淺談蒙古族唐卡發(fā)展現(xiàn)狀

特日格樂

蒙古族唐卡，蒙古語(yǔ)稱之為“布斯吉如格”或“布爾罕呼如格”。從事唐卡繪制工作的畫師、僧侶在民間稱之為“畫匠喇嘛”或“吉如嘎其嘛嘛”。隨著藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，大力興建寺廟及佛事弘法活動(dòng)的開展藏傳唐卡逐漸的傳播到了蒙古民間。藏傳唐卡經(jīng)過數(shù)百年的歷程，其本身的藝術(shù)審美或技法帶動(dòng)著蒙古族唐卡向前發(fā)展同時(shí)，不斷與蒙古族藝術(shù)審美融合、吸收、包容逐漸的形成了帶有蒙古族特點(diǎn)的唐卡藝術(shù)風(fēng)格。

本文通過田野調(diào)查和走訪內(nèi)蒙古大召、席力圖召、五當(dāng)召、美岱召、蒙博博物館、包頭市博物館、布斯吉如格畫院、蒙古族唐卡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、個(gè)人收藏者等，探討與分析了蒙古族唐卡的發(fā)展現(xiàn)狀。蒙古族唐卡發(fā)展至今，已不僅是佛教文化的傳播工具，它已是民族文化藝術(shù)的重要載體，希望通過本文分析，對(duì)文化的保護(hù)和發(fā)展，促進(jìn)民族傳統(tǒng)工藝資源、民族文化的認(rèn)同感，拓展民族創(chuàng)新能力等方面做出貢獻(xiàn)。

1.蒙古族唐卡概述

唐卡在蒙元時(shí)期隨著藏傳佛教傳入到了蒙古地區(qū)，后經(jīng)明、清兩代在皇室貴族的尊崇下在清朝中期達(dá)到了鼎盛。1260年，忽必烈汗將八思巴喇嘛奉為國(guó)師，并把佛教定為國(guó)教。1264年，忽必烈汗在上都發(fā)布的“珍珠詔書”，向八思巴喇嘛頒發(fā)了國(guó)師印璽，并把他奉為整個(gè)西藏的宗教首領(lǐng)[1]。同時(shí)在京設(shè)立了“梵像提舉司”，專事繪塑佛道畫作、雕塑及其他工藝制作的官方機(jī)構(gòu)，元大都成為藏傳佛教的匯聚之地[2]。自此蒙古族開始了對(duì)藏傳佛教藝術(shù)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。明朝時(shí)期，蒙古地區(qū)土默特部首領(lǐng)阿勒坦汗開始在蒙古地區(qū)興建大量寺廟。其中美岱召的《阿勒坦汗家族供養(yǎng)人壁畫》在蒙古族佛教藝術(shù)，蒙古族工藝美術(shù)史上占據(jù)著舉足輕重的地位。[清]康熙至乾隆時(shí)期是佛教在蒙古地區(qū)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，僅在內(nèi)蒙古地區(qū)興建的寺院多達(dá)1800余座[3]。期間有許多蒙古族畫師和僧侶參與了寺院壁畫和唐卡的繪畫工作。壁畫和唐卡作品是蒙古地區(qū)佛教寺院不可缺少的重要內(nèi)容，據(jù)考證，包頭市境內(nèi)的五當(dāng)召、美岱召、呼和浩特市境內(nèi)的大昭寺、小昭寺（席里圖召）、烏素圖召、喇嘛洞召等有名望的寺廟內(nèi)現(xiàn)存有大量的彩繪唐卡。其中五當(dāng)召有現(xiàn)存清代唐卡近500多幅，包括幾幅標(biāo)有蒙古文題記的唐卡，并且有論著已經(jīng)佐證為蒙古族唐卡。由于佛教藝術(shù)不提倡畫師落款題記，像唐卡只能在其背面用朱砂寫藏文或梵文經(jīng)咒，所以這些蒙古族藝人沒有在自己的作品上留有作者的印記，使得許多最初由蒙古族繪制的唐卡畫通常被認(rèn)為是藏族畫師的作品。

藏傳佛教藝術(shù)在蒙古地區(qū)傳播時(shí)受到蒙古族傳統(tǒng)審美思想和藝術(shù)風(fēng)格的影響，隨著時(shí)間的推移這外來(lái)宗教藝術(shù)表現(xiàn)形式上產(chǎn)生了特殊的審美感受。這種審美感受是蒙古地區(qū)最原始的審美取向與外來(lái)文化思想交融后產(chǎn)生的一種新的審美趣味。唐卡的題材涉獵的范圍非常廣泛，有神像、佛教傳記、醫(yī)學(xué)藥學(xué)、英雄史詩(shī)、民俗民間故事、天文歷算、風(fēng)景、建筑、吉樣圖案等等，素有《百科全書》之美稱。蒙古族唐卡在此基礎(chǔ)上結(jié)合宗教化的蒙古族重要?dú)v史事件、英雄人物、轉(zhuǎn)世活佛等題材內(nèi)容傳達(dá)著本民族的情感。同時(shí)，在畫面輔助性的內(nèi)容上以蒙古風(fēng)格坐騎、蒙古族傳統(tǒng)五畜、蒙古包，花卉、云紋、火紋、植物等圖紋完善和豐富著藝術(shù)的表達(dá)，使整個(gè)畫面呈現(xiàn)對(duì)稱、全面、豐富、圓滿的效果。顏色搭配上蒙古族唐卡顏色鮮艷明快，純度高而穩(wěn)定，喜歡用藍(lán)色、綠色，藍(lán)色在藝術(shù)術(shù)語(yǔ)中稱為“群青”，民間名稱為寶石藍(lán)、佛青色，綠色為石綠、松石綠。蒙古族唐卡最大的特點(diǎn)是以佛青色為主，綠色（石綠）調(diào)為輔，講究“天藍(lán)地綠”。如：蒙古文《甘珠爾》佛像大全中收錄了756幅佛像，其中主尊佛像的背景幾乎都是藍(lán)色的天空，綠色的草地。蒙古族唐卡以材質(zhì)分別為繪畫“彩唐”（彩繪唐卡的統(tǒng)稱）、刺繡唐卡、堆繡唐卡、掐絲琺瑯唐卡、陶瓷唐卡、板印唐卡、皮雕（畫）唐卡等。這些唐卡工藝均比較復(fù)雜，且傳承脈絡(luò)不清有的幾近失傳。如果按派別可分為，齊岡、勉薩、勉唐、覺朗、噶瑪嘎赤、甘孜嘎瑪、熱貢（曼唐）、喀爾喀、蒙古宮廷唐卡（蒙唐）派等。

2.蒙古族唐卡發(fā)展現(xiàn)狀

筆者在開展本文研究之際，針對(duì)內(nèi)蒙古唐卡市場(chǎng)、蒙古族唐卡現(xiàn)狀、收藏等方面實(shí)地走訪了一些專家、收藏愛好者、唐卡畫師。經(jīng)過交流和詳細(xì)探討得知，曾經(jīng)一度蒙古族唐卡市場(chǎng)處于蕭條狀態(tài)，除了較為少量的從業(yè)者和唐卡大師外對(duì)蒙古族唐卡了解人群并不多，收藏玩家懂行的也是屈指可數(shù)。但近年來(lái)，隨著人們生活水平的提高、文化水平的提升、進(jìn)一步的解放思想和民族文化的保護(hù)和傳承意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，已經(jīng)涌現(xiàn)出較多的唐卡藝術(shù)愛好者、收藏者和從業(yè)畫師，逐漸形成了蒙古族唐卡重新煥然的局面。

（一）、加大保護(hù)力度，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承

隨著蒙古族唐卡被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，蒙古族唐卡在傳統(tǒng)媒體平臺(tái)和公眾視野中獲得了廣泛的知名度。目前在內(nèi)蒙古，業(yè)界相關(guān)人士公認(rèn)的有兩種唐卡較為正宗，即馬鬃繞線唐卡和蒙薩派唐卡。其中馬鬃繞線唐卡屬于布貼形式的堆繡唐卡，唐卡藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)樹一幟，而蒙薩派唐卡屬于彩繪唐卡傳承脈絡(luò)較為清晰。馬鬃繞線唐卡傳承人格日勒老人和她的團(tuán)隊(duì)經(jīng)過多年的潛心研究和不懈努力已經(jīng)擁有相當(dāng)數(shù)量的獨(dú)具特色的作品，并且成功地被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。蒙薩派唐卡傳承人李鑫（蒙古名為布仁扎特爾）自幼學(xué)習(xí)蒙古族唐卡制作工藝，同樣擁有較多作品，在傳承和發(fā)展蒙古族唐卡藝術(shù)的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成自己的風(fēng)格和特色，并且在2012年成功地被列入為烏蘭察布市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

（二）蒙古族唐卡藝術(shù)多樣化發(fā)展

呼和浩特玉泉區(qū)大盛魁文創(chuàng)園有一蒙古風(fēng)格唐卡工作室，負(fù)責(zé)人齊蘇米雅先生常年在蒙古國(guó)學(xué)習(xí)宗教文化藝術(shù)，已有較多的蒙古族風(fēng)格的唐卡作品，逐漸形成自己的風(fēng)格和特色。業(yè)界相關(guān)人士初步將其作品判斷為喀爾喀風(fēng)格蒙古族唐卡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“蒙古皮雕畫”代表性傳承人賈宏偉以皮雕的形式制作唐卡，其皮雕唐卡曾經(jīng)在首屆中華佛教文化藝術(shù)精品展中獲得了金獎(jiǎng)。還有部分藝術(shù)家掙脫了傳統(tǒng)唐卡儀軌的束縛，嘗試著對(duì)唐卡藝術(shù)進(jìn)行新的詮釋，使蒙古族唐卡正在逐漸的被人們所重新認(rèn)識(shí)。如：近年在內(nèi)蒙古各大工藝美術(shù)展覽當(dāng)中出現(xiàn)的陶瓷唐卡、掐絲彩繪唐卡、刺繡唐卡均為內(nèi)蒙古地區(qū)的唐卡創(chuàng)作及發(fā)展提供著豐富多樣的表現(xiàn)方式。

（三）藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值助力產(chǎn)業(yè)化市場(chǎng)化

如今，國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，唐卡藝術(shù)自身的文化藝術(shù)屬性不斷創(chuàng)造著經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一方面是社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展拓寬了人們的視野，有效促進(jìn)了唐卡的交流，形成了文化產(chǎn)業(yè)。另一方面是唐卡自身的工藝特點(diǎn)及原材料的特性也為經(jīng)濟(jì)效益起到推動(dòng)作用，如：唐卡制作所需的礦物資源越來(lái)越稀缺，唐卡原料成本也促使作品價(jià)值在逐年上升。與此同時(shí)，唐卡作為民族傳統(tǒng)工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，伴隨著內(nèi)蒙古地區(qū)旅游文化的興起，受到了包括國(guó)內(nèi)外游客的高度關(guān)注，并促進(jìn)著蒙古族唐卡產(chǎn)業(yè)化市場(chǎng)化方向的發(fā)展。

3.存在問題分析

蒙古唐卡藝術(shù)在良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)下仍然存在著些許矛盾和問題。如：系統(tǒng)化、規(guī)模化傳承缺乏，產(chǎn)業(yè)化市場(chǎng)化形成基礎(chǔ)薄弱、人才匱乏、發(fā)展速度相對(duì)緩慢等。

（一）傳承方式處于初步階段

傳統(tǒng)唐卡繪畫是一種對(duì)宗教的崇拜，它致力于修行，具有嚴(yán)肅、莊嚴(yán)、神圣的特點(diǎn)。傳統(tǒng)唐卡畫師必須懂得經(jīng)書，懂得唐卡，對(duì)宗教有感情。原來(lái)均是由喇嘛師徒之間口授心傳，加之傳統(tǒng)陳舊 “傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的思想影響，使得真正掌握蒙古族唐卡核心制作工藝的人寥寥無(wú)幾?，F(xiàn)如今雖然有相關(guān)的培訓(xùn)班、研修班等方式在開展，但是還沒能形成系統(tǒng)化、規(guī)?；默F(xiàn)代教學(xué)模式，因此在蒙古族唐卡的傳播與普及，傳承和發(fā)展方面依然處于初步階段，無(wú)法完全滿足社會(huì)對(duì)專業(yè)人才的需求。

（二）制作工藝及人才培養(yǎng)周期長(zhǎng)

唐卡的制作工藝從顏料加工、繪制、染色、描金、裝裱等每一個(gè)環(huán)節(jié)都可以說是一門單獨(dú)的藝術(shù)，如顏料加工和配方、著色調(diào)制、裝裱工藝，都有著地方性及民族特點(diǎn)。同時(shí)，唐卡的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作周期長(zhǎng)，從老師到學(xué)生要花幾年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間才能學(xué)會(huì)。繪制過程復(fù)雜、制作周期長(zhǎng)、投入成本高等原因?qū)ζ淙瞬排囵B(yǎng)起到制約作用。通常畫一幅寬580mm高860mm大小的唐卡，需要一位畫師專心致志的繪制2-3個(gè)月時(shí)間才能完成，所需要的顏料的價(jià)格在數(shù)千元左右。

（三）唐卡的創(chuàng)新發(fā)展受到爭(zhēng)議

關(guān)于唐卡創(chuàng)新形式的發(fā)展是整個(gè)唐卡業(yè)界存在爭(zhēng)議的問題，如今，有些唐卡藝術(shù)家大膽創(chuàng)新，改變了傳統(tǒng)制作布料及繪畫材料。這被部分傳統(tǒng)的唐卡藝術(shù)家認(rèn)為失去了唐卡本身的內(nèi)涵和代表意義，它只是一種具有觀賞價(jià)值的裝飾畫，因此不認(rèn)可唐卡的創(chuàng)新。以此看出部分傳統(tǒng)唐卡畫師對(duì)于唐卡的認(rèn)知還停留在傳統(tǒng)唐卡的宗教特征上，忽略了唐卡也是符合大眾審美，且具有代表民族情感的工藝美術(shù)。在這種情況下，采用何種形式來(lái)確保唐卡的精神要素得以延續(xù)并能有所發(fā)展，也就成為唐卡創(chuàng)新發(fā)展中最重要也最難控制的部分。

（四）市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力薄弱

唐卡藝術(shù)正根正源發(fā)祥地在西藏地區(qū)，因此，蒙古族唐卡市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較弱。相關(guān)數(shù)據(jù)表明， 目前西藏、青海、四川、甘肅等地唐卡發(fā)展非常成熟， 唐卡企業(yè)產(chǎn)業(yè)化市場(chǎng)化程度相比較高為內(nèi)蒙古。而且，呼和浩特、包頭等地有大量青海、西藏、尼泊爾地區(qū)引進(jìn)的唐卡正在市面上進(jìn)行交易，并在當(dāng)?shù)貜氖绿瓶ㄖ谱鞯奈鞑?、青海等地涌入的唐卡藝人?shù)量不在少數(shù)。這數(shù)量遠(yuǎn)多于當(dāng)?shù)靥瓶◤臉I(yè)者。

4、結(jié)束語(yǔ)

如今，從政府層面加大了對(duì)蒙古族唐卡的保護(hù)和資金投入力度，為其發(fā)展起到了很好的促進(jìn)作用。截至目前，已有兩名蒙古族唐卡藝人被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，市場(chǎng)方面正在逐漸受到關(guān)注，這一系列變化和舉措燃起了更多蒙古族唐卡從業(yè)者的希望。蒙古族唐卡不僅擁有自身價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值，還具備了特殊的宗教特征，其工藝特點(diǎn)、民族特色，是我國(guó)蒙元文化的一大亮點(diǎn)。唐卡藝術(shù)的從無(wú)到有、發(fā)展興衰到今天的重新煥然必定對(duì)民族文化、民族精神乃至發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)，形成地方特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面會(huì)起到促進(jìn)作用。因此，有必要通過學(xué)術(shù)性的記載、收集、論證，蒙古唐卡制作工藝及其背后的歷史文化。通過利用現(xiàn)代數(shù)據(jù)技術(shù)、展覽平臺(tái)、博物館收藏等手段與政府部門有機(jī)合作，對(duì)蒙古族唐卡作品進(jìn)行保護(hù)管理。并且可以通過高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中建立民族傳統(tǒng)工藝課程的方式將蒙古族唐卡工藝引入到高校教學(xué)體質(zhì)當(dāng)中，以科學(xué)合理的教育體系保護(hù)民族傳統(tǒng)工藝。這不僅是對(duì)蒙古族唐卡工藝這門藝術(shù)的保護(hù)，民族傳統(tǒng)工藝自身價(jià)值也必將推動(dòng)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育進(jìn)入一個(gè)新的階段。同時(shí)這也是促進(jìn)民族文化獨(dú)特的審美價(jià)值傳播的有效方式。

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