發(fā)現(xiàn)《史記》文化之美，提升學(xué)生文化素養(yǎng)

呂莉

文言文作為實(shí)現(xiàn)“繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”“弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神”等課標(biāo)要求的重要理念的載體，讀出字里行間的文化意味，是文言文教學(xué)的重點(diǎn)。語文統(tǒng)編教材八年級(jí)上冊第六單元的選文是我國古代經(jīng)典作品，是厚重的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，從不同角度回答了“人應(yīng)該有怎樣的品格與志趣”這一核心問題，有獨(dú)特的文化價(jià)值。“不屈的精神”“執(zhí)著的美麗”“人格的魅力”“報(bào)國的決心”等人文主題中，蘊(yùn)含深邃的智慧和廣闊的胸懷，共同構(gòu)建了強(qiáng)大的精神文化陣地。在教學(xué)中宜運(yùn)用有效策略，不露痕跡地進(jìn)行文化教育，讓學(xué)生在自然而然的語文學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)文化之美，發(fā)展和提升思維品質(zhì)，進(jìn)行文化傳承與理解，全面提升語文核心素養(yǎng)。下面以本單元史傳文《周亞夫軍細(xì)柳》為例，進(jìn)行具體闡述。

一、關(guān)注言語細(xì)節(jié)，發(fā)現(xiàn)文化

（一）從文字里發(fā)現(xiàn)文化

1.禮儀詞看出文化。《周亞夫軍細(xì)柳》是《史記》的經(jīng)典名篇，有不少涉及古代禮儀的文言詞，如“揖”“拜”“持節(jié)”“改容式車”等文言詞，它們距離現(xiàn)代生活遙遠(yuǎn)，初中生對這些古代禮儀文化非常陌生，根本無法理解這些動(dòng)作和行為背后的寓意與內(nèi)涵。因此，在教學(xué)中教師要特別帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注“揖”和“拜”的根本差別，才能理解臣子見皇帝時(shí)動(dòng)作和言語“不遜”是因?yàn)椤笆毓?jié)”；了解了“改容式車”中的“式”是古代乘車的人表示致敬的禮節(jié)后，才能發(fā)現(xiàn)皇帝慰軍態(tài)度發(fā)生了本質(zhì)性轉(zhuǎn)變。在禮儀文化中發(fā)現(xiàn)，價(jià)值觀差異下的家國認(rèn)同，其實(shí)是不分階層，君臣共有的。在后世看來，大敵當(dāng)前下的君臣禮儀，不但不逾矩，反而是一段難得的佳話，值得尊敬與歌頌。

2.語氣詞看出文化。從“耳”字可以看出漢文帝對霸上、棘門兩軍玩忽職守是相當(dāng)不滿與斥責(zé)。“矣”“邪”兩個(gè)語氣詞分別充滿諷刺和欣賞，語氣的反差中可看出漢文帝對細(xì)柳軍不可侵犯的軍容軍貌的敬佩和贊嘆。軍中不聞天子詔是古代軍事學(xué)的一項(xiàng)重要規(guī)定，周亞夫能嚴(yán)格執(zhí)行，未對皇帝網(wǎng)開一面，這一點(diǎn)令漢文帝非常滿意。君臣雙方，在對待軍紀(jì)一事上，達(dá)成了默契?；实鄣倪@些語氣詞，正是對那些不尊重軍營文化，奉承君王的大臣的警示。責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，從古到今都是優(yōu)秀的文化品格。細(xì)柳營只認(rèn)規(guī)矩不認(rèn)人的軍事文化能引起學(xué)生的思考：一個(gè)國家到底需要怎樣的軍事人才？學(xué)生在語言的積累過程中，通過思考文字的寓意與內(nèi)涵，注重文字又不拘泥于文字，提升了思維的深刻性和靈活性。

3.時(shí)間詞看出文化?！吨軄喎蜍娂?xì)柳》中細(xì)柳勞軍的故事，時(shí)間聚焦在一天之內(nèi)，“已而”這個(gè)短暫時(shí)間詞，能看出漢文帝勞軍的行程安排是依照以往的規(guī)矩：三軍的巡視將如同例行公事般速去速回。但這一次卻例外了，“居無何”這個(gè)時(shí)間詞，讓我們發(fā)現(xiàn)勞軍陡生變故，并不在帝王的掌控中。故事頓時(shí)懸念迭起，波折不斷，風(fēng)起云涌。人物的命運(yùn)最終走向如何，不可預(yù)測。最后“稱善者久之”的出現(xiàn)，才讓人將揪著的心放下?！熬弥睍r(shí)間跨度較長，據(jù)史書記載，漢文帝對周亞夫的稱贊持續(xù)了整整一個(gè)多月，可見這件事的影響之深。但聯(lián)系“文帝之后六年”這個(gè)時(shí)間詞能推測在“稱善者久之”這段時(shí)間里，他肯定也在思考原先的治國之道是否可行，是否能維持改元后的政治穩(wěn)定。在這些時(shí)間詞中，我們看到了一個(gè)帝王的成長史，看到了什么是優(yōu)秀的治國之道。

總之，在文字教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文化的內(nèi)涵，無聲無息地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行古今溝通，在學(xué)習(xí)的同時(shí)汲取了文化精髓，拓展了文化視野，提升了語文素養(yǎng)。

（二）從標(biāo)點(diǎn)里發(fā)現(xiàn)文化

標(biāo)點(diǎn)背后是事件的場景，是人物，是情感，承載著豐富的文化?！疤熳訛閯?dòng)，改容式車。使人稱謝……”這里的句號(hào)，充滿了帝王心術(shù)。漢文帝“軍細(xì)柳”一路不暢，受到“不遜”甚至無禮的對待：先驅(qū)被拒，自己再被拒，好不容易入營又被警告不得驅(qū)馳，甚至親自到達(dá)將軍帳前時(shí)也未得到跪禮相迎。作為帝王，審時(shí)度勢，清醒地面對現(xiàn)實(shí)，在被細(xì)柳軍營深深震撼的同時(shí)，及時(shí)調(diào)整好心態(tài)，放下君王架子，轉(zhuǎn)變態(tài)度“改容式車”進(jìn)行勞軍。此處的句號(hào)，留給人無盡的想象空間：鑒于皇帝也能嚴(yán)格按軍規(guī)行事，細(xì)柳軍軍心大振，整個(gè)閱兵的儀式，在君臣達(dá)成的默契中順利完成，氣勢如虹……漢文帝意外獲得軍心，更是雄心滿懷，非常想表達(dá)對周將軍的感謝，于是就又有了下一個(gè)名場面：使人稱謝，將自己的寬仁之舉再推向高潮。同一事件的不同場景，用句號(hào)進(jìn)行區(qū)分，更有助于人物情感表達(dá)的層次性和豐富性。從認(rèn)知標(biāo)點(diǎn)走向分析人物情感，學(xué)生的思維層次也得到了提升。在這些場景的切換中，漢文帝的隱忍與驚人的自控力，讓我們再一次驚嘆和佩服于中國古代政治文化的權(quán)謀之道“帝王術(shù)”。

（三）從句式里發(fā)現(xiàn)文化

句式的運(yùn)用也非常精妙，同樣承載著豐富的文化。“軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿”，四個(gè)短句，精悍有力。前文的“大入邊”，營造出戰(zhàn)爭一觸即發(fā)的危急形勢，而此處正是皇帝“軍細(xì)柳”營門口所見：一個(gè)個(gè)將士全副武裝，嚴(yán)陣以待，隨時(shí)應(yīng)戰(zhàn)，威風(fēng)凜凜。句內(nèi)排比，從整體到局部的進(jìn)行軍營特寫，充滿張力，展現(xiàn)了軍人保家衛(wèi)國的決心。此刻，國家、民族和個(gè)人是命運(yùn)共同體，身為職業(yè)軍人的細(xì)柳將士都有著崇高的人格，堅(jiān)守著忠君愛國、守土有責(zé)的傳統(tǒng)文化，絕不逃避。

文字、標(biāo)點(diǎn)、句式等言語細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了《史記》獨(dú)特的文化之美。《周亞夫軍細(xì)柳》是自讀課文，教學(xué)中可以請學(xué)生充分利用統(tǒng)編教材強(qiáng)大的助學(xué)系統(tǒng)，認(rèn)真研讀課文，進(jìn)行文字、標(biāo)點(diǎn)、句式等言語細(xì)節(jié)的自主或合作學(xué)習(xí)，完成相關(guān)文化的發(fā)現(xiàn)。

二、重視文章體式，體現(xiàn)文化

根據(jù)文本的特征、特點(diǎn)，開發(fā)文言文，選定教學(xué)內(nèi)容。

《周亞夫軍細(xì)柳》源于《史記》，是一篇史事傳記類型的經(jīng)典文言文。從文學(xué)角度選擇，《史記》的寫人藝術(shù)是最值得重視的地方?！妒酚洝芬杂浫藶楹诵模褦⑹潞陀浫司o密結(jié)合在一起，相輔而相成。本文是其中的名篇，講述了漢文帝到周亞夫的細(xì)柳營慰問軍士的故事，內(nèi)容較淺顯易懂。從課型來看，本文屬于自讀課文，課前“閱讀提示”中問道：“這位將軍到底是怎樣的人呢？”課后“思考探究”設(shè)置了兩個(gè)與體式有關(guān)的問題：一是復(fù)述文中的故事，想一想漢文帝為什么稱周亞夫“真將軍”；二是分析《史記》寫人時(shí)經(jīng)常使用的對比、襯托的寫法，對刻畫人物所起到的作用。傳主有怎樣的人格魅力、寫人有怎樣獨(dú)特的手法，是兩個(gè)要呈現(xiàn)的重要教學(xué)內(nèi)容。從因質(zhì)定教這一角度看，《周亞夫軍細(xì)柳》的教學(xué)點(diǎn)可以確定為讓學(xué)生感受體悟“亞夫之真”：“真”在何處？為什么“真”？因此確定學(xué)習(xí)任務(wù)：合作探討，評析“真將軍”為接下來的活動(dòng)內(nèi)容。分析后發(fā)現(xiàn)：通過寫細(xì)柳軍士吏披甲戴盔、嚴(yán)陣以待，寫軍門都尉、壁門士吏傳達(dá)將軍的命令等情節(jié)，襯托的是“真將軍”的人物形象。通過寫霸上及棘門的軍紀(jì)松散、恭敬、奉承、逢迎，與細(xì)柳軍治軍嚴(yán)明、不媚尊、剛正不阿、恪盡職守形成對比。根據(jù)定篇選文，從因質(zhì)定教這個(gè)角度選取的教學(xué)內(nèi)容中，找到了史傳文這一體式的獨(dú)特的文化價(jià)值，學(xué)生通過探究“真在何處”，思維得到發(fā)展與提升。漢文帝慰軍后評價(jià)的文字，是對周亞夫“真將軍”形象的襯托（在前文對語氣詞的文化發(fā)現(xiàn)中已經(jīng)做過具體分析，此處分析略），從中我們也能感受到一代帝王明辨是非、不拘小節(jié)、愛憎分明的真性情。通過群臣“皆驚”，同樣起到襯托的作用。作為史官的司馬遷，用“群臣”視角揭示了此次事件的駭人聽聞，皇權(quán)居然被冒犯以及被冒犯后居然能全身而退，是多么不可思議的事情，由此也更強(qiáng)調(diào)了冒犯之人的錚錚硬骨和原諒之人的謙謙風(fēng)度，兩人的真情真性在真性情史官的妙筆中呼之欲出。

學(xué)生通過表達(dá)與交流、梳理與探究發(fā)現(xiàn)了《史記》中的“將軍”“天子”“史官”三者都至誠至性，非?！罢妗??！罢嫣熳印薄罢鎸④姟薄罢媸饭佟贝砹藘汕Ф嗄陙碇袊鴤鹘y(tǒng)文化追求的“君子”的理想人格：立于天地，生生不息。從整個(gè)教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，根據(jù)文本的特征、特點(diǎn)，通過精準(zhǔn)選取教學(xué)點(diǎn)進(jìn)行的“君子”文化教育，天子的敢任、將軍的敢當(dāng)、史官的敢言，正回答了本單元“人應(yīng)該有怎樣的品格與志趣”這一核心問題，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，這是對文化最好的傳承。

三、定位文學(xué)母題，建構(gòu)文化

本篇記錄的歷史時(shí)間是“文帝之后六年”，記錄的歷史背景是“百年漢匈戰(zhàn)爭”。此時(shí)漢王朝根基不穩(wěn)，但統(tǒng)治者雄心勃勃。因此，可以根據(jù)文章主題來確定大的背景性概念：本篇跟文學(xué)母題中的“武士戍邊”有關(guān)（注：本篇設(shè)定的是戍守京城周邊），體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化中的“家國情懷”，這種情懷在當(dāng)代仍然是主流，是命脈?！妒酚洝肥且粋€(gè)巨大的文化寶庫，流傳了非常多的成語典故。本篇所記的歷史史實(shí)，最終在歲月洗禮后，成為了典故“細(xì)柳勞軍”，用來比喻軍紀(jì)嚴(yán)整的軍隊(duì)，代表一種精神。這種“以愛國主義為核心的民族精神”，正是當(dāng)代社會(huì)需要進(jìn)行大力弘揚(yáng)的，也是學(xué)生精神成長必不可缺的。

當(dāng)然，僅一個(gè)人，何來國？匈奴不滅，又何以為家？宏大的家國情懷不是區(qū)區(qū)一篇節(jié)選文章就能夠展現(xiàn)的。因此，需要將傳主和其他歷史風(fēng)云人物放在一起，進(jìn)行不同史書同一傳主的拓展閱讀，或同一史書不同傳主的拓展閱讀，在波瀾壯闊的歷史中，見證家國變遷中不變的情懷。學(xué)生還應(yīng)繼續(xù)在課后親近史書感受《史記》魅力，對史傳文進(jìn)行更為全面的深度學(xué)習(xí)?？梢詫Α妒酚洝分薪榻B“飛將軍”李廣的《李將軍列傳》進(jìn)行鞏固學(xué)習(xí)，可以對司馬光《資治通鑒》的史學(xué)知識(shí)進(jìn)行拓展學(xué)習(xí)……這些學(xué)習(xí)都將有效提升學(xué)生文化自信，熱愛中華文化。

中華文化豐厚博大，傳統(tǒng)禮儀、軍事文化、帝王心術(shù)、君子品格、家國情懷……這些文化精髓也深深烙印在了《史記》中。在史傳文《周亞夫軍細(xì)柳》的學(xué)習(xí)中，我們發(fā)現(xiàn)文化教育的實(shí)現(xiàn)，是在相對漫長的課程學(xué)習(xí)積累中達(dá)成的。根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，通過史傳文《周亞夫軍細(xì)柳》的教學(xué)實(shí)踐，依托文言文這一重要載體進(jìn)行文化之美的深入挖掘，運(yùn)用有效策略借助語言的運(yùn)用提升學(xué)生思維的深度和廣度，帶領(lǐng)學(xué)生走向文化傳承與理解，全面提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，是值得期待的。