多元文化視角下地方傳統(tǒng)民歌的傳承路徑研究

馮曉玲

摘要：多元文化指的是什么？曾經(jīng)在一次學(xué)術(shù)會議上費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過“各美其美，美人之美，美美相容，人類大同”，學(xué)術(shù)界很多人認(rèn)為這是對多元文化最簡短貼切的表述。我國具有豐富的傳統(tǒng)文化，在這樣多元化的背景下，不同文化都要考慮本身的傳承性。多元文化是文化傳承中不得不考慮的背景元素，只有踏踏實(shí)實(shí)地從多元文化的大環(huán)境下出發(fā)，考慮文化的傳承，才是真正的在為文化考慮，民歌的傳承也必須從多元文化背景下出發(fā)。

關(guān)鍵詞：多元文化 ?傳統(tǒng)民歌 ?富陽民歌

中圖分類號：J605

我國是多民族共同發(fā)展的國家，每個民族都有自身燦爛的民族文化，不論是在那個時代都有著和時代相符的民歌，這些流傳下來的民歌大多都已不知道作者姓甚名誰，都是以一種口頭傳播的形式祖祖輩輩的流傳下來，成為一個民族的文化風(fēng)景。我國擁有56個民族，每一個民族都有著自己獨(dú)特的文化，而民歌更是具有悠久的歷史和豐富的源頭。民歌這種藝術(shù)在遠(yuǎn)古時期就誕生在了我們祖先的生活中，當(dāng)時的人們?yōu)榱耸惆l(fā)自己內(nèi)心熱切的情感，傳情達(dá)意，同時為了讓勞動生活不那么枯燥，更加愉悅，也是為了展現(xiàn)個人及家族的魅力，就產(chǎn)生了各種不同風(fēng)格的民歌，如山歌、號子、小調(diào)等，這些風(fēng)格不同的民歌又因?yàn)楦髅褡宓赜虿煌?，產(chǎn)生了不同的地域色彩，如蒙古的長調(diào)、寧夏的花兒、江南的小調(diào)、漁歌等等，色彩豐富，風(fēng)格濃郁。那在當(dāng)今多元文化相融合的大環(huán)境下，如何讓我們的民歌更好的得到繼承和發(fā)揚(yáng)，就必須先從了解當(dāng)下的文化發(fā)展趨勢入手，并且借助于當(dāng)今各種豐富的文化傳播手段，讓更多的人認(rèn)識和了解民歌，并能夠很好地傳唱民歌。教育是文化傳承最有效、最客觀、最長久的地方，通過教育可以實(shí)現(xiàn)文化傳承，青少年這一類人群對世界的好奇心十分充足，也更加愿意接受新鮮事物，所以，能夠快速接受民歌的知識，發(fā)現(xiàn)民歌的樂趣，并且真正愛上民歌，做民歌文化的傳承者。接下來我們就以浙江富陽民歌為例，談?wù)勗诙嘣幕暯窍滤膫鞑ヂ窂窖芯俊?/p>

一、富陽民歌簡介

富陽古稱富春，是浙江省杭州市管轄的一個區(qū)，位于杭州的西南面。富陽地處丘陵，是一個“八山半水分半田”的地區(qū)，富陽是個有著悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的地方，有著兩千多年的歷史，這里是三國時期東吳孫權(quán)的家鄉(xiāng)，也是一代文豪郁達(dá)夫的故鄉(xiāng)，景色秀麗，有著“天下佳山水，古今推富春”之美譽(yù)，歷來都是文人墨客流連忘返的江南勝地。一條美麗富饒的富春江貫穿全境，不僅給富陽增添了美麗景色，更主要的是提供了豐富的資源，哺育著兩岸人民，撫富陽人民歷來從事各種勞動：如種田、育林、采茶、打漁、造紙等。他們在勞動中創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富，在勞動中創(chuàng)造了民歌。民歌是人民群眾的口頭文學(xué)和音樂創(chuàng)作，最能表達(dá)人民的意志，表現(xiàn)人民的喜怒哀樂情緒，最易被人民接受，并在人民群眾中廣為流傳。富陽民歌始于何代，尚未詳考，但在古書中，早有記載，有詩為證：

注目途凝盡，江流灣復(fù)灣。

渦凹雙槳漩，影撲一船山。

漁唱峽中靜，鳥聲天半聞。

前征幽意愜，嚴(yán)瀨水潺潺。

從這首詩中可以看出，很早以前富春江上就可以聽到漁歌了，又據(jù)老人相傳，在以前，上山砍柴，落田耕種，下河打漁等勞動以及男婚女嫁等哭喪送喪活動都唱山歌。解放以來又出現(xiàn)了歌頌黨，歌唱人民新生活的新民歌。但是，隨著社會的日益發(fā)展、勞動方式的改變，多種文藝形式的出現(xiàn)，民歌已逐漸減少，不少民歌演唱者也已年過花甲，近兩年來搜集到的富陽民歌也僅有百余首。

二、富陽民歌特點(diǎn)

富陽民歌的體裁種類繁多，由于地理環(huán)境、勞動方式、民風(fēng)習(xí)俗等方面的因素，富陽民歌體裁較多的是山歌、田歌、牧牛歌、漁歌、小調(diào)等，節(jié)奏鮮明而強(qiáng)有力的號子則較為少見。山歌多分布在高山區(qū)，其曲調(diào)高昂，節(jié)奏自由舒展，多為農(nóng)民上山勞動時所唱，如《肚皮饑》就是在高山種玉米時所唱;《送飯歌》是給山上勞動親人送飯時所唱等。田歌多分布在新登、青云、大源等平原地區(qū)，是農(nóng)民在田間勞動時所唱，曲調(diào)奔放優(yōu)美，其節(jié)奏往往和種田、耕田、車水等動作協(xié)調(diào)一致。放牛歌主要分布在丘陵一帶，曲調(diào)不如山歌高昂，但旋律流暢。漁歌因富春江貫穿全境，據(jù)說在富春江上捕魚的原只有“孫、陳、許、葉、錢、何、袁、史、李”九姓以捕魚為生，流傳有很多漁歌，漁歌的旋律起伏很大，節(jié)奏變化很多，但有規(guī)律性，與搖船動作一致，多有襯詞。小調(diào)范圍較廣，在富陽、新登兩鎮(zhèn)稍多，如《摘黃瓜》《活望郎》《死望郎》《表哥想妹》等，曲調(diào)優(yōu)美動聽，節(jié)奏平穩(wěn)，樂句對襯，結(jié)構(gòu)完整等。

富陽民歌多用本地方言，絕大多數(shù)屬漢族江浙民系，使用吳語太湖片臨紹小片富陽話，保留濁音和入聲，各地又略有不同，細(xì)分又可分為場口話、新登話、春江話、大源話等。

富陽民歌調(diào)式多用角調(diào)式，這在全國是少見的，其音列有以下五種：

（1）三音歌 3 ?5 ?6 ? 《小三妹》

（2）四音歌 3 ?5 ?6 ? ? 《放牛歌》

（3）五音歌 ?3 ?5 ?6 ? ? ?《文香袋》

（4）五音歌 （2） 3 ?5 ?6 ? ? ?《小長工》

（5）六音歌 ?（2） 3 ?5 ?6 ? ? ? 《十個肚兜》

以上五種音列的共同點(diǎn)是主音“3”到“5”的小三度，沒有五度音“7”的支持，因此這些民歌具有秀麗、優(yōu)美、柔和、抒情的特點(diǎn)。曲式結(jié)構(gòu)主要有五種：節(jié)奏上下完全對稱的兩句式、節(jié)奏不對稱的兩句式、三句式、四句式、五句式。富陽民歌的節(jié)奏比較豐富，山歌多為自由節(jié)奏，小調(diào)多為2/4、4/4拍子，3/8、3/4的拍子在富陽民歌中也很多見，另外5/4、5/8這種復(fù)合拍子在富陽漁歌中也經(jīng)常出現(xiàn)。

三、多元文化視角下富陽民歌的傳承路徑研究

富陽民歌的傳承是十分重要的，富陽民歌一旦失傳，就代表了一部分富陽傳統(tǒng)文化的遺落。富陽民歌中深藏著富陽人民生活的五味雜陳，是富陽民俗文化中難以割舍的一部分，富陽民歌的傳承就是對富陽民歌盡可能的保護(hù)。民歌文化的多樣性，恰恰是因?yàn)槲覈鄠€民族之間文化的差異，成就了民歌的豐富分支，成就了多姿多彩的各地民歌特色。富陽民歌不僅反應(yīng)了富陽本地的社會組織結(jié)構(gòu)和宗教信仰等，也囊括了當(dāng)?shù)厝斯爬系淖飨⒘?xí)慣、常用語言等各種人文元素。勤勞的富陽人民用雙手創(chuàng)造了美好的生活，更在勞動過程中創(chuàng)作了反映百姓生產(chǎn)、生活的口頭文學(xué)及民間歌曲。富陽民歌是與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、社會文化緊密聯(lián)系的，絕不僅僅是單一的形式呈現(xiàn)出來的，是無法和生活剝離開的。富陽民歌的傳承，就是對富陽文化的傳承。20世紀(jì)70年代，富陽的老一輩群文工作者對民間歌曲進(jìn)行收集，其中部分民間歌曲被收錄在省、市民歌集萃及全國民歌集中。富陽民歌形式豐富，曲調(diào)多樣，獨(dú)具特色，特別是角調(diào)式的歌曲在全國范圍更是極為少見，尤顯珍貴，但因種種原因，富陽民間歌曲一直缺乏及時有效的整理和推廣，為保留和傳承好這些具有地方特色的民歌，充分彰顯富陽人民的精神面貌，在前期收集各地民間歌曲的基礎(chǔ)上，富陽區(qū)非遺中心通過一年精心的整理和改編，以推陳出新的動態(tài)形式，力爭唱好富陽民歌、傳遞富陽聲音、講好富陽故事、展現(xiàn)富陽形象，將極具特色的富陽民歌呈現(xiàn)在廣大市民面前，繼而打造成為富陽的一張靚麗金名片。2020年12月2日富陽區(qū)文化和廣電旅游體育局主辦了一場名為“家在富春江上”富陽本土民歌演唱會，筆者有幸參與其中，過去一年多時間里，富陽區(qū)非遺中心的工作人員通過走訪富陽民歌藝人、民歌收集者，“搶救性”地挖掘整理了40首富陽民歌。演唱會選了其中的12首歌曲，或保持原汁原味，或經(jīng)過改編整理，以敘述、追憶的形式呈現(xiàn)在舞臺上。演唱會根據(jù)民歌形式、曲調(diào)，分為“號子”“山歌”“小調(diào)”三個篇章。在第一篇章“號子”中，《放牛調(diào)》《搖櫓小唱》《打夯歌》等曲目通過舞臺道具、現(xiàn)代電子科技，加上優(yōu)美的舞蹈，呈現(xiàn)了人們在鄉(xiāng)村放牛、捕魚、建造水庫等勞動場景，讓在場觀眾感受到了號子在勞動中的作用和魅力。在第二篇章“山歌”中，著重表現(xiàn)富陽人的日常生活，并運(yùn)用多媒體的表現(xiàn)形式，把生活場景搬上舞臺，立體地展現(xiàn)給現(xiàn)場的觀眾?！端惋埜琛贰抖瞧ゐ嚒贰恫藞@里》《采茶山歌》等歌曲，引起了現(xiàn)場六七十歲觀眾的共鳴，不由地讓人想起童年的趣事。第三篇章是“小調(diào)”，《望郎》《六堂妹》《表妹想哥不落空》三首歌或含蓄、或直率地表達(dá)了青年男女對幸福愛情的熱烈追求，吟唱了他們對待戀愛、婚姻的高尚情操和美好品德。這些情歌演唱時聲音輕快、流暢、細(xì)膩、圓潤，加上活潑的間韻，為歌曲增添了一份地方風(fēng)味和特殊的語言美。最后在一首描寫竹紙制造工序的歌曲《竹紙歌》中，落下帷幕。本場音樂會不只是運(yùn)用了現(xiàn)代舞美效果，在演唱形式上也采用了獨(dú)唱、對唱、小組表演唱等多種形式。本場音樂會的成功，說明民歌的傳承除了常規(guī)的挖掘整理，還可以通過更加多樣的方式方法來推廣，可與旅游結(jié)合，做成景區(qū)的旅游產(chǎn)品，對于外地游客來說定會留下印象;也可以將富陽本土民歌進(jìn)學(xué)校，或者與高校合作做富陽民歌傳承基地;還可以讓學(xué)生唱富陽民歌參加比賽等方式，擴(kuò)大民歌的傳唱。最后，還可以在保留旋律的基礎(chǔ)上，改編成當(dāng)下的流行樂，做成“流行民歌”，讓年輕人接受。民歌可以改編成各種音樂形式，通過新的符號和符合這個時代的方式來發(fā)展傳承。

多元文化視域下的富陽民歌傳承研究是從這兩種發(fā)展趨勢入手。在第一種趨勢中，文化與文化相互融合，對富陽民歌的傳承來說，是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。挑戰(zhàn)的含義是，富陽民歌可能在與其他文化相互融合的過程中失去自己的特色，這就完全與傳承的意義相互違背，機(jī)遇的含義是，富陽民歌可以結(jié)合先進(jìn)的、更受歡迎的文化，從而給予自己一個更大的平臺，被更多人所接受和喜愛。研究中采取橫向借鑒的方法，參照其他地區(qū)民歌文化與其他文化融合的案例，得出富陽民歌文化在融合時應(yīng)注意的問題。在第二種趨勢中，富陽民歌和其他地域文化一樣都有著自己最為獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，同時又展示了自身的豐富性。任何文化的發(fā)展都存在統(tǒng)一和豐富，所以在不同民歌文化的客觀標(biāo)準(zhǔn)尺度上，我們既要找到它的特殊性，又要挖掘它的共性特征。這就要求研究中要采取縱向探究的方法，通過探訪當(dāng)?shù)匕傩?，查閱古籍等，深入富陽民歌本質(zhì)，研究富陽民歌的個性，找出其獨(dú)特于其他文化的要點(diǎn)并發(fā)揚(yáng)光大。正是這兩種研究方法的深入與結(jié)合，才能使我們豐富的民歌文化得以很好地傳承和發(fā)展，并且在當(dāng)下多元文化的環(huán)境下呈現(xiàn)出更加璨爛耀眼的光芒。

綜上所述，富陽民歌的傳承路徑主要從以下三個點(diǎn)切入：1.橫向借鑒，富陽民歌是我國民歌文化中的重要組成部分，我國民歌文化流光溢彩，在全國各地都有著豐富的民歌流傳，每種民歌雖然各自有著不同的唱法、歷史傳說、語音語調(diào)，但是目前大都面臨著相同的情況，不被新一代主流所接受和欣賞，傳承下去是一個問題。所以，富陽民歌的傳承，可以適當(dāng)借鑒我國其他民歌，如陜北民歌、沂蒙民歌，學(xué)習(xí)其傳承模式。2.縱向探究，一種文化能夠長久流傳下去，最重要的原因是這種文化具有長久的生命力，而其生命力的來源就是豐富的本質(zhì)。富陽民歌能夠自成一派，并流傳到現(xiàn)在，必是有其吸引人的地方，至于縱向發(fā)掘富陽民歌背后的故事，要找到其精神內(nèi)核，開發(fā)出文化軟實(shí)力，才能實(shí)現(xiàn)真正的傳承。3.開拓新型傳播平臺，在我們進(jìn)行橫向借鑒和縱向探究之后，我們的富陽民歌文化能夠被無限的豐富和擴(kuò)大，內(nèi)容也會被越來越多的人喜歡，但是內(nèi)容的豐富，還需要有更多的傳播平臺，更好的傳播機(jī)會，富陽民歌文化的傳承應(yīng)該借助互聯(lián)網(wǎng)的翅膀，在現(xiàn)代社會自媒體飛速發(fā)展的階段，將富陽民歌文化與現(xiàn)代自媒體結(jié)合，讓更多人了解、喜歡上富陽民歌。

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