試論徽州鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

□潘文麗 汪璐璐

(1.新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046;2.新疆大學(xué) 歷史學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046)

民俗文化肩負(fù)著傳承文化根脈、珍藏歷史記憶、彰顯民俗特色的重任，旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)在妥善保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開(kāi)發(fā)利用。事實(shí)證明，鄉(xiāng)村民俗文化開(kāi)發(fā)得當(dāng)，可以使特色民俗文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，形成獨(dú)特的休閑旅游文化產(chǎn)品，并帶動(dòng)整個(gè)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。反之，則可能對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化保護(hù)帶來(lái)一些負(fù)面影響?；罩莸貐^(qū)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化十分豐富，以黃山旅游業(yè)為基石，開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗文化與旅游結(jié)合成為目前非常重要的一項(xiàng)工作。基于徽州當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕滋N(yùn)與特色鄉(xiāng)村文化背景，對(duì)其鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)與旅游資源融合開(kāi)發(fā)進(jìn)行分析，提出融合發(fā)展的機(jī)制，可以有效促進(jìn)徽州民俗文化的傳承與保護(hù)，推動(dòng)“文化”+“旅游”產(chǎn)業(yè)模式的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興。

一、徽州鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化資源分析

“民俗文化”即民間生活方式逐漸形成且獨(dú)具特色的文化形態(tài)，徽州民俗文化是當(dāng)?shù)孛耖g生活方式基礎(chǔ)上，逐漸形成的一種地域性文化形式。

(一)民俗文化種類(lèi)

徽州地區(qū)有豐富的傳統(tǒng)民俗文化資源，按照基本的存在形式主要有三種形態(tài)(如圖1)：1.物質(zhì)生活。物質(zhì)生活與物質(zhì)生產(chǎn)類(lèi)型的民俗文化，包括徽州地區(qū)獨(dú)具特色的建筑、服飾、美食和活動(dòng)等，例如馬頭墻、小青瓦、多進(jìn)院落式布局民居、端午衣、臭鱖魚(yú)、毛豆腐、干菜、開(kāi)秧門(mén)、祭門(mén)神等。2.社會(huì)生活。社會(huì)生活類(lèi)民俗文化包括一些特色的社會(huì)組織民俗、禮儀形式、節(jié)日民俗等。具有代表性的社會(huì)組織民俗文化資源，包括村落習(xí)俗、宗族習(xí)俗牌坊與祠堂、婚俗“十禮”、新安江船民聯(lián)姻俗等。3.精神生活?；罩莓?dāng)?shù)鼐裆铑?lèi)的民俗文化，主要是以民間信仰、游藝和傳說(shuō)為主。例如皖南地區(qū)的建筑有“風(fēng)水”論的說(shuō)法，黔縣的“金扁擔(dān)”傳說(shuō)等。

圖1 徽州民俗文化種類(lèi)

(二)民俗文化特征

1.多樣化?；罩萼l(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化資源歸納為三種類(lèi)型，而且還涉及諸多小種類(lèi)，在生活、生產(chǎn)中，徽州人民分別從衣食住行、精神信仰等層面創(chuàng)造出帶有地域性特色的民俗文化，而且豐富多彩的民俗文化與內(nèi)涵，使徽州民俗資源保護(hù)、旅游資源開(kāi)發(fā)也被賦予了多樣性特點(diǎn)。

2.展示性?；罩菝袼缀w諸多文化事象，而且隨著文化的不斷傳承，實(shí)物形式與儀式形式這兩種載體均具有可展示性特征。例如人們比較熟悉的徽州古村落與牌坊等，屬于實(shí)物形式載體?！岸宋缣娯浮笔亲罹弋?dāng)?shù)靥厣囊环N活動(dòng)形式，一般在每年端午節(jié)前后，徽州當(dāng)?shù)氐拇迓鋾?huì)組織“跳鐘馗”表演，最開(kāi)始是由一名戲耍人肩上放置“鐘馗”玩偶架，隨著時(shí)代的發(fā)展演變成戲臺(tái)上真人進(jìn)行鐘馗表演，盡管演出內(nèi)容、方式發(fā)生了改變，但是作為儀式形式載體的民俗文化也得到流傳與廣泛傳播。

3.地域性?；罩荻酁樯絽^(qū)，群山環(huán)抱下使當(dāng)?shù)孛袼滓脖毁x予了地域性和神秘性。除此之外，徽州民俗與徽州人有非常密切的聯(lián)系。一直以來(lái)徽州人從最初的安土重遷逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥獬鼋?jīng)商，這也豐富了徽州鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵。立足于這一角度，徽州民俗文化內(nèi)涵也直接表現(xiàn)出徽州人堅(jiān)強(qiáng)不屈、不斷進(jìn)取的精神。

二、徽州鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀與原則

(一)徽州鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀

徽州鄉(xiāng)村民俗文化旅游興起于20世紀(jì)70-80年代。全國(guó)各地現(xiàn)有數(shù)千個(gè)傳統(tǒng)村落，其中徽州地區(qū)所有傳統(tǒng)村落數(shù)量就有超過(guò)300個(gè)，在全國(guó)傳統(tǒng)村落總占比接近5%。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2019年上半年黃山景點(diǎn)的旅游接待量達(dá)到了3434.29萬(wàn)人次，旅游行業(yè)總收入為313.39億元，可見(jiàn)旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的積極影響，為一些傳統(tǒng)村落創(chuàng)造出新的發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、提高村民生活質(zhì)量，成為當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)濟(jì)增收的重要途徑。不可否認(rèn)，徽州鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落文化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，也存在鄉(xiāng)村民俗文化失真的情況。

針對(duì)徽州地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)了旅游模式化項(xiàng)目之后，傳統(tǒng)村落地域文化系統(tǒng)性被打破，出現(xiàn)了同質(zhì)化、商品化與失序化現(xiàn)象。比如徽州當(dāng)?shù)匚鬟f、宏村等代表性的傳統(tǒng)村落，盡管開(kāi)發(fā)旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益十分顯著。但由于“世界文化遺產(chǎn)”品牌效應(yīng)形成直觀的影響，逐漸出現(xiàn)了游客接待量超負(fù)荷、旅游項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)者排放污水與游客亂扔垃圾等系列問(wèn)題，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落自然環(huán)境遭到破壞。盡管當(dāng)?shù)卣吐糜尾块T(mén)對(duì)建筑物、公共設(shè)施進(jìn)行了整治，但實(shí)際上村落亂建、亂拆等問(wèn)題依然存在，情節(jié)嚴(yán)重的已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)村落風(fēng)貌、建筑形態(tài)造成破壞。[1]因此，在保護(hù)鄉(xiāng)村民俗文化時(shí)，需要關(guān)注當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落選址與布局、鄉(xiāng)村民俗特色建筑資源與鄉(xiāng)土人文資源這三個(gè)方面的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)。

1.徽州傳統(tǒng)村落有“山川秀美、鐘靈毓秀”之稱，徽州當(dāng)?shù)鼐用褡怨乓詠?lái)十分注重風(fēng)水學(xué)說(shuō)，講究“相形取勝”和“辨方正位”，傳統(tǒng)村落的規(guī)劃與選址更加體現(xiàn)出這一原則，應(yīng)根據(jù)“擇地而居”“天人合一”的理念，使自然環(huán)境和生態(tài)聚落空間有機(jī)結(jié)合起來(lái)。另外，徽州先民在徽商、程朱理學(xué)的影響下，十分注重“尊崇自然”的原則，積極改造了自然環(huán)境，形成具有地方特色的“仿生”型生態(tài)環(huán)境，為當(dāng)?shù)孛袼孜幕Ｗo(hù)工作貢獻(xiàn)了極高的價(jià)值與思路。

2.徽州建筑的建設(shè)與規(guī)劃無(wú)一不體現(xiàn)出徽州先民智慧和文化寓意。獨(dú)樹(shù)一幟的徽派建筑作為徽文化的重要載體，承載了古徽州幾千年文明史，集自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美于一體，充分體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。例如人們所熟知的馬頭墻、四方天井等，均體現(xiàn)出明顯的徽州地域特征。建筑資源的總體布局，多依山傍水而建，建筑和山川河流相融合，平面布局靈活多變，格局雖然緊湊但也十分舒適?？臻g結(jié)構(gòu)的資源利用構(gòu)思巧妙精巧，十分注重韻律與形式，建筑雕刻藝術(shù)也十分得精美，融入了磚雕、木雕、石雕等多種藝術(shù)形式。[2]

3.徽州文化的形成最早可以追溯到北宋時(shí)期，到了明清時(shí)期最為鼎盛?；罩莶粌H文化內(nèi)容豐富，還有深厚的文化底蘊(yùn)，是現(xiàn)代旅游資源開(kāi)發(fā)非常重要的渠道，一方面體現(xiàn)在精妙地選址與布局，抑或是大規(guī)模民居、書(shū)院、祠堂、牌坊等所體現(xiàn)的特色民俗文化資源。例如許國(guó)石坊和胡氏宗祠等都是廣為人知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是人們旅游必須要“打卡”的文化場(chǎng)所。[3]另一方面則與歷史演進(jìn)中逐漸形成的民土人情、傳統(tǒng)手工藝有關(guān)。如徽派版畫(huà)是一種傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)品，由文人畫(huà)家參與版畫(huà)創(chuàng)作，與徽州刻工合作，以白描手法造型，富麗精工，體現(xiàn)出徽州民間文化氣息和浪漫主義風(fēng)情。

(二)徽州鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化資源開(kāi)發(fā)的原則

在徽州鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化資源基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)旅游資源，應(yīng)該遵循如下原則：

1.特殊性。特殊性原則也可以直接理解為“獨(dú)特性”。結(jié)合徽州當(dāng)?shù)氐?、特色民俗文化、風(fēng)土人情等，開(kāi)發(fā)旅游資源要遵循特殊性原則，核心在于民俗旅游項(xiàng)目與模式的獨(dú)特性，不能與其他地區(qū)旅游項(xiàng)目重合，只有如此才能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的旅游行業(yè)中占據(jù)領(lǐng)先位置。比如徽州地區(qū)有古民居建筑，這與當(dāng)?shù)赝钅系匦蔚貏?shì)、多雨氣候有分不開(kāi)的關(guān)系，充分利用了自然山水，結(jié)合多進(jìn)院落式布局、排水性與透氣性強(qiáng)的斜坡屋頂，將其作為旅游資源，可以吸引全國(guó)各地游客來(lái)此參觀，感受當(dāng)?shù)亟ㄖ厣?/p>

2.保護(hù)性?；罩菝袼孜幕虚_(kāi)發(fā)旅游資源，需要注重民俗文化資源保護(hù)，而且要合理控制資源開(kāi)發(fā)力度，以免給當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化資源帶來(lái)不可逆轉(zhuǎn)的破壞。所以，開(kāi)發(fā)旅游資源務(wù)必要遵循保護(hù)性原則，注重資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)融合，加強(qiáng)徽州鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)、利用的合理性。

3.文化性。遵循文化性原則，可以清晰地劃分為民俗、自然兩種旅游資源。民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，也要適當(dāng)提高文化起點(diǎn)，深度開(kāi)發(fā)民俗文化的特色文化內(nèi)涵，以免出現(xiàn)旅游資源開(kāi)發(fā)“庸俗化”問(wèn)題。作為旅游開(kāi)發(fā)商、景區(qū)經(jīng)營(yíng)者，需要樹(shù)立旅游文化觀念，在開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源時(shí)準(zhǔn)確把握內(nèi)涵，為民俗旅游項(xiàng)目賦予靈動(dòng)、鮮活的生命。[4]

4.參與性。徽州鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)與傳承需要民俗文化發(fā)祥地當(dāng)?shù)厝嗣竦闹С?，遵循參與性原則，盡可能讓所有居民都能參與到鄉(xiāng)村民俗旅游資源開(kāi)發(fā)隊(duì)伍之中?，F(xiàn)如今徽州當(dāng)?shù)亟⑵鹗滞晟频纳鐓^(qū)參與旅游發(fā)展機(jī)制，當(dāng)?shù)鼐用窨梢宰鳛槊袼孜幕瘋鞒姓?，為民俗旅游資源保護(hù)、傳承作出了貢獻(xiàn)。

(三)鄉(xiāng)村民俗文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)困境

1.現(xiàn)代文化沖擊對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的傳承造成阻礙。由于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和城市經(jīng)濟(jì)之間存在著明顯的差異，大量農(nóng)村青年勞動(dòng)力選擇去城市發(fā)展，城市的現(xiàn)代文化必然對(duì)他們的文化價(jià)值觀念產(chǎn)生一定的影響，這必然對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化的傳播、保護(hù)帶來(lái)影響，這導(dǎo)致一部分年輕的當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗的了解很少，甚至產(chǎn)生了距離感，致使不同類(lèi)型的文化載體開(kāi)始退化。例如以歙縣為代表的北鄉(xiāng)話、旌德話、郭村話及移民方言江淮官話等具有徽語(yǔ)特色的方言，由于越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始搬離農(nóng)村，年輕群體很少會(huì)說(shuō)方言，所以方言這一文化載體也趨于被融化的邊緣。

2.過(guò)于關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)不夠重視。2013年8月，習(xí)近平總書(shū)記在一份關(guān)于河北正定古城情況的報(bào)告上作出重要批示“充分肯定近年來(lái)正定古城保護(hù)工作。要繼續(xù)做好這項(xiàng)工作，秉持正確的古城保護(hù)理念，切實(shí)保護(hù)好古城的歷史文化價(jià)值。”習(xí)近平關(guān)于古城保護(hù)的理念給鄉(xiāng)村民俗文化指明了方向和道路?；罩萏厣珎鹘y(tǒng)建筑作為鄉(xiāng)村民俗文化的物質(zhì)載體，承載當(dāng)?shù)厝说纳羁逃洃?。在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下，針對(duì)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)既要注重經(jīng)濟(jì)效益更要樹(shù)立保護(hù)理念。觀照現(xiàn)實(shí)可見(jiàn)，個(gè)別旅游資源開(kāi)發(fā)項(xiàng)目過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗文化遭到破壞。例如部分開(kāi)發(fā)商對(duì)一些文化名村進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)，完全推倒了傳統(tǒng)村落原有建筑，采用重建的方式，將原本古樸且?guī)в忻袼滋厣拇u瓦，替換為鋼筋水泥，不僅無(wú)法保留獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息與民俗文化，也完全違背了傳統(tǒng)村落保護(hù)的主旨。

3.人才數(shù)量不足是傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)的限制因素。青壯年作為鄉(xiāng)村建設(shè)的主要推動(dòng)力，勞動(dòng)力流出也意味著人力資源流出，這成為鄉(xiāng)村民俗文化保護(hù)與建設(shè)的限制性因素。當(dāng)前鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)過(guò)程中，雖然也開(kāi)始有年輕人加入其中，但是依然是以當(dāng)?shù)氐闹欣夏耆后w為主，一些傳統(tǒng)民間習(xí)俗傳承與民間工藝面臨失傳，導(dǎo)致民俗文化保護(hù)出現(xiàn)斷代現(xiàn)象。例如徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的徽州民歌“滾聲——哈哈腔”，具有極高的研究?jī)r(jià)值，是了解徽州社會(huì)歷史、民俗文化和地域文化的重要橋梁。作為徽州地區(qū)一種古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，內(nèi)容豐富，體裁多樣，但目前能演唱原生態(tài)徽州民歌的人越來(lái)越少，部分年輕人甚至不知道當(dāng)?shù)孛窀琛Ｔ诖藸顩r下，徽州民歌面臨失傳的危機(jī)，迫切需要采取有效的搶救保護(hù)措施，讓更多的年輕人能夠加入其中。

三、徽州鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化資源的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)策略

針對(duì)徽州鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)，需要在肯定其文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，控制核心保護(hù)區(qū)內(nèi)歷史街道、巷道傳統(tǒng)格局、歷史風(fēng)貌和空間尺度的開(kāi)發(fā)力度，避免造成徽州古城傳統(tǒng)村落破壞。

(一)實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)、打造“文化”+“旅游”模式

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化是各個(gè)地區(qū)特有的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富，在肯定其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位同時(shí)，做好規(guī)劃、開(kāi)發(fā)工作。例如，對(duì)于傳統(tǒng)村落的建設(shè)，可以通過(guò)民俗文化展覽館的形式進(jìn)行宣傳，使當(dāng)?shù)孛袼孜幕軌虻玫浇y(tǒng)一規(guī)劃管理。民俗文化是鄉(xiāng)村旅游賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展只有與民俗文化充分融合，才能真正建立鄉(xiāng)村旅游長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制。要想真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)，一方面，必須要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛袼孜幕哂械牡赜蛐蕴卣?，開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)耕文化遺產(chǎn)，在思想層面樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向，傳統(tǒng)村落是徽州鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化得以傳承的重要載體，需要將其作為現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)村落保護(hù)的重點(diǎn)，作為農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的一部分進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)。2016年起安徽省頒布《歙縣國(guó)家歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》條例，針對(duì)徽州府城、古縣城、漁梁等區(qū)域，提出應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)規(guī)劃、保護(hù)為主、合理利用、統(tǒng)一管理的原則，并將11月21日為徽州古城保護(hù)宣傳日。另一方面，整理并完善民俗文化檔案。這就需要當(dāng)?shù)氐娜罕娡度氲矫袼孜幕臍w類(lèi)、整理中，可以在徽州當(dāng)?shù)亟⒚袼孜幕褂[館，或者使用智能化手段建立民俗文化體驗(yàn)館，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)、旅游資源開(kāi)發(fā)上加大力度，也可以吸引更多人關(guān)注到徽州民俗文化的傳承中。

(二)構(gòu)建政府、村民、新鄉(xiāng)賢、開(kāi)放商四位一體參與型模式

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)不只是以商業(yè)獲益為最終目標(biāo)，村民是旅游開(kāi)發(fā)不可替代的主角，也是傳統(tǒng)民俗文化的主力軍。因此，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源，要調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕竦闹鲃?dòng)性，為村落傳統(tǒng)風(fēng)貌的修復(fù)和改造、旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)等貢獻(xiàn)力量。村民不僅可以在旅游景區(qū)附近開(kāi)設(shè)民俗文化的主題，民宿，也可以銷(xiāo)售帶有地方特色的旅游紀(jì)念品，組織民俗文化表演活動(dòng)，吸引廣大游客的關(guān)注。政府可以正面引導(dǎo)村民參與旅游項(xiàng)目定期培訓(xùn)，轉(zhuǎn)變村民的觀念，使其了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜萎a(chǎn)品和項(xiàng)目，村落建筑的設(shè)計(jì)理念與實(shí)施情況等在為當(dāng)?shù)卮迕裉峁└嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)過(guò)程中提升其鄉(xiāng)村民俗文化保護(hù)的意識(shí)。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣惨匾暶袼孜幕瞬排囵B(yǎng)工作的實(shí)施，挖掘新鄉(xiāng)賢人才。近年來(lái)，徽州各地新鄉(xiāng)賢自發(fā)組織參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目民俗文化保護(hù)活動(dòng)。例如一些鄉(xiāng)賢會(huì)在徽州古祠堂里組織《鄉(xiāng)約家法》宣講儀式，要求族人孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為等。這些民俗活動(dòng)，在豐富市民和游客的精神文化生活的同時(shí)，也讓百姓重溫和感受徽州傳統(tǒng)文化的魅力。另外，政府在人才培養(yǎng)方面要增加基礎(chǔ)教育資金，例如可以組織民俗文化教育、培訓(xùn)，鄉(xiāng)土民俗文化的宣傳活動(dòng)，吸引當(dāng)?shù)啬贻p人從事民俗文化的傳承與保護(hù)工作。在政府、村民、新鄉(xiāng)賢、開(kāi)放商四個(gè)主體的基礎(chǔ)上，組建四位一體參與型模式，整和所有當(dāng)?shù)刂黧w在民俗文化保護(hù)這一方面的優(yōu)勢(shì)，不斷壯大鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)隊(duì)伍。

(三)推動(dòng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化傳承與旅游開(kāi)發(fā)協(xié)同發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧

由于鄉(xiāng)村民俗文化具有原始性、純真性和異質(zhì)性特征，符合休閑旅游、文化旅游的大眾化趨勢(shì)，與市場(chǎng)需求和游客獵奇心理相吻合，拉近了與游客的距離，可以開(kāi)發(fā)體驗(yàn)性、互動(dòng)性的旅游產(chǎn)品。立足于當(dāng)前旅游市場(chǎng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗旅游從原本的旅游觀光已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯疃润w驗(yàn)，徽州民俗旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)與推出，必須要將重點(diǎn)放在傳統(tǒng)村落體驗(yàn)這一點(diǎn)，以傳統(tǒng)民俗活動(dòng)展示徽州深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)豐富旅游業(yè)態(tài)，將品牌向消費(fèi)轉(zhuǎn)化，不斷形成市場(chǎng)化、外向化、產(chǎn)品化、常態(tài)化、產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)真正融合。同時(shí)滿足民俗傳統(tǒng)文化愛(ài)好者、攝影愛(ài)好者、學(xué)生等各個(gè)群體的需求，使徽州文化傳統(tǒng)以更加鮮活的方式呈現(xiàn)。例如，徽州的歙縣雄村、許村、三陽(yáng)、昌溪、深渡等地每年會(huì)相繼舉辦了徽州古城民俗文化節(jié)“鄉(xiāng)村游系列主題活動(dòng)”?！疤娯浮薄按蟮稛簟薄鞍宓数垺薄隘B羅漢”“舞草龍”“舞獅子”“昌溪花燈”等系列民俗活動(dòng)吸引了眾多游客，讓觀眾近距離領(lǐng)略到傳統(tǒng)民俗文化的魅力，也是解決旅游淡季不淡的具體措施。歙縣等地也不斷推出“旅游+文化”旅游開(kāi)發(fā)模式，深度挖掘徽州傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵，借用徽州古城民俗文化節(jié)、“三潭”枇杷節(jié)等一些比較成熟的節(jié)慶品牌，推出“民俗節(jié)慶·鄉(xiāng)村游”系列營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，打造出特色的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，不斷提升其旅游知名度，打響歙縣旅游國(guó)際化品牌。

現(xiàn)階段，我國(guó)旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，尤其是民俗文化旅游，建立旅游品牌可以規(guī)避同質(zhì)化的問(wèn)題，使各個(gè)地區(qū)民俗文化旅游更具差異性。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的背景下，徽州地區(qū)可以將西遞與宏村這一類(lèi)世界文化遺產(chǎn)地作為核心，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)特色傳統(tǒng)村落，搭配帶有古徽州特色的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品、民俗活動(dòng)、特色飲食等，例如臭鱖魚(yú)、黃山燒餅和徽州三雕，展開(kāi)品牌創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并且利用社交平臺(tái)、電商平臺(tái)等加大宣傳與推廣，發(fā)揮民俗文化品牌效應(yīng)，重點(diǎn)推進(jìn)全域旅游，將徽州當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、民俗文化保護(hù)等加以整合，打造文旅示范區(qū)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，徽州鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化資源豐富，當(dāng)前關(guān)于民俗文化的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)，除了要保護(hù)文化完整性、生態(tài)環(huán)境之外，還要將民俗文化和旅游項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)兩者協(xié)調(diào)性，發(fā)揮民俗文化優(yōu)勢(shì)推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)發(fā)展，而且旅游項(xiàng)目本身也是傳承民俗文化的一種有力途徑，可以讓更多人了解徽州傳統(tǒng)民俗文化，吸引年輕人作為傳承當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹黧w，壯大文化保護(hù)與傳承隊(duì)伍，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。