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    求真、求知與求證之維

    2021-08-10 04:24:16郭一丹
    文史雜志 2021年4期
    關(guān)鍵詞:謝先生國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)

    郭一丹

    2020年底,四川省人民政府文史研究館資深館員謝桃坊先生的《國(guó)學(xué)談錄》由四川文藝出版社正式出版,文集約26萬字,傳統(tǒng)32開本,硬皮精裝,古樸典雅,是一本外出都會(huì)放進(jìn)背包的“學(xué)術(shù)小書”?!秶?guó)學(xué)談錄》一書信息體量充實(shí),脈絡(luò)清晰,言之有物,持之有據(jù)。作者同時(shí)又在形式上作了一些新的嘗試,不僅謹(jǐn)遵學(xué)術(shù)小文的通行習(xí)慣,又努力將較為晦澀困難的學(xué)術(shù)問題用簡(jiǎn)明、流暢、通俗的行文方式表述,意在方便讀者,閱讀流暢,總之是一次大膽的嘗試。

    謝桃坊先生年輕求學(xué)時(shí)曾讀到德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)史家維爾納·桑巴特的《現(xiàn)代資本主義》,其將自己的研究方法概括為“理論的、歷史的”。西方近代學(xué)術(shù)界確實(shí)存在“抽象的理論的”和“經(jīng)驗(yàn)的歷史的”兩個(gè)學(xué)派。在謝先生看來,這是重義理與重考據(jù)的兩種主要學(xué)術(shù)路徑和方法,而桑巴特卻能完美地合二為一,認(rèn)為“只有對(duì)全部科學(xué)材料作根本深入的探討,才能發(fā)現(xiàn)諸現(xiàn)象中最普遍的聯(lián)系”。這樣的研究方法對(duì)謝先生影響很深,于是他也開始摸索用類似的方法從事自己的學(xué)術(shù)工作,嘗試以史學(xué)家的態(tài)度來考察學(xué)術(shù)問題,尤重資料的收集與文獻(xiàn)的考證,使經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)逐步上升到理論的概括,并保持個(gè)人獨(dú)立的判斷。當(dāng)他開始從事國(guó)學(xué)研究時(shí),就采取了理論的、歷史的方法考察20世紀(jì)初在中國(guó)興起的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的理論與歷史,通過對(duì)國(guó)粹派和新傾向派(主要包括古史辨派和歷史語言學(xué)派兩大流派)進(jìn)行深入細(xì)致的研究,發(fā)現(xiàn)其共同特點(diǎn)是以科學(xué)考證方法研究中國(guó)歷史與文獻(xiàn)中的一些獨(dú)特的、細(xì)小的學(xué)術(shù)問題,大都形成為考證性的學(xué)術(shù)結(jié)晶。與此同時(shí),謝先生也認(rèn)識(shí)到,這樣的研究對(duì)于國(guó)學(xué)的定義下得或過于狹隘,但他還是相信一個(gè)基本前提:這些研究都是建立在對(duì)事實(shí)的考察基礎(chǔ)之上的,是不會(huì)被輕易否定的。

    在謝桃坊先生看來,國(guó)學(xué)研究是相對(duì)專門的學(xué)術(shù)問題,基本上是較為煩瑣的文史考證。對(duì)于沒有時(shí)間、精力專門從事國(guó)學(xué)考證而又對(duì)國(guó)學(xué)有興趣的讀者尤其是年輕讀者來說,將冷僻、古奧的文史考證作一些適當(dāng)?shù)某晒D(zhuǎn)化工作,向社會(huì)公眾普及相關(guān)知識(shí),幫助人們認(rèn)識(shí)中華優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),應(yīng)該是學(xué)者義不容辭的社會(huì)責(zé)任?!秶?guó)學(xué)談錄》包括四個(gè)部分,第一部分主要談?wù)搰?guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)主流的意義,主要為國(guó)學(xué)是什么、國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的兩種基本傾向,回顧對(duì)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)新傾向的批評(píng);第二部分談?wù)搰?guó)學(xué)研究的科學(xué)考證方法,主要為考據(jù)學(xué)的興起、國(guó)學(xué)研究與清代考據(jù)學(xué)、國(guó)學(xué)研究與科學(xué)方法;第三部分著重談?wù)搸孜粐?guó)學(xué)大師的治學(xué)道路,如嚴(yán)復(fù)、廖平、劉師培、章太炎、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、胡適、劉咸炘、傅斯年、顧頡剛、郭沫若等前輩學(xué)者的治學(xué)方法;第四部分談?wù)搰?guó)學(xué)與儒學(xué),包括儒家之道的發(fā)現(xiàn)、宋明理學(xué)家為學(xué)的宗旨、南宋以來的治道與理學(xué)思想、儒家是否屬于宗教、黃宗羲與理學(xué)史體系的建構(gòu)、國(guó)學(xué)與理學(xué)、讀經(jīng)問題的歷史反思,等等。其每一部分均可獨(dú)立成篇;整體來看,則構(gòu)成一個(gè)較為系統(tǒng)、完備的文史研究體系。

    在謝桃坊先生眼中,國(guó)學(xué)即傳統(tǒng)的文史研究,或文史考證、國(guó)故學(xué)。他認(rèn)為自上個(gè)世紀(jì)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)中新傾向派成為國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)主流之后,即最能體現(xiàn)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征;今天我們要認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的性質(zhì)當(dāng)以新傾向派的性質(zhì)為依據(jù)。謝先生同時(shí)也嚴(yán)謹(jǐn)、客觀地指出這種認(rèn)識(shí)可能流于淺表、褊狹或片面;但他仍堅(jiān)持認(rèn)為新傾向派的學(xué)術(shù)特征——“以科學(xué)考證方法研究中國(guó)文獻(xiàn)與歷史上存在的狹小而困難的學(xué)術(shù)問題”是最為接近國(guó)學(xué)的本質(zhì)的,并指出國(guó)學(xué)研究具有綜合的性質(zhì),其研究對(duì)象是中國(guó)哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科中的文獻(xiàn)和歷史的、狹小的學(xué)術(shù)問題,例如,關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的作者、版本、歷史背景等內(nèi)容的考證,關(guān)于《老子》的真?zhèn)?、成書年代,關(guān)于“三皇”“五帝”,關(guān)于典籍真?zhèn)巍姹驹戳?、文本校勘、文字考釋、名物?xùn)詁、人物生卒事跡、作品本事、歷史地理變遷、金石碑文解釋、文化交流線索、歷史疑案、家族世系等。謝先生舉劉咸炘所說“國(guó)學(xué)則四部相連,多不可劃疆而治”而提出,研究相關(guān)問題必須熟悉經(jīng)、史、子、集,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深厚的修養(yǎng)與積淀,具有一定文獻(xiàn)學(xué)知識(shí),經(jīng)過一定的專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練,才能采用科學(xué)的考證方法去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題或解決問題。他認(rèn)為,即便細(xì)小而繁瑣的問題,也是需要有人去專門地、精微地考證的,以便學(xué)者專注于對(duì)一些基本事實(shí)進(jìn)行更為深入的研究。我們只有在這些求真、求知、求證的維度之上,方才談得上去進(jìn)一步的詮釋、理解,解構(gòu)或建構(gòu)??傊?,謝先生認(rèn)為,國(guó)學(xué)的研究成果往往是最基本的事實(shí),是很多學(xué)術(shù)研究的事實(shí)基礎(chǔ)或必要前提。

    中國(guó)學(xué)術(shù)自北宋開始興起了考據(jù)學(xué),又經(jīng)過了明代中期以后的發(fā)展,至清代乾嘉時(shí)期更得以興盛與發(fā)展??紦?jù)學(xué)由經(jīng)學(xué)而向史學(xué)、諸子學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、天文、算學(xué)、地理、圖譜、金石等各學(xué)術(shù)領(lǐng)域廣泛拓展,重點(diǎn)關(guān)注、聚焦于中國(guó)文獻(xiàn)與歷史存在的狹小的問題上,體現(xiàn)出中國(guó)學(xué)者追求真理、追求學(xué)術(shù)高境、探尋真知的純粹與執(zhí)著之精神。這門學(xué)問崇尚實(shí)事求是,無征不信及條理精密等原則,主要運(yùn)用辯證、訓(xùn)詁、??薄Ⅱ?yàn)、博證、探原等歸納實(shí)證方法。謝桃坊先生將這一門學(xué)術(shù)興起、發(fā)展、鼎盛、復(fù)興的歷史經(jīng)過及主要特征向讀者介紹得非常簡(jiǎn)潔而清楚。他認(rèn)為,考據(jù)學(xué)具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)性質(zhì),有特定對(duì)象,有理論原則,有細(xì)密方法,猶如西方近代實(shí)證主義哲學(xué)一樣。他歸納說:“清代乾嘉學(xué)派(如戴震、王念孫、王引之、段玉裁、錢大昕等),凡立一義必憑證據(jù),以原始證據(jù)為尚,孤證不為定說,羅列事實(shí)進(jìn)行比較,作深入而狹窄的研究,語言表述樸實(shí)簡(jiǎn)潔,使用了文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)等工具,對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)與歷史材料進(jìn)行注疏、訓(xùn)釋、校證。”乾嘉學(xué)派這種“地道的國(guó)貨”的治學(xué)方法又為民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)家們所繼承與弘揚(yáng),用以整理國(guó)故,并提出了“大膽的假設(shè),小心的求證”“尊重事實(shí),尊重證據(jù)”“上窮碧落下黃泉,動(dòng)手動(dòng)腳找東西”等方法與路徑。

    關(guān)于國(guó)學(xué)研究的意義,謝桃坊先生認(rèn)為,新學(xué)術(shù)固然是應(yīng)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題中提出解決現(xiàn)實(shí)民生日用的方案,由此產(chǎn)生新的理論;但這僅僅只是新學(xué)術(shù)的來源之一而非其全部。學(xué)術(shù)和科學(xué)一樣,都有基礎(chǔ)理論研究和實(shí)用研究之分。一個(gè)國(guó)家和民族的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)中固然需要經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)研究,但“從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮必須發(fā)展純學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)研究,才能使這個(gè)國(guó)家和民族獲得文化生命的相對(duì)獨(dú)立的意義。國(guó)學(xué)研究的對(duì)象和價(jià)值是很有限的,它不具備政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)中的實(shí)用性,它僅是對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)與歷史上存在的狹小的學(xué)術(shù)問題進(jìn)行考證,為各學(xué)科提供新的事實(shí)的證據(jù)”。謝先生說,縱觀“新文化運(yùn)動(dòng)”以來的新哲學(xué)、新史學(xué)、新文學(xué)等學(xué)科的建立與發(fā)展,很多已經(jīng)吸收了國(guó)學(xué)研究的成果以作為新學(xué)科基礎(chǔ)理論的事實(shí)依據(jù),例如,新史學(xué)不再以“三皇”“五帝”為中國(guó)歷史的起點(diǎn),新紅學(xué)不再走索隱派的老路,等等??傊瑖?guó)學(xué)考證或澄清歷史的重大疑案,或清除傳統(tǒng)觀念中的一些謬誤,具有堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐或巨大的力量。國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)中許多狹小學(xué)術(shù)問題的考證在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展中具有重要意義,它們往往是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的起點(diǎn)。

    謝桃坊先生也謙遜地談到,國(guó)學(xué)研究采用實(shí)證的科學(xué)方法是與其研究對(duì)象相適應(yīng)的,這種方法自然會(huì)有自身局限,它對(duì)某些學(xué)科不一定適用。這里筆者也就不揣冒昧,表達(dá)一點(diǎn)稚拙管見或小小疑竇。謝先生在書里提及蒙思明先生的看法。蒙先生曾在一次演講中談到民國(guó)時(shí)期國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)中考據(jù)之風(fēng)影響著一代學(xué)術(shù)時(shí)說過:“學(xué)者們高談?wù)韲?guó)故,專崇技術(shù)工作使人除了考據(jù)之外不敢談史學(xué)。評(píng)文章的以考據(jù)文章為優(yōu),倡學(xué)風(fēng)的以考據(jù)風(fēng)氣為貴,斥理解為空談,尊考據(jù)為實(shí)學(xué)?!敝x先生吸納了蒙先生對(duì)科學(xué)考證成為學(xué)術(shù)界支配勢(shì)力和學(xué)術(shù)風(fēng)尚的一些反思與批評(píng),但他認(rèn)為蒙先生并非是真正反對(duì)學(xué)術(shù)考據(jù),只是反對(duì)對(duì)它過度崇尚。筆者疑惑的關(guān)鍵詞也同樣在這個(gè)“度”或曰分寸、或曰邊界之上。其一,正如謝先生所言,學(xué)術(shù)的創(chuàng)見大都是從懷疑開始的,所以有些學(xué)術(shù)成果就是最初從懷疑開始的,這是人類尋求真知的一種天性使然,我們肯定應(yīng)予以足夠的尊重。謝先生提到,北宋慶歷以來一些學(xué)者就開始質(zhì)疑經(jīng)典,從儒家經(jīng)典的產(chǎn)生與流傳過程的考察,懷疑其作者及其與儒家的關(guān)系,否定儒家經(jīng)典的神圣性,并且以史料學(xué)的研究方法考辨上古神話傳說,追問中國(guó)歷史的真實(shí)起點(diǎn)。當(dāng)然,這也反映出中國(guó)社會(huì)對(duì)純學(xué)術(shù)研究的接受與包容。顧頡剛先生也說過清代學(xué)者辯偽是不受傳統(tǒng)束縛的,說他們是敢于追問真知,不惜觸犯當(dāng)時(shí)的“離經(jīng)叛道,非圣無法”的禁條,來打破統(tǒng)治階級(jí)為了自己的利益而歪曲造成的歷史,所用方法也是接近于科學(xué)的。這是讓人敬佩與認(rèn)同的。然而另一方面,《大學(xué)》很早就告訴我們“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”的道理,這種“實(shí)學(xué)”還是應(yīng)該有一定的邊界或曰尺度,一定程度的知“止”?;蛟S,某些研究成果不僅局限于學(xué)者個(gè)人的尋求真知或是一家之言,而是具有更多的社會(huì)整體的價(jià)值尺度,因此,在真與偽、在真與善、在真與道、在實(shí)與虛之間,也同時(shí)需要綜合系統(tǒng)考證探索真實(shí)維度之上的價(jià)值與意義??鬃诱劦较囊蠖哦Y時(shí)曾說過,“夏禮吾能言之,杞不足征也;殷禮吾能言之,宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也,足則吾能征之矣?!保ā墩撜Z·八佾》)那儒家何以還是要以“神道設(shè)教”或“托古設(shè)教”呢?龔自珍認(rèn)為這是圣人能夠“神悟”,可以不憑借文獻(xiàn)能知道千載以上的事,是先知先覺;因?yàn)閷?duì)于難以考據(jù)的信息或事情還可以“心通”。要言之,考據(jù)家們疑古歸疑古,但一定要對(duì)“三皇”“五帝”的存在進(jìn)行徹底否定是筆者難以接受的。從太史公起,他們對(duì)中華民族的凝聚力與維系力的價(jià)值與意義不言而喻。如果只是一味解構(gòu),解構(gòu)之后社會(huì)又去如何建構(gòu)呢?達(dá)爾文說過,自然界沒有飛躍。在中國(guó)文字發(fā)明以前,盤古開天、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、三皇五帝開啟文明時(shí)代等神話,傳說盡管文獻(xiàn)不足征,僅用邏輯證明也不能輕易否定遠(yuǎn)古的先民或祖先。人類社會(huì)需要??拢绻?掳愕慕鈽?gòu)主義者過多,于社會(huì)整體而言未必都是福音。學(xué)術(shù)乃天下公器。其二,在科學(xué)研究中,公理是不用再去證明而被廣為承認(rèn)的。對(duì)于社會(huì)而言,在學(xué)者個(gè)人謀智、謀知、謀真的維度之上,還有社會(huì)的“謀道”“謀善”。國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)中有很多都是西學(xué)歸來者,或服膺西方的科學(xué)實(shí)證主義者。他們也曾說國(guó)故學(xué)就如同審案子,如果證據(jù)不足就只好延緩判決的日子。當(dāng)年國(guó)學(xué)家們?cè)诜e極介紹西方實(shí)證主義科學(xué)價(jià)值和方法的同時(shí),也應(yīng)該同時(shí)解釋西方對(duì)過度專業(yè)主義、過度理性主義的距離疏離與合理規(guī)避的一些做法,例如西方的“陪審團(tuán)”制度等。中國(guó)儒家提倡“親親相隱”,也不提倡無止境地、無邊界地追尋證據(jù),簡(jiǎn)單地判斷是非或真?zhèn)巍T贿^度推崇的“賽先生”更多還是手段或工具,不是目的,它無法承載人類的終極關(guān)懷??傊?,西方與東方之間,在“真”的維度之外,人們也尊重“善”、崇尚善,或曰理想和信念,遵循天、地、人之間的“道”的價(jià)值。其三,在這個(gè)“度”之中,我們?nèi)匀粦?yīng)該尊重“求真”的學(xué)術(shù)空間?!百|(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史“(《論語·雍也》)。幾千年來,中華民族都是一個(gè)海納百川而又崇尚文質(zhì)彬彬、又能探尋“文以成人”“化性起偽”之道的偉大民族,所以她能生生與共、生生不息,能在艱難曲折的歷史洪流中不斷發(fā)展前行。人類社會(huì)大概也是如此。巫術(shù)、科學(xué)、宗教或是神話,都有各自的存在空間與合理尺度。被稱為人類社會(huì)“軸心時(shí)代”的中方、西方的先哲智慧都在教我們既不要逃避真知,同時(shí)也更要積極追求理想,努力學(xué)會(huì)自我持存。我們感到幸甚,如今還有這樣一個(gè)安于孤寂而初心不改的群體,他們?cè)诓恍缸非笳胬?,不斷尋求真知,孜孜矻矻,勤勉不已,集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的求真、求實(shí)之維。其四,上個(gè)世紀(jì)興起的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)是在特定的歷史語境下而被呼為“國(guó)故學(xué)”簡(jiǎn)稱為“國(guó)學(xué)”的,如顧頡剛先生《古史辨自序》之“出版說明”所說:“是時(shí),國(guó)勢(shì)頹危,列強(qiáng)環(huán)伺,傳統(tǒng)頗遭質(zhì)疑,西學(xué)新知亟亟而入。一時(shí)間,中西學(xué)并立,文史哲分家,經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等新學(xué)科勃興。中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)之轉(zhuǎn)型正是完成于這一混沌時(shí)期,于切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行?!笔耪呷缢?,世殊時(shí)異,以筆者一管之陋見,“國(guó)學(xué)”一詞在如今中國(guó)社會(huì)歷史語境下,用新考證學(xué)、文史研究、文史考證、國(guó)故學(xué)稱之或許更為貼切合適。謝先生在書中也說過,國(guó)學(xué)即是文史研究或文史考證,它們并無實(shí)質(zhì)性的區(qū)別,只是因時(shí)代學(xué)術(shù)觀念的變化而出現(xiàn)的不同名稱而已。

    作者:四川省社會(huì)科學(xué)院副研究員

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