馬克思主義信仰教育有效性的提升：緣起、條件和路徑

何麗華

摘 要：要提升馬克思主義信仰教育的有效性，就需要認(rèn)識(shí)到這種信仰教育所面臨的挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@種挑戰(zhàn)中蘊(yùn)含著問(wèn)題解決的理念和思路。應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)的條件和路徑在于，一是對(duì)價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)所塑造的多樣性價(jià)值信奉背景有清楚的認(rèn)識(shí)，這意味著信仰教育可能遭遇到教育對(duì)象復(fù)雜的前價(jià)值認(rèn)知狀況的影響。二是樹立馬克思主義既是科學(xué)又是信仰的價(jià)值認(rèn)知，突破對(duì)信仰認(rèn)知的封閉化認(rèn)知，這是激發(fā)教育主體價(jià)值認(rèn)知興趣、促進(jìn)價(jià)值需求感、建立馬克思主義整體視野與個(gè)人生命意義之間價(jià)值關(guān)聯(lián)等方面的重要條件。三是注重對(duì)馬克思主義信仰教育者的培養(yǎng)，全面提升這一主體的素質(zhì)能力和人格品質(zhì)，這是發(fā)揮好教育者價(jià)值示范作用的核心條件。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;信仰教育;共產(chǎn)主義

中圖分類號(hào)：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）06-0085-03

為什么要進(jìn)行馬克思主義信仰教育？馬克思主義信仰教育的中心任務(wù)是什么？馬克思是在批判資本主義的種種弊端，展現(xiàn)出作為否定和超越資本主義社會(huì)的共產(chǎn)主義社會(huì)，這一人類理想社會(huì)美好前景的基礎(chǔ)上形成的，并在此基礎(chǔ)上來(lái)闡述、論證自身的觀點(diǎn)和立場(chǎng)的。沒(méi)有人們對(duì)這種理想的堅(jiān)定信念，馬克思主義對(duì)人們改造世界進(jìn)行的指導(dǎo)就無(wú)法變成偉大的現(xiàn)實(shí)變革力量，馬克思主義致力于改變世界的抱負(fù)就無(wú)從實(shí)現(xiàn)，而進(jìn)行馬克思主義信仰教育的根本原因和目的均在于培養(yǎng)人們對(duì)這種主義和理想的信仰。馬克思主義全部的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法都致力于改造世界，實(shí)踐唯物主義從主體選擇性方面、歷史唯物主義從客觀必然性方面、共產(chǎn)主義則從歷史現(xiàn)實(shí)性方面表達(dá)了馬克思主義這種改造世界的理論本質(zhì)。

一、馬克思主義信仰教育有效性提升的緣起

（一）如何讓馬克思主義在價(jià)值多元、開放、競(jìng)爭(zhēng)的條件下勝出

多元、開放、競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值市場(chǎng)，增強(qiáng)了人們對(duì)價(jià)值的自由選擇性，任何一種價(jià)值信仰類型的勝出都強(qiáng)烈依賴于信仰主體的價(jià)值需求狀況，而價(jià)值需求的具體狀況又取決于信仰的主體性條件，這些條件包括主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)水平、情感體驗(yàn)、價(jià)值傾向、問(wèn)題情景等方面，主體條件狀況的復(fù)雜性和價(jià)值多元化的價(jià)值格局，給針對(duì)某一種信仰所實(shí)施的信仰教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)。尤其是在多數(shù)人對(duì)事物認(rèn)知和價(jià)值選擇上傾向于簡(jiǎn)化思維、感性經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性追求的境況下，作為一種科學(xué)理論體系和價(jià)值信仰體系兼具的馬克思主義信仰比起專注于人心靈安慰的其他信仰，尤其是崇尚神秘性、超驗(yàn)性、完美性、感性化信條說(shuō)明的宗教信仰，要深刻得多。這種深刻不僅體現(xiàn)在作為一種學(xué)術(shù)理論的學(xué)理抽象性、邏輯嚴(yán)密性和知識(shí)貢獻(xiàn)性，還在于相信馬克思主義科學(xué)性基礎(chǔ)上的價(jià)值信仰性，這種信仰是建立在對(duì)其科學(xué)性認(rèn)同基礎(chǔ)上所延伸出來(lái)的價(jià)值信奉感。顯然，作為科學(xué)信仰的馬克思主義不特別強(qiáng)調(diào)對(duì)人的精神安慰，盡管在其信仰體系中包含著對(duì)人自由全面發(fā)展的要求，說(shuō)明一個(gè)人越是得到自由全面的發(fā)展，對(duì)社會(huì)進(jìn)步、人類解放事業(yè)貢獻(xiàn)越多，其幸福感會(huì)越強(qiáng)，也給予了個(gè)人層面上的精神追求說(shuō)明，但這種說(shuō)明是嵌入到對(duì)整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)步與解放的條件論述中來(lái)的，不具有獨(dú)立的理論地位。

（二）把馬克思主義既當(dāng)成一種科學(xué)又當(dāng)成一種信仰

科學(xué)認(rèn)識(shí)的真諦在于追求真理，而真理的獲得是通過(guò)反思和批判，不把一種認(rèn)識(shí)封閉、僵化、孤立，承認(rèn)一種更為合理認(rèn)識(shí)存在的可能性，從而表現(xiàn)出對(duì)自身認(rèn)識(shí)的不斷檢視、反思，拒絕把自身的問(wèn)題認(rèn)識(shí)神圣化、絕對(duì)化、完美化，保持問(wèn)題認(rèn)知的開放性。這就意味著如果把馬克思主義視為信仰，信仰本身所具有的某種封閉性，尤其是它的非質(zhì)疑性和不可批判性，會(huì)窒息作為科學(xué)的馬克思主義積極改造世界的進(jìn)取精神、創(chuàng)新精神。要把馬克思主義當(dāng)成一種信仰，又不影響馬克思主義的科學(xué)性，就需要實(shí)現(xiàn)對(duì)信仰認(rèn)知的革命性變革，這種變革的核心精神能夠很好地說(shuō)明科學(xué)與信仰的非對(duì)立性，把兩者對(duì)于世俗社會(huì)和現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)與改造作用實(shí)行分類分層闡釋，即科學(xué)與信仰都是人們立足于過(guò)一種好生活的重要方式，在實(shí)現(xiàn)這一目的上，兩者具有在不同領(lǐng)域中的不同作用。作為科學(xué)，馬克思主義需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，會(huì)受到歷史條件和客觀現(xiàn)實(shí)的限制，既具有真理性，又有隨著時(shí)代發(fā)展需要完善的地方，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這種完善的需求，由此成為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大認(rèn)識(shí)工具。作為信仰，它用自己的科學(xué)性說(shuō)明了一種更好人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)可能性，并為此提供了藍(lán)圖和方案，由此成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的精神支柱和力量源泉。這里的挑戰(zhàn)就在于如何克服人們對(duì)信仰的封閉性認(rèn)知，把對(duì)信仰的理解與其他信仰聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行比擬和實(shí)踐，全面塑造一種對(duì)信仰既可以是科學(xué)認(rèn)識(shí)也可以是價(jià)值信仰的理解和認(rèn)知。

（三）把對(duì)馬克思主義的信仰轉(zhuǎn)化為對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同

馬克思主義信仰教育的一個(gè)重要目的是培養(yǎng)教育對(duì)象對(duì)黨和國(guó)家的積極認(rèn)同性情感，一切有悖于這個(gè)目的的馬克思主義信仰教育都會(huì)因失去一個(gè)明確的信仰認(rèn)同對(duì)象而變得空洞、虛幻。而要把馬克思主義信仰教育致力于培養(yǎng)出來(lái)的積極認(rèn)同性價(jià)值情感有效引導(dǎo)到對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同上來(lái)，卻并非理所當(dāng)然、輕而易舉。培養(yǎng)對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同原本就是馬克思主義信仰教育的核心使命，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)影響到這種信仰教育有效性的根本性提升。要培養(yǎng)人們對(duì)馬克思主義的信仰，同時(shí)把這種信仰轉(zhuǎn)移到對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同上來(lái)，需要格外注意兩個(gè)問(wèn)題：一是要明確作為理論形態(tài)的馬克思主義與作為實(shí)踐指南的馬克思主義之間是什么關(guān)系。說(shuō)清楚這一點(diǎn)很重要，這既是因?yàn)檫@兩者要具有某種一體性，才能被視為馬克思主義信仰的有機(jī)部分得以整體性的解釋和貫徹。也因?yàn)殡S著大眾文化水平的提高，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和接受難以通過(guò)簡(jiǎn)單的口號(hào)宣傳、淺顯的觀念灌輸和粗陋的形式壓力得以實(shí)現(xiàn)，需要更為深刻有力的闡釋機(jī)制和觀念引導(dǎo)結(jié)構(gòu)來(lái)解釋清楚這兩者之間的關(guān)系，以此來(lái)激發(fā)人們的認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)和認(rèn)同傾向。二是如何來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義改造世界的現(xiàn)實(shí)載體與馬克思主義之間的關(guān)系。這種現(xiàn)實(shí)載體忠實(shí)于馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，認(rèn)同馬克思主義所構(gòu)建出來(lái)的人類理想社會(huì)形態(tài)，并為之努力奮斗。

二、馬克思主義信仰教育有效性提升的條件

（一）需要建立馬克思主義經(jīng)常性的價(jià)值在場(chǎng)感、需求感和有效感

馬克思主義要在價(jià)值多元、開放、競(jìng)爭(zhēng)的條件下贏得更多人的信奉，關(guān)鍵是要經(jīng)過(guò)一種引導(dǎo)介入機(jī)制增強(qiáng)馬克思主義在人們自身問(wèn)題、境遇面前的在場(chǎng)感、需求感和有效感，如果沒(méi)有明確的在場(chǎng)、強(qiáng)烈的需求和滿足這種需求的有效性，馬克思主義對(duì)改造世界的指導(dǎo)性就會(huì)被削弱甚至淡忘，進(jìn)而為其他價(jià)值信仰的介入提供機(jī)會(huì)。因?yàn)槿诵枰环N完滿的解釋才能提供解決自身問(wèn)題的具體思路，在問(wèn)題得到有效解決后升華為對(duì)這種解釋背后某種價(jià)值的信任和認(rèn)同，這是一個(gè)價(jià)值對(duì)比與選擇的過(guò)程，這正是多元價(jià)值格局給馬克思主義信仰教育有效性提升的一大挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)的關(guān)鍵在于增強(qiáng)馬克思主義的在場(chǎng)感、需求感和有效感，因?yàn)橐环N價(jià)值只有經(jīng)常性的在場(chǎng)，并被人需求的時(shí)候，能有效解決這種需求，才能激起人們對(duì)它的積極性認(rèn)知和向往，一直的缺席只會(huì)造成人對(duì)它的遺忘和冷漠。一種價(jià)值的這種在場(chǎng)感、需求感和有效感的形成，關(guān)鍵取決于人如何對(duì)自身與這種價(jià)值關(guān)系的認(rèn)知和想象。人對(duì)自身與這種價(jià)值關(guān)系的認(rèn)知看似取決于自己，實(shí)則取決于價(jià)值所描繪的外部世界對(duì)人需求的滿足狀況，在此基礎(chǔ)上再延伸出對(duì)價(jià)值其他內(nèi)容與部分的關(guān)系想象。如果這種滿足的狀況總是及時(shí)有效，并形成了一種普遍性的社會(huì)支持氛圍和評(píng)價(jià)機(jī)制，這種環(huán)境的一致性就會(huì)不斷增強(qiáng)人與這種價(jià)值的積極性關(guān)聯(lián)想象，并建立起與這種想象相應(yīng)的價(jià)值認(rèn)同心理。

（二）馬克思主義信仰教育者要具備良好的價(jià)值示范性

要提高馬克思主義信仰教育的有效性，不僅要求教育者具備優(yōu)秀的馬克思主義理論素養(yǎng)，自身就擁有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，這樣才能形成培養(yǎng)教育對(duì)象馬克思主義信仰的自覺動(dòng)力。要使教育對(duì)象牢固樹立馬克思主義信仰，還有賴于馬克思主義信仰教育者本身的魅力彰顯和力量貢獻(xiàn)，甚至有時(shí)候人們對(duì)某種信仰的選擇是基于對(duì)教育者本身的認(rèn)同開始，而不是這種信仰本身有多大魅力。這里蘊(yùn)含的一個(gè)道理就是在形成對(duì)某種信仰的明確認(rèn)知和內(nèi)心接受之前，人們首先接觸到的是這種信仰的“介紹人”，對(duì)該信仰的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)相當(dāng)程度上取決于這種“介紹人”給人的信任狀況，信任水平越高，經(jīng)由“介紹人”所傳達(dá)的價(jià)值理念越容易被人接受。這種“介紹人”在這里指的就是馬克思主義信仰教育者，這一道理說(shuō)明了，教育者的價(jià)值示范性在提升馬克思主義信仰教育有效性過(guò)程中的極其重要性，這種示范性不僅僅包括對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的準(zhǔn)確詮釋和生動(dòng)演繹，成功建立起馬克思主義與黨在價(jià)值旨趣、理想追求、價(jià)值立場(chǎng)等方面的價(jià)值一體性印象，為把對(duì)馬克思主義的積極認(rèn)同性情感引導(dǎo)到對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同上來(lái)創(chuàng)造條件，還包括具備受人歡迎的人格品質(zhì)。

（三）要樹立馬克思主義既是科學(xué)又是信仰的價(jià)值認(rèn)知

馬克思主義從人類社會(huì)的基本客觀事實(shí)出發(fā)，通過(guò)運(yùn)用抽象分析、歸納演繹、邏輯推理、數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)、實(shí)證調(diào)查等科學(xué)方法建立了科學(xué)理論體系，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，體現(xiàn)了馬克思主義是一種科學(xué)的理論，與神秘化的宗教信仰旨趣迥異。同時(shí)，馬克思主義有自己的核心價(jià)值，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和全人類的解放，這種核心價(jià)值指向的是一種恒久的理想，既是人類奮斗不息的最終目的，也是人類的最終價(jià)值所在。要樹立馬克思主義既是科學(xué)又是信仰的價(jià)值認(rèn)知，才能克服一切神秘化價(jià)值對(duì)世界認(rèn)知的支配，讓每一個(gè)人都充滿斗志地去為那個(gè)理想社會(huì)而努力奮斗。認(rèn)識(shí)并認(rèn)同馬克思主義是科學(xué)，才能擺脫一切封閉僵化的認(rèn)識(shí)，認(rèn)可馬克思主義在反映、解釋和指導(dǎo)人們有效改造客觀世界過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的發(fā)展變化，從而使馬克思主義一直保持開放謹(jǐn)慎、批判反思的精神，保持著指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)有效性。同時(shí)，也只有把馬克思主義通過(guò)科學(xué)分析所揭示的理想目標(biāo)作為一種堅(jiān)定的價(jià)值追求和理想信念，才能使得馬克思主義作為一種指導(dǎo)人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)理論和實(shí)踐指南獲得完整的意義。

三、馬克思主義信仰教育有效性提升的路徑

（一）要形成對(duì)馬克思主義信仰的自主價(jià)值需求機(jī)制

要把馬克思主義信仰形成一種自主的價(jià)值需求機(jī)制，是以馬克思主義的價(jià)值在場(chǎng)感、被需要感和有效感為條件前提的，沒(méi)有這些感覺，任何外部性的鼓勵(lì)機(jī)制和措施都會(huì)因不契合教育對(duì)象的價(jià)值需求而被忽視、否定。實(shí)際上，馬克思主義信仰教育的有效性不一定能充分地體現(xiàn)在課堂或其他某一固定的場(chǎng)合，馬克思主義對(duì)人們的價(jià)值規(guī)范和精神引領(lǐng)更多體現(xiàn)在課堂之外人們生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中遇到問(wèn)題和困難時(shí)對(duì)其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的自覺選擇和運(yùn)用。這種選擇和運(yùn)用的出現(xiàn)取決于某一問(wèn)題場(chǎng)景中，人們所能意識(shí)到的相關(guān)價(jià)值信息的呈現(xiàn)，如果馬克思主義在這種問(wèn)題場(chǎng)景中的在場(chǎng)感強(qiáng)、被需求感迫切，激起了人們形成了對(duì)該問(wèn)題的觸動(dòng)，并且這種觸動(dòng)所涉及和覆蓋到的馬克思主義價(jià)值信仰能夠圓滿有效地說(shuō)明和解決問(wèn)題，價(jià)值有效感便會(huì)加深這種觸動(dòng)，馬克思主義被選擇和運(yùn)用的可能性就越大，就越有可能形成長(zhǎng)期、穩(wěn)定、有效的價(jià)值規(guī)范效應(yīng)，為馬克思主義信仰的終生信奉創(chuàng)造心理?xiàng)l件?？梢?，馬克思主義信仰教育的關(guān)鍵不在于人們知道馬克思主義信仰是什么，而在于能通過(guò)一定的價(jià)值引導(dǎo)、介入機(jī)制，使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的價(jià)值在場(chǎng)感、被需求感和有效感，形成持續(xù)有效地價(jià)值觸動(dòng)，自覺運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)指導(dǎo)自己進(jìn)行問(wèn)題理解、信息判斷和價(jià)值選擇，解決了自己覺得需要解決的問(wèn)題。

（二）要健全對(duì)馬克思主義信仰教育主體的評(píng)價(jià)機(jī)制

評(píng)價(jià)具有價(jià)值導(dǎo)向作用、目標(biāo)激勵(lì)作用、情感凝聚作用，健全對(duì)教育者的評(píng)價(jià)機(jī)制是激勵(lì)馬克思主義信仰教育者進(jìn)行價(jià)值示范的重要條件。在進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程中，要特別注意克服傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)中過(guò)度追求功利化、指標(biāo)化、單一化的傾向，注意融入一些能激發(fā)評(píng)價(jià)對(duì)象教育信心、教育興趣等方面的因素條件。對(duì)教育者的評(píng)價(jià)主要有三種類型：目標(biāo)導(dǎo)向、過(guò)程導(dǎo)向、主體導(dǎo)向。目標(biāo)導(dǎo)向的評(píng)價(jià)是以是否實(shí)現(xiàn)了既定教育目標(biāo)為依據(jù)所進(jìn)行的評(píng)價(jià)，具有指標(biāo)量化、操作性強(qiáng)、控制性強(qiáng)的特點(diǎn)，突出效率和功利的最大化，評(píng)價(jià)主體主導(dǎo)整個(gè)評(píng)價(jià)過(guò)程，這其中評(píng)價(jià)對(duì)象的主體性、創(chuàng)造性和一些不可預(yù)測(cè)的因素會(huì)因難以被指標(biāo)化、操作化而被忽視。過(guò)程導(dǎo)向的評(píng)價(jià)是以教育實(shí)施過(guò)程本身的價(jià)值作為價(jià)值判斷依據(jù)，突破教育目標(biāo)的限制，把所有有價(jià)值的東西都納入評(píng)價(jià)體系中來(lái)給予肯定。這其中對(duì)哪些東西具有價(jià)值、哪些又不具有價(jià)值的識(shí)別和判斷又充滿著差異性理解，這種評(píng)價(jià)可行性的一個(gè)關(guān)鍵因素在于建立一種圍繞什么是過(guò)程價(jià)值、哪些具有價(jià)值、如何對(duì)這些價(jià)值進(jìn)行判斷等方面的問(wèn)題形成共識(shí)，以便增強(qiáng)過(guò)程評(píng)價(jià)的科學(xué)有效性。主體導(dǎo)向的評(píng)價(jià)是以是否充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮評(píng)價(jià)對(duì)象的主體性作為價(jià)值判斷依據(jù)的評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)認(rèn)為評(píng)價(jià)不應(yīng)該僅僅是評(píng)價(jià)者單方面做出決定的過(guò)程，應(yīng)該把被評(píng)價(jià)者也納入評(píng)價(jià)過(guò)程中來(lái)，被評(píng)價(jià)者的價(jià)值也應(yīng)被重視，以便在實(shí)現(xiàn)兩者溝通、意義建構(gòu)和結(jié)論認(rèn)可的基礎(chǔ)上，激發(fā)被評(píng)價(jià)者的自我反思，啟發(fā)他們對(duì)評(píng)價(jià)情景，包括評(píng)價(jià)目的、原則、程序等的理解，充分激發(fā)被評(píng)價(jià)者的主體性精神，增強(qiáng)教育動(dòng)力、信心。

（三）構(gòu)建馬克思主義整體視野與生命困惑之間的價(jià)值關(guān)聯(lián)方式

馬克思主義既是科學(xué)又是信仰的屬性特征決定了馬克思主義不是謀求個(gè)人的、眼前的、局部的利益，而是謀求整個(gè)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體幸福，為了實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)，馬克思主義不僅提供了充分的理論論證，還提供了為實(shí)現(xiàn)這一理想的實(shí)踐方案和宏偉遠(yuǎn)景。既是科學(xué)又是信仰的馬克思主義立足于客觀世界的改造和現(xiàn)實(shí)幸福的創(chuàng)造，排斥任何神秘化的價(jià)值辯護(hù)，為人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想社會(huì)提供了依據(jù)、方案和動(dòng)力。需要清楚的是：人是改造世界和創(chuàng)造幸福的唯一主體，而人是現(xiàn)實(shí)的、處在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的、為改善人類處境不斷進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。要從人所處的社會(huì)關(guān)系中去理解人的本質(zhì)[1]，人具有社會(huì)屬性和自然屬性，社會(huì)屬性讓人區(qū)別于動(dòng)物，擁有了類本質(zhì)特征，也使得人對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解從一開始就與這種社會(huì)屬性結(jié)合在一起，表現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的明顯特征。人生的價(jià)值遠(yuǎn)不止為了個(gè)人的幸福，而在于為了整個(gè)人類的幸福做了什么。為了人類幸福而奮斗，即便生命短暫也偉大和光榮[2]。在以全人類解放為核心追求的共產(chǎn)主義理想信念中，人的意義被放在了人類解放事業(yè)的宏偉視野中去建構(gòu)，個(gè)體的追求只有與馬克思主義所深刻揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一、與歷史發(fā)展趨勢(shì)相一致，致力于共產(chǎn)主義偉大理想的實(shí)現(xiàn)，才能獲得一個(gè)完整的意義世界，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放了全人類，才能最后解放自己。

四、余論

馬克思主義信仰教育有效性的提升面臨著多元、開放、競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值格局，教育對(duì)象已有的、比較穩(wěn)定的價(jià)值信奉和這一信仰現(xiàn)實(shí)載體形式在為實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值理想過(guò)程中所遭遇到的一些挫折、困難的影響。要有效應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，在條件和路徑方面集中在兩個(gè)方面：一是要求教育者要明確樹立馬克思主義既是科學(xué)又是信仰的價(jià)值認(rèn)知，在具體的教育實(shí)踐過(guò)程中有效引導(dǎo)教育對(duì)象樹立同樣的信仰認(rèn)知。這種認(rèn)知改變就包括建立馬克思主義視野與個(gè)人生命感受之間的意義關(guān)聯(lián)，讓人們了解到馬克思主義是如何來(lái)理解人生意義、如何認(rèn)識(shí)人與世界關(guān)系的，只有改變了人們對(duì)信仰的封閉性認(rèn)知，才可能讓人們?cè)趯?duì)馬克思主義信仰的認(rèn)識(shí)和了解過(guò)程中體驗(yàn)馬克思主義開闊的信仰天地。二是成功建立一種價(jià)值介入、引導(dǎo)機(jī)制，增強(qiáng)馬克思主義信仰在人們現(xiàn)實(shí)問(wèn)題境況中的在場(chǎng)感、被需求感和有效感，為教育對(duì)象在教育過(guò)程中積累更多的價(jià)值觸動(dòng)、情感共鳴提供契機(jī)，進(jìn)而為在生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中，使馬克思主義內(nèi)化為一種普遍性的認(rèn)知框架和問(wèn)題闡釋模式，形成一種自主的價(jià)值需求心理，升華為一種自覺的價(jià)值選擇創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985：79.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972：24.