浙江省名師網(wǎng)絡(luò)工作室出品高考模擬專項(xiàng)訓(xùn)練之 作文19題佳作選登（五）

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

每個(gè)時(shí)代，都有一些人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在其他人的前面，能不能發(fā)現(xiàn)他們，善待他們，是檢驗(yàn)文明程度的一個(gè)標(biāo)尺。

——[德]尼采

不要因?yàn)樽约撼知?dú)特的看法而感到害怕，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在接受的常識都曾是獨(dú)特的看法。

——[英]羅素

讀了以上兩位先哲的話，你有怎樣的感想與思考？請闡述你的看法。

【要求】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

● 審題指導(dǎo) ●

此題的命制具有很強(qiáng)的社會意義，意在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注他人，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，培養(yǎng)磅礴而方正的人格品性，落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)。

最佳立意應(yīng)結(jié)合兩句哲人名言。這兩句話有同質(zhì)性，材料一中“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在其他人的前面”的人與材料二中“持獨(dú)特的看法”的人，或行為舉止突破常規(guī)、超出人們的心理預(yù)期，或?qū)κ澜缬行碌脑忈專蛴蓄嵏残缘恼J(rèn)知，或大膽進(jìn)取，或創(chuàng)新求變，或不拘一格，或個(gè)性率真。他們常被視作“異端”“癡人”“白日夢者”“理想主義者”……遠(yuǎn)到蘇格拉底、竹林七賢、李贄、布魯諾、戊戌六君子，近到顧準(zhǔn)、李文亮等。這些人是時(shí)代的先行者，稀少而珍貴。同時(shí)兩句名言角度迥異：尼采站在社會文明的高度闡釋——能夠識別、善待、容忍這些人的民族與時(shí)代，也必定是開放的、包容的、多元的、生機(jī)勃勃的;羅素側(cè)重于表達(dá)對個(gè)體的期許——當(dāng)許多人用與眾人“同化”的方式獲取安全感時(shí)，那些“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在其他人的前面”的人應(yīng)有清明的理性與洞穿歷史規(guī)律的眼光，明白自身的價(jià)值，保持人格的獨(dú)立，承受不被理解的孤獨(dú)與被邊緣化的恐懼。

次佳立意是選擇其中一方面深入闡述。

命題： 臺州市第一中學(xué) 林衛(wèi)飛

“壞公民”的靈魂之光

[文] 臺州市第一中學(xué)高三（2）班 陶姿伊

按照胡塞爾的定義：“一個(gè)好的懷疑主義者是個(gè)壞公民。”當(dāng)然，胡塞爾是用仰視的視角看他所謂的“壞公民”，他們并非社會的蛀蟲，而是有力的批判者、前衛(wèi)的斗爭者，他們靈魂的火焰，才是于混沌處見光明的希望。

如果是大合唱，我們總以為“異口同聲”就是好的;如果是團(tuán)體操，我們總以為“整齊劃一”就是好的。那些不和諧的音符、不整齊的動作，自然而然地被視為“異端”而嚴(yán)加改造。缺乏對“不同”的包容度，是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會越來越缺乏批判力的原因。而往往一部分真理，就躲在少部分“叛逆者”的陰影之后。

擁有獨(dú)特的看法，是一個(gè)人不至于流于庸俗的最后武器。亞里士多德曾說：“人的最終價(jià)值在于覺醒和思考能力，而不在于生存?！睘榱擞先后w，太多人活得不像自己，思想是別人的意見，生活是對別人的模仿，情感是對別人的引述。陳丹青在《笑談大先生》中說：“魯迅之為魯迅，乃因他天生是個(gè)異端?！碑惗耸鞘裁?？不是唱反調(diào)，不是出偏鋒，不是走極端，異端的特質(zhì)是不茍同，是大慈悲。當(dāng)然，三緘其口是明哲保身的捷徑，但真正具有獨(dú)立之思想、自由之靈魂的人不會拋棄每一個(gè)看似“出格”的想法，他們明白：凡是偉大的，多少都帶有叛逆的成分。

進(jìn)一步講，不妨將郁達(dá)夫的話稍做改動：“有了獨(dú)特前衛(wèi)的思想，而不知擁護(hù)、愛戴和敬仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦?！崩钽y河的性研究工作在她的年代至少超前50年，即使在今日依然有許多人表示難以接受。但毋庸置疑的是，她是這一領(lǐng)域的先鋒，為中國的兩性研究開啟了劃時(shí)代的篇章。沒有這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在前面的人，我們將何去何從？雖然有些時(shí)候，超前的、與眾不同的未必代表了正確的方向，但至少他們?yōu)槲覀冎该髁烁嗟那奥?，也提供了更多探索的可能。而只有時(shí)間，才是檢驗(yàn)這些“叛逆者”的唯一尺度。

值得注意的是，“叛逆”不等同于“刻意求異”，單純地為與眾不同而與眾不同就會成為嘩眾取寵的幼稚行為。如果你是一位具有獨(dú)特想法或走在時(shí)代之前的先鋒，當(dāng)你的觀點(diǎn)與主流并非一致，不妨用溫和的方式與這個(gè)時(shí)代溝通，多些耐心，給它成長的機(jī)會，同時(shí)堅(jiān)守自己的立場，“蘇世獨(dú)立，橫而不流”。

愿胡塞爾所說的“壞公民”在任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)群體都可以被善待，“唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”。

點(diǎn)評：這篇文章氣象宏大，旨趣高遠(yuǎn)。顯然作者與材料進(jìn)行過深層次的對話。論述文的寫作關(guān)乎作者的思想廣度與邏輯密度，這是一篇個(gè)人情感充沛、精神觸角敏銳、充滿力量的文章，印證了那句話——好文章從胸襟中來。文運(yùn)連著國運(yùn)，高考作文除了有選拔意義之外，也是一面鏡子，折射出一代青少年的人文視野、志向擔(dān)當(dāng)、精神面貌。因此在關(guān)注學(xué)生布局段落、遣詞造句、經(jīng)營修辭之余，我們更應(yīng)該著眼于學(xué)生作為獨(dú)特個(gè)體展現(xiàn)出的靈魂之美、思想之美。從這篇文章中我們可以讀到一個(gè)十七歲少女的健朗與宏闊。文章涵蓋兩條語錄的內(nèi)容——從個(gè)人角度看，“擁有獨(dú)特的看法，是一個(gè)人不至于流于庸俗的最后武器”;從時(shí)代、國家角度看，“有了獨(dú)特前衛(wèi)的思想，而不知擁護(hù)、愛戴和敬仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦”。正如作者所言，“超前的、與眾不同的未必代表了正確的方向”，但會衍生出真正的人格與價(jià)值觀，“為我們指明了更多的前路，也提供了更多探索的可能”。在這兩段中，作者將抽象的價(jià)值觀用實(shí)例加以說明，魯迅與李銀河的例子用得十分妥帖。在這兩層鋪展的基礎(chǔ)上，作者緊接著用勉勵(lì)的口吻對“具有獨(dú)特想法的人”或“先鋒”發(fā)出呼吁——“堅(jiān)守自己的立場，‘蘇世獨(dú)立，橫而不流”。難能可貴的是作者用超乎年齡的理性與平和提出建議——“不妨用溫和的方式與這個(gè)時(shí)代溝通，多些耐心，給它成長的機(jī)會”。整篇文章文質(zhì)兼美，誠懇穩(wěn)重。

（指導(dǎo)老師： 林衛(wèi)飛）

出走的娜拉

[文] 臺州市第一中學(xué)高三（2）班 李 遠(yuǎn)

“有人笑我詩，我詩合典雅?！边@是詩僧寒山面對世人冷眼不渝其志的挺拔風(fēng)骨?！拔沂紫仁侨耍湍阋粯拥娜??！边@是娜拉掙脫道德牢籠，自我覺醒后的精神出走。他們的“特立獨(dú)行”無不啟示著我們：不要害怕特立，一個(gè)人個(gè)體的獨(dú)立意志是最重要的，當(dāng)你覺得自己是對的，就不要過于在乎外界的評價(jià)。

世上沒有兩個(gè)完全相同的個(gè)體，因此特立的出現(xiàn)乃是一種必然。而且很多時(shí)候，個(gè)體的特立恰恰折射出一個(gè)人不凡的才能與先進(jìn)的眼光。作為極少數(shù)白話詩人之一，寒山曾一度被世人冷落，他對詩與哲理的獨(dú)到見解使他成為詩人中的異類。最后，寒山為了保存那份特立，遁入空門隱居天臺山。而時(shí)光終究沒有淹沒他的才華，在近代的進(jìn)步思潮里，寒山被越來越多的人認(rèn)可。美國“垮掉一代”甚至追其為東方的精神偶像。揆諸古今，也正是那些特立于時(shí)代的人物推動著歷史的車輪。布魯諾于烈火中吶喊，點(diǎn)燃科學(xué)革命的火種;但丁高吟《神曲》，舉起文藝復(fù)興的旗幟;戊戌六君子勇赴菜市口，為信仰獻(xiàn)祭……正因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)先鋒無畏地走在人群之前，發(fā)出“來吾道夫先路”的號召，世界才不斷走向光明與希望。對特立的認(rèn)可，不僅是對其必然性與先見性的確認(rèn)，更是對每個(gè)平等個(gè)體意志的尊重。正如那出走的娜拉一樣，她的特立是為了擺脫外界對個(gè)人的桎梏，從而實(shí)現(xiàn)精神的獨(dú)立與自由。接受個(gè)體的特立，意味著社會要尊重個(gè)體的權(quán)利，而不是用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去粗暴地審視與定義每一個(gè)人。

保持個(gè)體的特立，不能僅靠著個(gè)體堅(jiān)守己見的決心和敢于對抗“共識”的孤勇，因?yàn)闆]有一棵大樹能在荒野里獨(dú)立生長，它還需要寬容的社會土壤。孤芳自賞的寒山雖保持著挺拔的風(fēng)骨，卻還是在失意與受挫中無奈歸隱;出走的娜拉雖實(shí)現(xiàn)了人格的覺醒，但如魯迅所說的，“要么回來，要么墮落”，最終還是無路可走?？杀氖?，在當(dāng)今世界，仍然存在一些無路可走的困境，困囿著人們的精神自由，壓彎人們特立的枝干。比如，在有著守舊思想的文明里，人們依舊缺乏對于特立獨(dú)行的包容;在只重視群體利益、講求整齊劃一的社會中，人們依舊忽視個(gè)體的權(quán)利與價(jià)值。郁達(dá)夫說：“有了偉大的人物，而不知道擁護(hù)、愛戴和崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦?！蓖瑯拥模心切┨亓⒂谌巳旱膫€(gè)體，以及有那些領(lǐng)先于時(shí)代的先鋒，而沒有肚量去理解和包容的社會，只會走向頹圮與了無生機(jī)。

人人都敢做那出走的娜拉，無畏于世，特立于世;社會能提供包容的土壤，讓每一個(gè)出走的娜拉能找到生命的棲息。這是我們希望看到的。

點(diǎn)評：發(fā)現(xiàn)自己只是家庭的玩偶、堅(jiān)定摔門而出的娜拉是時(shí)代中“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在其他人的前面”的那一個(gè)。全文從娜拉始，至娜拉終，首尾圓合。材料中有兩條語錄，作者更側(cè)重于第一條——個(gè)體的特立需要社會土壤。文章層次清晰，表述有序，彰顯邏輯之美。先闡述獨(dú)特個(gè)體的意義;再發(fā)出呼告——接受個(gè)體的獨(dú)特;繼而提出保持獨(dú)特的個(gè)體需要社會、環(huán)境的土壤。全文一線串珠，有條不紊，語言表達(dá)穩(wěn)重理性。

（指導(dǎo)老師： 林衛(wèi)飛）