探析《三國(guó)演義》中諸葛亮形象及其文化意蘊(yùn)

黃艷

羅貫中的《三國(guó)演義》塑造了上千個(gè)生動(dòng)且鮮活的人物形象，鋪設(shè)了宏大的場(chǎng)景。在眾多英雄人物中，諸葛亮的形象給讀者留下了深刻的印象。另外，羅貫中嘔心瀝血地刻畫諸葛亮，不僅能夠凸顯諸葛亮的地位，諸葛亮具備的忠誠(chéng)、智慧的品質(zhì)，并且充滿神話色彩，還能夠凸顯諸葛亮的人格魅力。因此，分析《三國(guó)演義》中諸葛亮形象和文化意蘊(yùn)具有必要性。

一、諸葛亮的形象特點(diǎn)

（一）歷史上的諸葛亮

歷史上的諸葛亮為漢末三國(guó)時(shí)期的杰出軍事家、政治家，諸葛亮出生于東漢末年的亂世，從小跟隨叔父離開家鄉(xiāng)投奔荊州劉表。在17歲的時(shí)候，叔父去世。雖然諸葛亮和劉表、蔡瑁有親戚關(guān)系，但是諸葛亮胸懷大志，不愿意托庇權(quán)門，所以帶著弟弟隱居隆中，一邊躬耕壟田，一邊關(guān)注國(guó)家大事，對(duì)治國(guó)用兵之道頗有研究。建安十二年，劉備奮斗了半生，卻屢屢受挫，只得依附劉表，并向只有27歲的諸葛亮請(qǐng)教。諸葛亮提出了著名的隆中對(duì)，對(duì)天下大勢(shì)進(jìn)行了詳細(xì)的分析。諸葛亮在劉備的懇請(qǐng)下出山輔佐，從而大展宏圖，做出了一定的業(yè)績(jī)：形成三分鼎立的局面，內(nèi)修政治，外結(jié)孫權(quán)，在時(shí)機(jī)成熟后兵分兩路北伐攻取中原，從而完成霸業(yè)。

建安十三年，曹操親自率領(lǐng)大軍南征，劉表去世，劉宗繼位，其不戰(zhàn)而降。諸葛亮在此時(shí)主動(dòng)要求出使江東，促成孫劉聯(lián)盟，在赤壁之戰(zhàn)中打敗曹軍，劉備搶奪荊州江南四郡，之后占據(jù)南郡。后來，諸葛亮協(xié)助劉備得到益州，完成了戰(zhàn)略目標(biāo)，劉蜀集團(tuán)也進(jìn)入鼎盛時(shí)期。由此可以看出，諸葛亮清正廉明，高瞻遠(yuǎn)矚，管理蜀漢良好，并且還具有智慧和勇氣，獨(dú)立擔(dān)任維系蜀漢國(guó)運(yùn)的使命;不畏艱險(xiǎn)，屢次北伐，不斷進(jìn)攻曹魏;擅長(zhǎng)治軍和權(quán)術(shù)，并且賞罰分明，克己奉公，忠于職守。諸葛亮采取攻心為上、和撫方針等策略，在短時(shí)間內(nèi)平定了南中地區(qū)，對(duì)民族關(guān)系做到了良好的處理。諸葛亮崇尚的品格備受蜀漢民眾推崇，并且得到敵方敬重。諸葛亮有很多優(yōu)秀品格，但是智慧和忠貞最為突出。

一位杰出的軍事家不僅要熟悉戰(zhàn)略知識(shí)，還要根據(jù)需求創(chuàng)造神兵利器，才能夠取得勝利。蜀國(guó)人口少、占地少，搬運(yùn)糧草非常困難，如果在糧草搬運(yùn)，分配時(shí)，正好要對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)用兵，則無法保證戰(zhàn)斗力。所以，諸葛亮就發(fā)明了木牛流馬，使蜀國(guó)搬運(yùn)糧草的問題得到解決?，F(xiàn)在來看，這只是一個(gè)小東西，但是在那個(gè)時(shí)候，它已經(jīng)算是一個(gè)大發(fā)明了。總而言之，歷史上的諸葛亮名垂千古，是一代賢相。

（二）儒家形象的代表

雖然諸葛亮處在統(tǒng)治階層，但是其作為世家子弟還是保持著雅士之氣。在隱居隆中時(shí)，諸葛亮常常吟詩，此時(shí)也能夠看出諸葛亮的雅士形象。諸葛亮是一個(gè)文人，其之后的表現(xiàn)也堪稱儒家形象的代表。諸葛亮的儒家思想是為國(guó)治理而后天下平，也就是說其有理想、文化、恒心、道德。同時(shí)，其也是雅士，上知天文，下知地理，體恤百姓，也有恒心。

儒家倡導(dǎo)名正言順，諸葛亮在輔佐劉備后創(chuàng)立了蜀漢，并且積極地討伐曹魏，主要是因?yàn)檎y(tǒng)觀念?！度龂?guó)演義》第七十三回，諸葛亮要求劉備漢統(tǒng)稱帝;第八十回，諸葛亮勸諫名正言順，這也是儒家思想的體現(xiàn)，存在濃厚的儒家文化色彩。

諸葛亮責(zé)任感很強(qiáng)，不僅具有儒家事君以忠的精神，還得到了劉備的贊譽(yù)，為開府治事打下了基礎(chǔ)。諸葛亮獨(dú)攬軍政大權(quán)導(dǎo)致后主不滿，后來的相關(guān)學(xué)者也對(duì)其這一行為持批評(píng)態(tài)度。諸葛亮主政14年，使蜀國(guó)得到了40多年的福澤，他是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)賢相的典范。在劉備去世之后，如何對(duì)蜀漢治理進(jìn)行，使內(nèi)憂外患的困境得到解決，是諸葛亮需要考慮的問題。學(xué)者通過對(duì)諸葛亮北伐失敗一事進(jìn)行分析，印證了“亮將略非長(zhǎng)，無應(yīng)敵之才”的觀點(diǎn)。

諸葛亮對(duì)“民為邦本，本固邦寧”的認(rèn)知良好，安民為治國(guó)之道。儒家為了長(zhǎng)治久安提出仁政學(xué)說，諸葛亮對(duì)民本思想持贊同態(tài)度。諸葛亮欣賞孟子實(shí)行的仁政治國(guó)，表示仁義之師能夠所向披靡，不戰(zhàn)而勝。諸葛亮和劉備在爭(zhēng)取民心方面不約而同，比如建安十三年，曹軍南下荊州，劉備撤退江南，有十多萬黎民百姓追隨。因?yàn)椴懿僮粉?，所以有人勸劉備走，劉備答：“夫?jì)大事，必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去。”由此可以看出，蜀漢建國(guó)的主要原則就是以民為本。從戰(zhàn)略方面分析，諸葛亮南征是為了北伐曹魏。基于政治角度分析，這樣做是為了除患寧亂。諸葛亮正式北伐時(shí)就宣告自己要拯救人民，展現(xiàn)了諸葛亮以天下為己任、治國(guó)安民的偉大志向。

農(nóng)業(yè)是封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，諸葛亮對(duì)此方面也比較重視。諸葛亮對(duì)水利建設(shè)比較重視，做好水利建設(shè)可以降低旱澇導(dǎo)致的損失。諸葛亮勸諭人民要豐歉互補(bǔ)，以實(shí)現(xiàn)富國(guó)安康。劉備失敗之后，傷了蜀漢元?dú)?，由于諸葛亮重視民生安定，國(guó)力得以恢復(fù)。

（三）諸葛亮的文學(xué)形象

關(guān)于諸葛亮的形象，不同人的看法也有所不同。清代毛綸認(rèn)為諸葛亮為古往今來的賢相;魯迅先生認(rèn)為諸葛亮為多智而近妖;現(xiàn)代人認(rèn)為諸葛亮為軍事、政治、外交無所不精、無所不能的賢相。諸多不同的看法卻有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是他們都認(rèn)為諸葛亮才能絕世、智慧驚人。

《三國(guó)演義》中充分表現(xiàn)了諸葛亮的軍事才華，羅貫中塑造了諸葛亮用兵如神、指揮若定的軍事形象。諸葛亮根據(jù)劉備的實(shí)際情況制訂了滿足實(shí)際需求的軍事戰(zhàn)略，主要是長(zhǎng)久發(fā)展戰(zhàn)略—《隆中對(duì)》。劉備根據(jù)諸葛亮制訂的軍事戰(zhàn)略行事，結(jié)果一切都在其意料之中。這充分證明了諸葛亮對(duì)軍事的高瞻遠(yuǎn)矚，因此也可以稱諸葛亮為杰出的軍事家。另外，諸葛亮在劉備去世之后制訂了軍事戰(zhàn)略—結(jié)好東吳，討伐曹魏?！堵≈袑?duì)》指出，劉備立足后，天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，從而成就霸業(yè)。但是天下之變并沒有出現(xiàn)，曹魏實(shí)力卻逐漸強(qiáng)大，而蜀國(guó)張飛、關(guān)羽等大將去世，趙云年紀(jì)已大，劉備去世。此時(shí)，諸葛亮還是選擇繼續(xù)北伐，以弱攻強(qiáng)。現(xiàn)代人認(rèn)為此戰(zhàn)略計(jì)劃就是在自取滅亡，但是根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，任何集團(tuán)的主要目的都是將其他割據(jù)勢(shì)力消滅，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。諸葛亮基于蜀國(guó)的政治角度，并且堅(jiān)信只有蜀國(guó)才能夠完成統(tǒng)一大業(yè)，所以數(shù)次北伐，是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展與社會(huì)變化的要求。

二、諸葛亮的形象文化內(nèi)涵

（一）基于傳統(tǒng)文化觀念分析

高日暉在研究中表示，諸葛亮形象比較典型，并且充分體現(xiàn)了《三國(guó)演義》的價(jià)值觀：基于德行的價(jià)值選擇;基于道德取向的儒家價(jià)值觀;維護(hù)正統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的個(gè)體價(jià)值。曹魏研究表示，諸葛亮形象中包含了中華民族的倫理觀、歷史觀與價(jià)值觀，使讀者的民族心理、道德心態(tài)與情感得到滿足，備受讀者的接受、認(rèn)可與傳遞。

（二）基于傳統(tǒng)文化心理分析

王志忠對(duì)諸葛亮形象中的三忠傳統(tǒng)文化心理進(jìn)行了分析：士為知己者死的心理;對(duì)英雄豪杰崇拜的心理;不僅積極入世，還要功成身退的心理。秦炎仕等人從四個(gè)方面對(duì)諸葛亮形象進(jìn)行了分析，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化心理：重視中和含蓄的審美意境;重視仁義的傳統(tǒng)道德;兼顧天下和獨(dú)善其身;對(duì)仁政向往的美好社會(huì)。

（三）基于其他角度分析

王麗燕通過對(duì)傳統(tǒng)民族精神與傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行分析并提出了自身認(rèn)知：諸葛亮不但具備儒家思想，并且存在突出的道教色彩，兩者相互融合。另外，諸葛亮還具備中華民族自強(qiáng)不息、面對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取的民族精神。在現(xiàn)今社會(huì)中，此方面也存在重要思想意義。曹學(xué)偉在研究中重視諸葛亮形象中文化構(gòu)成的道教思想，并且對(duì)其產(chǎn)生原因、表現(xiàn)與審美意義進(jìn)行了分析。王群麗也對(duì)諸葛亮儒道互補(bǔ)文化特征進(jìn)行了分析，從另一個(gè)角度對(duì)諸葛亮形象中倫理型文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，并且認(rèn)為其具有古代中華民族心智性與實(shí)踐性相互統(tǒng)一的智慧理想。陳虹等人基于美學(xué)角度提出諸葛亮范型這個(gè)全新概念，表示諸葛亮形象存在“帝王師”的意義，其不僅是君主臣下，還是君主導(dǎo)師。此后，我國(guó)小說史上也出現(xiàn)了相同的人物形象。張艷國(guó)對(duì)國(guó)內(nèi)外諸葛亮構(gòu)成的文化效應(yīng)進(jìn)行了分析。不同角度的分析，促進(jìn)了關(guān)于諸葛亮的研究朝著更廣泛的文化研究方向發(fā)展。

三、結(jié)論

本文分析表示，羅貫中在《三國(guó)演義》中呈現(xiàn)的諸葛亮無論在軍事、政治方面，還是對(duì)君王的忠誠(chéng)方面，都充分表現(xiàn)了其與眾不同的色彩，也是集忠、勇、智、謀于一身的奇才。最早的《隆中對(duì)》，就注定了諸葛亮不平凡的一生。從當(dāng)時(shí)天下局勢(shì)和諸葛亮分析的大致相同可以看出，諸葛亮的高瞻遠(yuǎn)矚。當(dāng)然，也不需要過度解讀《三國(guó)演義》中諸葛亮的形象，希望本文的分析具有參考價(jià)值，能使讀者對(duì)諸葛亮形象有深入了解，并且對(duì)諸葛亮形成正確的認(rèn)知。