說(shuō)唱文化如何從地下走到地上

【摘要】說(shuō)唱文化作為一種嘻哈文化，已經(jīng)成為中國(guó)流行音樂(lè)的潮流，越來(lái)越成為公眾尤其是年輕人關(guān)注的焦點(diǎn)。音樂(lè)綜藝節(jié)目中有關(guān)說(shuō)唱類(lèi)的節(jié)目諸如愛(ài)奇藝平臺(tái)的《中國(guó)新說(shuō)唱》，B站的《說(shuō)唱新世代》等也受到了受眾的廣泛追捧。那么說(shuō)唱文化作為一種植根于亞文化性質(zhì)的嘻哈文化，如何一步步從地下走上臺(tái)面并在我國(guó)成為深受不限于青年受眾喜愛(ài)的一種流行文化，且面對(duì)亞文化被收編的傳統(tǒng)命運(yùn)，說(shuō)唱文化能否發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，不走尋常路地發(fā)展起來(lái)并走進(jìn)大眾視野，是本文所研究的亮點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】亞文化;說(shuō)唱文化;本土化;主流正能量;

中圖分類(lèi)號(hào)：J9? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.10..083

1. 研究背景與文獻(xiàn)綜述

說(shuō)唱文化從上世紀(jì)80年代就活躍在國(guó)際樂(lè)壇上，至今仍發(fā)揮著重要影響，以其強(qiáng)大的受眾擴(kuò)展性深受不僅是青年受眾的喜愛(ài)。然而追溯其源頭，說(shuō)唱文化是一種誕生于美國(guó)的“草根”音樂(lè)。這是一種貧窮的娛樂(lè)方式，通過(guò)對(duì)抗（battle）的形式表達(dá)其不“上層”的心理認(rèn)同。這種表達(dá)形式在押韻的節(jié)奏中帶著些許炫耀、嘲諷，通過(guò)一場(chǎng)場(chǎng)地下說(shuō)唱賽事不斷表達(dá)被壓抑的青年心聲，慢慢成為青年亞文化中的主流。

對(duì)比國(guó)外學(xué)者對(duì)說(shuō)唱亞文化的研究，我國(guó)國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀相較于國(guó)外起步較晚，近幾年多轉(zhuǎn)向?qū)φf(shuō)唱文化本土化的研究，展現(xiàn)出對(duì)說(shuō)唱文化研究的日益深入。我國(guó)本土化的說(shuō)唱文化起步較晚，在說(shuō)唱樂(lè)于國(guó)際樂(lè)壇上已現(xiàn)頹勢(shì)之際方才被王力宏、周杰倫等華語(yǔ)歌手引入中國(guó)，并迅速落地開(kāi)花。近幾年，隨著音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目的推陳出新，說(shuō)唱音樂(lè)綜藝節(jié)目的市場(chǎng)化日漸規(guī)模，傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目逐漸轉(zhuǎn)型到以說(shuō)唱文化節(jié)目為重心的制作，無(wú)論《中國(guó)有嘻哈》、《說(shuō)唱新世代》還是節(jié)目《說(shuō)唱聽(tīng)我的》，說(shuō)唱音樂(lè)類(lèi)綜藝已形成一派獨(dú)到的風(fēng)格，并受到廣大受眾的追捧，收視率也極為可觀。因此國(guó)內(nèi)有很多學(xué)者基于中國(guó)很火的幾檔說(shuō)唱綜藝節(jié)目進(jìn)行研究。說(shuō)唱類(lèi)綜藝的大規(guī)模制作使得說(shuō)唱文化在中國(guó)的本土化進(jìn)程中形成了獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格，它展現(xiàn)了中國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)獨(dú)特的審美內(nèi)涵。因此，近幾年國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究逐漸轉(zhuǎn)向?qū)φf(shuō)唱文化這檔舶來(lái)品本土化的研究，以更好地發(fā)揮其在中國(guó)音樂(lè)文化圈的獨(dú)特意義。

2. 從地下喪文化到主流正能量傳播

伴隨著新媒介社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，亞文化在解構(gòu)主流文化，建構(gòu)自身認(rèn)同的過(guò)程中，也亟需獲得自身的經(jīng)濟(jì)和文化利益，這也就決定了亞文化的抵抗只體現(xiàn)在審美視角和生活觀念中，繼而呈現(xiàn)出一種較為溫和的抵抗。伯明翰學(xué)派代表人物迪克·赫伯迪格在他的著作《亞文化：風(fēng)格的意義》中指出，亞文化在發(fā)展階段，并不會(huì)逃脫主流文化和利益集團(tuán)的規(guī)劃，最終將被收編，在保留其風(fēng)格的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)化為流行文化的一員。但當(dāng)亞文化作為一種思想傳播介質(zhì)，而并非為了達(dá)到“符合要求”的目的而被收編，反而轉(zhuǎn)化為一種“自愿、積極主動(dòng)”式的發(fā)聲，亞文化與愛(ài)國(guó)主義主流文化間的巧妙結(jié)合，為說(shuō)唱文化實(shí)現(xiàn)從地下走到地上提供了新思考。

2017年，《中國(guó)有嘻哈》在微博短視頻上的播放量高達(dá)80億，近400次攻占微博熱搜話題榜榜首，新京報(bào)、北京日?qǐng)?bào)、China Daily等近百家報(bào)刊雜志對(duì)其進(jìn)行了深度報(bào)道（高雨琪，2020）。除此之外，還獲得了新華社、人民網(wǎng)、新浪、網(wǎng)易等各大主流網(wǎng)絡(luò)媒體的強(qiáng)力推薦。說(shuō)唱歌手“幼稚園殺手”憑借一首唱給香港之秋的愛(ài)國(guó)說(shuō)唱歌曲《紅色》走進(jìn)了大眾的視野，并得到人民日?qǐng)?bào)等各大官媒的轉(zhuǎn)載。這首歌無(wú)論從歌詞還是韻律都極具積極向上的愛(ài)國(guó)主義色彩，以亞文化的形式表達(dá)了青年一代對(duì)國(guó)家的一腔熱血，扭轉(zhuǎn)了大眾對(duì)地下“喪文化”的刻板印象。這一亞文化登上臺(tái)面的例子成功開(kāi)啟了亞文化發(fā)揮其主觀能動(dòng)性的先河。

不少亞文化的發(fā)展都以“被收編”為既定結(jié)局，但能否找到一種逆向“被收編”卻又積極主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)由喪文化到正能量過(guò)渡的發(fā)展形勢(shì)呢？由愛(ài)奇藝自制的《中國(guó)新說(shuō)唱2019》作為一檔華語(yǔ)青年說(shuō)唱音樂(lè)S+級(jí)網(wǎng)綜，其宗旨為引領(lǐng)青年文化、傳播說(shuō)唱正能量，在我看來(lái)實(shí)則體現(xiàn)了說(shuō)唱文化“有意為之”的被收編。例如，《中國(guó)新說(shuō)唱2019》節(jié)目中的歌手們?cè)谧髌返膬?nèi)容與形式上將“本土化”刻意做到了極致。歌詞中出現(xiàn)大量的唐詩(shī)、宋詞、元曲、名著等文化精粹的引用，追求拼搏、向上的人生信念。歌手大傻的《長(zhǎng)河》中出現(xiàn)典型的長(zhǎng)沙號(hào)子，悠揚(yáng)的開(kāi)場(chǎng)音樂(lè)中激蕩著千百年來(lái)長(zhǎng)沙人的文化基因以及那層永遠(yuǎn)抹不去水鄉(xiāng)記憶?！叭松拈L(zhǎng)河，我把酒當(dāng)歌，人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月......”，整首歌中鮮有英文，而是把古人的壯志豪情沿用至今，炎黃子孫的自豪感與使命感赫然呈現(xiàn)。寶石gem的《山河圖》中，“唐寅伯駒公望山人希夢(mèng)鋪長(zhǎng)卷，屈原太白蘇軾杜甫陸游詩(shī)百篇”等歌詞不僅形成漢字的押韻和punchline，更是將中國(guó)的文化歷史長(zhǎng)河唱給世人聽(tīng)（劉韜，鄭海昊，2019）。我們不否認(rèn)被收編的說(shuō)唱文化可以更快更好的實(shí)現(xiàn)“本土化”繼而使其“地上性”和接納度愈加得以發(fā)揮。但拋開(kāi)節(jié)目效果與詩(shī)詞藝術(shù)，與上面提到的《紅色》這種愛(ài)國(guó)情懷的說(shuō)唱?jiǎng)?chuàng)作相比，還是略弱一籌，且“被收編”性極強(qiáng)?？梢哉f(shuō)，這種將亞文化真正運(yùn)用于真實(shí)情感抒發(fā)的正向表達(dá)，確實(shí)為說(shuō)唱文化的發(fā)展提供了一種不屈從與“被收編”卻又積極主動(dòng)實(shí)現(xiàn)正能量傳播的新型發(fā)展前景。

3. 從地下草根性到地上本土化

說(shuō)唱文化要想突破其地下草根性的限定走到地上，實(shí)現(xiàn)本土化是一個(gè)必然的結(jié)果。說(shuō)唱文化背后所蘊(yùn)含的顯著的階層性特征使得說(shuō)唱音樂(lè)表現(xiàn)中的“團(tuán)體性”與“歸屬性”尤為明顯。由此，方言說(shuō)唱成為說(shuō)唱文化的典型表現(xiàn)形式之一，并使以地域?yàn)榇淼恼f(shuō)唱團(tuán)體緊密聯(lián)系在一起。在這些鄉(xiāng)音土調(diào)兒和方言詞匯的背后，所張揚(yáng)的正是一種“強(qiáng)化擴(kuò)張”式的自我身份認(rèn)同與自豪感，一種獨(dú)特的區(qū)域文化個(gè)性。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)“草根化”的方言RAP實(shí)際上汲取了美國(guó)黑人“草根”形態(tài)RAP說(shuō)唱的藝術(shù)精神。”作者肯定了中美兩國(guó)說(shuō)唱歌手“草根化”的形態(tài)特征，以方言說(shuō)唱為切口探究了不同文化背景說(shuō)唱歌手的共性，即團(tuán)體性和歸屬性。但這二者之間依舊存在性質(zhì)上的差別，作者忽略了中國(guó)方言說(shuō)唱與美國(guó)黑人說(shuō)唱文化誕生的背景以及所表達(dá)的心理認(rèn)同的差異。通過(guò)對(duì)比中美說(shuō)唱文化，與中國(guó)方言說(shuō)唱相對(duì)的概念是美國(guó)俚語(yǔ)說(shuō)唱，說(shuō)唱文化從20世紀(jì)中葉便出現(xiàn)在美國(guó)紐約，而說(shuō)唱樂(lè)從日韓等國(guó)傳入我國(guó)是在上世紀(jì)90年代后期。

我國(guó)一些說(shuō)唱作品如以說(shuō)唱歌手GAI為代表的重慶方言RAP《重慶魂》《凡人修仙》體現(xiàn)了“勒是霧都”的重慶文化和江湖氣;以C-BLOCK說(shuō)唱廠牌劉聰為代表的作品《長(zhǎng)沙HOOD》和《街區(qū)故事》則反映了湖南說(shuō)唱的颯爽辣道之風(fēng)……這些都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的地域自豪與地域認(rèn)同感，在歌詞以及海報(bào)內(nèi)容都可以傳達(dá)出這些說(shuō)唱歌手對(duì)某一地域或家鄉(xiāng)的代表性與自豪感。說(shuō)唱文化中的“江湖氣”風(fēng)格代表了草根性與本土化的結(jié)合。江湖一詞譯為“沿著江湖漫步”，源自中國(guó)古代文學(xué)作品《鏡中史》，江湖被稱(chēng)為“底層社會(huì)”，引發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中根深蒂固的共鳴，在說(shuō)唱文化中構(gòu)成了一個(gè)靈活的文化框架（Yupei Zhao & Zhongxuan Lin， 2020）。這種江湖氣反映了華語(yǔ)環(huán)境中說(shuō)唱文化的意識(shí)形態(tài)含義，其傳達(dá)出的具有中國(guó)特色的真實(shí)性，有助于在地域范圍內(nèi)將說(shuō)唱文化本土化。

而如果要談及地域性和代表性，美國(guó)說(shuō)唱文化更多地是代表“GHETTO HOOD”草根階層與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。歌詞傳達(dá)的內(nèi)容往往通過(guò)對(duì)“金錢(qián)、豪宅、跑車(chē)”的生活描繪，反諷對(duì)資本主義市場(chǎng)的仇視，而較少展現(xiàn)每個(gè)不同地域間的對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)。因此，不同文化背景下的說(shuō)唱文化草根性的內(nèi)涵是不同的，將草根性簡(jiǎn)單攬括為同一的“團(tuán)體性”和“歸屬性”未免有些片面。

4. 結(jié)語(yǔ)

在后現(xiàn)代主義背景和全球經(jīng)濟(jì)一體化的影響下，亞文化越來(lái)越在新媒體產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域扮演著重要作用。通過(guò)不可避免的意識(shí)形態(tài)和商業(yè)收編，亞文化可以使邊緣性社會(huì)群體釋放出具有嶄新意義的文化價(jià)值，從而滋生充滿(mǎn)活力與創(chuàng)新的極具時(shí)代特色的亞文化風(fēng)格。從地下喪文化到主流正能量傳播，從地下草根性到地上本土化，再到與女權(quán)主義的和解性趨勢(shì)，說(shuō)唱文化以其越來(lái)越正向的形象得到越來(lái)越多受眾的認(rèn)可。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中針對(duì)說(shuō)唱文化女性主義的輿論，也側(cè)面印證了說(shuō)唱文化這種亞文化形式逐漸由地下走到地上，一定程度上也說(shuō)明了亞文化的進(jìn)步性。而要想更好地發(fā)展亞文化，促進(jìn)其發(fā)揮“正能量”，既要保有對(duì)說(shuō)唱文化歷史沿襲風(fēng)格的尊重，不把說(shuō)唱文化作為彰顯女權(quán)的反擊工具，又要打破男性對(duì)于這類(lèi)彰顯“peace&love”文化的主導(dǎo)，做到真正的“peace&love”。

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作者簡(jiǎn)介：李小晨，河北省滄州市，碩士研究生，北京交通大學(xué)語(yǔ)言與傳播學(xué)院，新聞傳播學(xué)。