江湖這個(gè)“場(chǎng)”就形成了。那些自然存在的空間如果沒有江湖人的活動(dòng)，那里就是道路，那里就是市井，那里就是鄉(xiāng)野，那里就是江河湖海，而不是我們所要論述的江湖。這里一旦有了江湖人為生活而奮斗，這里就變成了江湖，就是我們所說的江湖。

（節(jié)選自《文史知識(shí)》，有刪改）

技法鑒賞

1.提煉理性評(píng)價(jià)。

文學(xué)作品往往是通過對(duì)社會(huì)生活中的某種現(xiàn)象或某類人或事進(jìn)行描寫，來揭示生活的本質(zhì)，闡明對(duì)人生、社會(huì)某種問題或某類現(xiàn)象的思考，間接反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，揭示人生哲理?？忌鷮?duì)作品的鑒賞，必須立足于作品本身，要避免脫離作品進(jìn)行漫無邊際的分析，或把一些猜測(cè)和沒有文本證明的材料無限放大。這就要求考生能“沉進(jìn)去”，也能“跳出來”。

“沉進(jìn)去”，即冷靜下來審讀作品?？忌鷳?yīng)關(guān)注作品的背景，作者的生平等情況，冷靜、理性地把握作品的寫作思路，分析作品中所涉及的人物、事件及其主要特點(diǎn)。此外，考生還應(yīng)重點(diǎn)把握隱含著作者情感的詞句，從作品的角度出發(fā)，把握作者在其中所體現(xiàn)出來的情感態(tài)度。

“跳出來”，即將從文本中獲取的客觀信息在頭腦中進(jìn)行藝術(shù)加工，提煉成理性的評(píng)價(jià)，這是鑒賞的關(guān)鍵。

2.表達(dá)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)。

考生可采用“總——分——總”的結(jié)構(gòu)模式對(duì)文章進(jìn)行鑒賞評(píng)價(jià)，要做到敘議結(jié)合，精準(zhǔn)表達(dá)。

對(duì)“敘”的內(nèi)容進(jìn)行分析，要做到觀點(diǎn)與材料相統(tǒng)一;在“議”中可結(jié)合平常積累的相關(guān)鑒賞理論和經(jīng)驗(yàn)，要避免出現(xiàn)引述材料而不歸納、概括材料而失之偏頗或概括材料而不做分析等錯(cuò)誤。

此外，適當(dāng)運(yùn)用鑒賞術(shù)語(yǔ)，不但可以準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)地表達(dá)鑒賞的內(nèi)容，而且是考生寫鑒賞類作文的重要方法，有助于提升作文的品位。

學(xué)以致用

“掃碼辨識(shí)” 真英雄

李朋澤

讀完《水滸傳》，我不禁為梁山好漢俠肝義膽、打抱不平的義舉而大聲叫好，但仔細(xì)思量后我發(fā)現(xiàn)，這群英雄也是有境界高低之分的。列位看官，小可手制了一枚二維碼，上刻二字來辨識(shí)這群英雄的真?zhèn)?，?qǐng)隨我一同來掃碼觀瞧！

何為真英雄？我認(rèn)為，真英雄未必要智勇雙全，但一定要心地善良，無懼權(quán)勢(shì)。譬如行者武松，他見施恩被傷、快活林被奪，便醉打蔣門神，奪回快活林，幫施恩出了口惡氣;又譬如花和尚魯智深，他為金翠蓮父女打抱不平，遂以買肉為名，挑釁鄭屠戶，三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西，懲治了一方惡霸。

我曾經(jīng)一邊讀《水滸傳》，一邊把自己和書中的角色進(jìn)行對(duì)照，幻想自己也能行俠仗義，懲奸除惡?？墒?，當(dāng)我慢慢長(zhǎng)大后，我忽然發(fā)現(xiàn)，自己和武松、魯智深這類人的根本差別，不是性別，不是朝代，而在于善良本性和見義勇為之外的其他動(dòng)機(jī)。

他們的善良，是眼中不容大惡，還世界一個(gè)公平;他們的正義，是誓要掃除頑兇，還世界一片清明。而我呢？我是出于義憤，還是一時(shí)熱血？甚至只是因?yàn)橄氆@得別人稱贊，滿足自己的虛榮心？

我在思索這個(gè)問題的同時(shí)，又掃碼辨識(shí)了同為梁山一百零八好漢中的兩個(gè)人。他們是“白日鼠”白勝和“黑旋風(fēng)”李逵。

他們是不是真英雄呢？他們上梁山的動(dòng)機(jī)是什么呢？

“白日鼠”白勝，原先只是一個(gè)無業(yè)游民，他整日閑逛，生性好賭，在劫取生辰綱被抓后，他甚至出賣了同伴。一個(gè)酒肉之徒，有利可圖就劫，有殺身之禍就出賣朋友，他難道符合正義的標(biāo)準(zhǔn)嗎？又譬如“黑旋風(fēng)”李逵，在上梁山之前好賭，上山之后又好酒，他殺性難改，眼中除了宋江再無他人。他秉承的是什么？他難道算得上是善良、正義之人嗎？此二人乃假英雄，偽英雄也！

哎，一書讀出英雄氣，一書讀出“英雄碼”。各位看官可猜得出我這二維碼上刻的是哪兩個(gè)金色大字？此乃“信義”也。

汲取書中精華，手制思辨密碼，讀書一定要得出箴言真語(yǔ)才行?。?/p>

【山東淄博市博山區(qū)第一中學(xué)，指導(dǎo)老師：趙玉巖】

點(diǎn)評(píng)

此文有三處亮點(diǎn)：其一是考生讀書，融入了自己的思考并形成了自己的觀點(diǎn)。正所謂“學(xué)貴有疑。”面對(duì)書中群雄沒有一味崇拜，而是在思辨中審視，形成了自己關(guān)于“真英雄”的概念，顯示出獨(dú)特的閱讀認(rèn)識(shí);其二是借用生活中常見的掃碼這一行為，創(chuàng)意地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：真英雄需有“信義”。其三是在讀書的同時(shí)，活用了小說中的敘述語(yǔ)言，如“小可”“各位看官”“此二人乃假英雄、偽英雄也”等文言句式，行文連貫，構(gòu)思巧妙。