韓愈《馬說》的文學(xué)史價值分析

汪燕

內(nèi)容摘要：《馬說》的文學(xué)史傳統(tǒng)主要來自孟子，包括“托物寓意”的寫作手法、對比和排比的句式、嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。對于“說”體的創(chuàng)新，韓愈在繼承其“說理”功能的基礎(chǔ)上創(chuàng)新了“說”的體式，擴(kuò)大了“說”的題材。另外，《馬說》迎合了“伯樂難求”這一社會風(fēng)氣，但不描寫千里馬，而是借馬說理，表達(dá)自己的憤慨。

關(guān)鍵詞：《馬說》 文學(xué)史傳統(tǒng) 韓愈 孟子

艾略特在他的《傳統(tǒng)與個性才能》中提出：任何的藝術(shù)家都不能單獨具有他完全的意義，我們在對他進(jìn)行鑒賞時不能單獨評價，必須把他放到前人之間進(jìn)行對照和比較。i在艾略特看來，任何一個詩人的創(chuàng)作都離不開傳統(tǒng)，作家在創(chuàng)作時都要在文學(xué)藝術(shù)的長廊之中走一遍，文學(xué)的創(chuàng)作不是憑空而出，而是要與文學(xué)史傳統(tǒng)掛鉤。文學(xué)藝術(shù)的單個文本因為與文學(xué)史傳統(tǒng)發(fā)生了關(guān)系，而且必須與文學(xué)史傳統(tǒng)發(fā)生關(guān)系才有意義。另一方面，文學(xué)史傳統(tǒng)這個體系會因為新的文本的加入而進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整?？傊?，每一部作品中都有文學(xué)史傳統(tǒng)的印記。

一.表現(xiàn)形式的文學(xué)史傳統(tǒng)

“韓愈具有積極維護(hù)封建專制和儒家‘道統(tǒng)的熱情，而另一方面，韓愈又是一個個性和自我表現(xiàn)欲都很強(qiáng)的人。他以上追孟子、繼承道統(tǒng)自命，也可以說是上面兩方面因素的共同表現(xiàn)”。ii孟子的散文既符合“道統(tǒng)”，又具有強(qiáng)烈感情色彩，這恰好迎合了韓愈的需要?！恶R說》中的“托物寓意”的寫作手法、對比和排比的句式以及結(jié)構(gòu)都是受孟子散文的影響。

1.“托物寓意”的寫作手法

《馬說》中的“托物寓意”的說理方法是受孟子的“借喻說理”的論證手法影響。孟軻寫文章善于使用形象幫助說理——既有短小的比喻，也有一些小故事、寓言。王志民、王則遠(yuǎn)提出在喻體的選擇上，孟子多以生活常理、歷史事實、工業(yè)生產(chǎn)等為喻。iii孟子所用的比喻喻體多樣，且極其富有創(chuàng)造性，他會根據(jù)對象和內(nèi)容的特點進(jìn)行設(shè)喻，因此較為通俗易懂，有時還會連用多個比喻來說明一個觀點，這使得他的言說富有說服力。如《告子》中：“人有雞犬放，……求其放心而已矣?！边@句話用“雞犬”喻“本心”，以此說明學(xué)問之道在于求其放心?！半u犬”既是人們生活中所常見的，也是家家戶戶所必不可少的，所以人丟失了“雞犬”定會尋找，這個比喻既形象又貼切。在《生于憂患，死于安樂》中，孟子在文章起始終部分連用了六個比喻說明“生于憂患”的重要性。

在先秦諸子散文中，《莊子》和《韓非子》也善用比喻。但是，與《孟子》不同，《莊子》的比喻的多采用擬人化的手法，它的比喻特別是寓言富于神話幻想，構(gòu)思較為奇特，語言較華麗?！啊肚f子》中的喻體囊括天地萬物，古今人物，神仙鬼怪，草木蟲獸，應(yīng)有盡有?！眎v他所描繪的萬物都已具有了人的意志，如《莊子》的《逍遙游》中水與舟的比喻，蜩與學(xué)鳩對大鵬的嘲笑等?！俄n非子》中的比喻也與《孟子》有很大不同，楊福生認(rèn)為《孟子》所用的比喻中的比喻義與本義之間的聯(lián)系比《韓非子》更加貼切?！睹献印匪玫谋扔髋c論證目的之間則呈現(xiàn)出嚴(yán)格的附著狀態(tài)，不允許其偏離本義，而《韓非子》所用的喻體本身更加形象，比喻的功能過于強(qiáng)化，甚至出現(xiàn)一些奇詭的比喻。v孟子常用的“借喻說理”的理在“喻”外，他所用的比喻因為“理”才有了價值，而韓非子所用的比喻本身就是完整而有價值的。

總之，《孟子》中的比喻的喻體多種多樣，多來自日常生活及歷史。他的比喻雖然沒有《莊子》比喻的浪漫色彩，但較為通俗易懂，且與排比、對比等修辭方式相結(jié)合，增強(qiáng)了其論辯的氣勢?！睹献印返谋扔鞔蠖嗍瞧?，故事類的喻體沒有韓非子中的完整，但是它對后世影響很大。學(xué)者熊莉莉認(rèn)為“《孟子》的比喻在先秦諸子的比喻中起著承上啟下的作用，它承自《詩經(jīng)》《左傳》《戰(zhàn)國策》《論語》的比喻特點，啟《莊子》《韓非子》以及漢唐以后比喻的運(yùn)用?！眝i

韓愈的“托物寓意”中喻體的選擇承自于孟子，他在文章中的喻體基本都來自于生活和自然社會，喻體涉及名物、現(xiàn)象、社會歷史等各個方面。他所表達(dá)的理都在“喻”之外?！恶R說》中的“千里馬”和“伯樂”就是古代社會人們?nèi)粘Ｉ钪兴Ｒ姷模n愈借“馬”和“伯樂”的形象說明人才得不到重用的事實，伯樂不識千里馬象征著統(tǒng)治者不識人才，論說形象具體?！恶R說》的“其真無馬邪？其真不知馬也?！笔钦娴臎]有千里馬嗎？大概是真的不認(rèn)識千里馬吧。這句話是對文章的總結(jié)，既質(zhì)問了“食馬者”，也諷刺統(tǒng)治者沒有慧眼。除此之外，韓愈還繼承了孟子“用多個比喻說明一個觀點”的用法，表現(xiàn)在他的其他文章中，如《送高閑上人序》中：“茍可以寓其巧智，……奚暇外慕？”韓愈的比喻在《孟子》的基礎(chǔ)上也有了新的發(fā)展，他的散文中的喻體不僅僅只來自自然社會，也有了許多虛構(gòu)的喻體。在《馬說》中，雖然“千里馬”和“伯樂”是人們在社會中所熟悉的，但是文章中所講的千里馬與伯樂的故事是虛構(gòu)的。這個故事雖然不是真實的歷史故事，但是它是來源于社會生活?！睹献印分械墓适麓蠖喽紒碜哉鎸嵉臍v史事件。如《梁惠王下》中：“文王之囿方七十里，……不亦宜乎？”孟子借周文王的故事來說明君主占有過多財富會引起百姓的反感，只有與民同樂，才能深得民心。

2.句式和結(jié)構(gòu)

韓愈的散文很注重語匯的創(chuàng)新、句式的設(shè)計和文章的結(jié)構(gòu)布局。vii韓愈十分重視句式的設(shè)計和文章的布局，極善于運(yùn)用各種重復(fù)句、排比句、對仗句。這也是繼承孟子而來。

孟子喜用層層疊疊的排比句式，使其論說富有氣勢，如《生于憂患，死于安樂》中“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”以充沛的氣勢引出其論點。韓愈的散文亦喜歡使用排比，“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意”，作者連續(xù)列舉了“食馬者”的錯誤行為，對其發(fā)出強(qiáng)烈的叩問。除了排比，還有對比句式的運(yùn)用也是承自孟子，如《魚我所欲也》之中的“生亦我所欲，……故患所不辭也?！薄恶R說》中的“世有伯樂，……而伯樂不常有。”孟子用對比的句式說明了自己對生與死的態(tài)度，韓愈則說明了伯樂的重要性。

除了繼承《孟子》散文的句式以外，《馬說》吸取了一些駢文才會使用的句式，即四六句，使得文章讀起來朗朗上口。

另外，韓愈散文和孟子散文的結(jié)構(gòu)都較為嚴(yán)密，層層深入。在《魚我所欲也》當(dāng)中，孟子首先利用“設(shè)喻”引出自己的觀點，將魚和熊掌比喻為生和義，當(dāng)生和義不可兼得的時候，舍生而取義。對于生與義的選擇在于對待生與死的態(tài)度。孟子由此從反面論述此觀點，“如使人之所欲莫甚于生，……由是則可以辟患而有不為也”。再用具體事例論證——“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。……乞人不屑也?！蔽恼伦詈笠欢瘟信e了不符合“義”的行為，孟子認(rèn)為這些人開始是有舍生取義之心的，不過后來因為貪求利祿而喪失了，他們喪失了本性。這一段描寫側(cè)面體現(xiàn)出孟子所述的“勿喪”的重要性。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事該就此結(jié)束了。文章開篇設(shè)喻引出論點、正面開啟剖析、反面假設(shè)推理、回歸性善本心，層層推進(jìn)，思維邏輯嚴(yán)密，展現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。

《馬說》也可以分為幾個層次，文章第一句“世有伯樂，然后有千里馬”從正面論述伯樂的重要性?！扒Ю锺R常有，……不以千里稱也”從反面論述伯樂的重要性，沒有遇到伯樂的千里馬境遇十分悲慘。接著具體論述千里馬的悲慘遭遇——“食馬者不知其能千里而食也。……安求其能千里也？”再對“食馬者”進(jìn)行強(qiáng)烈叱責(zé)?！安咧灰云涞溃持荒鼙M其材”。最后發(fā)出“其真無馬邪？其真不知馬也”的呼喊，這是文章的中心。千里馬的所有悲慘的遭遇都是因為“其真不知馬也”?？傮w來說，《馬說》行文邏輯嚴(yán)密，作者先從正面引出論點，再從反面展開論述，最后再次總結(jié)論點。

二.“說”的文學(xué)史傳統(tǒng)

“中國古代散文真正進(jìn)入文學(xué)境界，有獨立的審美地位，是唐宋時代。”viii韓愈和柳宗元成功的改變了散體文的文風(fēng)。在此之前，散體文缺乏藝術(shù)上的獨特性，不能與駢體文一較高下。韓、柳在散體文創(chuàng)作上的主要貢獻(xiàn)在于：建立了新的散文美學(xué)規(guī)范，打破了一切文體的界限和陳規(guī)舊制度，把大部分應(yīng)用文寫成了藝術(shù)很強(qiáng)的文學(xué)散文;他們將濃郁的情感注入散文之中，強(qiáng)化了作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，將古文發(fā)展成了真正富有藝術(shù)性的文學(xué)作品。ix韓愈創(chuàng)立了與上古散文有別的一種新的散文規(guī)范，在散文的體裁、辭采等方面都作了創(chuàng)新。

《馬說》的“說”是古代的議論文體裁，韓愈對這種體裁進(jìn)行了革新?！啊f的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的‘說，又有所謂‘雜說的稱呼?！眡“雜說”這樣的文體，是韓愈新創(chuàng)的。劉衍在《中國古代散文史》說：“除了對傳統(tǒng)應(yīng)用文文體進(jìn)行全面改造以外，韓愈還創(chuàng)造出‘雜說、‘解等一類文學(xué)意味較濃的新體裁?！眡i“雜說”從先秦諸子的零章片段發(fā)展成為結(jié)構(gòu)完整的獨立篇章，經(jīng)歷了一個漫長的歷程，到唐代的韓、柳把‘雜說藝術(shù)推向了藝術(shù)成熟的階段。“所謂‘雜說，就是不拘泥于某一系統(tǒng)的題材，心有所思，意有所悟，立即揮灑寫出一篇文章，一動筆就能寫出有意趣的內(nèi)容。”xii與以前的“說”不同，韓愈所寫的“說”具有了雜感的意味。他的《馬說》所描寫的就是他自己不能實現(xiàn)抱負(fù)的憤慨之情，寫其“不平之鳴”?！恶R說》中說理和抒情緊密融合，文章用了“托物寓意”的表現(xiàn)手法，借助“伯樂不識千里馬”來說明統(tǒng)治者不識人才，在說理的同時表達(dá)作者的強(qiáng)烈情感。文章不再純粹論事或論物，這是對“說”體散文的創(chuàng)新。

另外，他不僅僅創(chuàng)新了“說”體散文的體式，而且還迎合了“說”的題材范圍擴(kuò)大這一時代風(fēng)氣?！霸谙惹貪h魏時，‘說的用途主要是用來解說典籍。自唐代起，人們擴(kuò)大了“說”的解說范圍用它廣泛的說明社會事物、生活現(xiàn)象?！眡iii如杜甫的《說早》是“借災(zāi)刺政;杜甫還有一篇《東西兩川說》，這是一篇借陳述山川地理風(fēng)貌描寫政事的“說”;柳宗元的《捕蛇者說》也是借寫捕蛇者與毒蛇之毒來襯托賦稅之毒，突出了社會的黑暗;元結(jié)的《水樂說》：“元子于山中所耽愛者，有水樂。水樂是南磳之懸水，淙淙然，聞之多于耳尤便，不至南磳，即懸庭前之水……”xiv文章借寫山水表達(dá)了作者對自然山水的喜愛之情?！恶R說》則是借千里馬和伯樂的關(guān)系來說明社會上人才得不到君主重用這一社會現(xiàn)象。由此可見，當(dāng)時“說”的題材范圍已經(jīng)擴(kuò)大了。

三.“馬”的題材的文學(xué)史傳統(tǒng)

在《太平御覽》中，記古代寫“馬”的片段共有266處。xv所有寫“馬”的內(nèi)容大致可分為以下幾類：記“馬”的本體，描繪各種類型的馬的形態(tài)、名稱、顏色等;借寫馬寫“人事”，如借馬寫戰(zhàn)爭、封建禮儀和等級制度、地方習(xí)俗、外交（馬常作為供奉之物）等;借馬說理;借馬寫人;記相馬之術(shù);記與“馬”相關(guān)的各種傳奇故事。從這些文章中我們可以得知“馬”在古人的生活當(dāng)中占據(jù)著十分重要的地位，馬是權(quán)利和地位的象征。如《淮南子》所寫：“馬大臣者，人主之四馬也”xvi，人們所擁有的馬的數(shù)量決定其社會地位。另外，他們打仗、出行等均離不開“馬”，“馬”成為財富的象征，大國被稱為“千乘之國”，如《史記》中所寫：“馬蹄繳千，牛千足，此亦比千乘之家?！眡vii《東漢觀記》所寫：“明德后詔書流布，咸稱至德王主諸處，莫敢犯禁。廣平、鉅鹿、樂成王入問起居，車騎安勒皆純黑，無金銀彩飾，馬不逾六，即賜錢五百萬?！眡viii對于古人來說，“千里馬”是非常珍貴的，如《史記》寫項王被圍于垓下，在生死存亡之際，項王仍不忍殺死千里馬。“吾騎此馬五歲，所當(dāng)無敵，常一日千里，不忍殺，以賜公?！眡ix因此，掌握了“相馬之術(shù)”的人非常受重視，所以，有很多文學(xué)作品以此為素材。在《馬說》之前，描寫伯樂與千里馬的文學(xué)作品中已出現(xiàn)過多次，其中既有片段描寫，也有專寫千里馬和伯樂的完整文章。前者多寫在外交和戰(zhàn)爭中千里馬的珍貴。如《后漢書》曰：“光武時，有獻(xiàn)名馬者，日行千里。又進(jìn)寶劍，價兼百金。帝以馬駕鼓車，劍賜騎士?！眡x這段話表明了“千里馬”已經(jīng)成為了大國外交時的珍貴貢品。后者多寫伯樂的“相馬之術(shù)”，如《伯樂相馬經(jīng)》、馬援的《銅馬相法》，這兩篇文章從馬的各個方面來評判馬的品相，講述選到一匹好馬的方法。

韓愈的《馬說》迎合了當(dāng)時重視“千里馬”的風(fēng)氣，運(yùn)用了人們所津津樂道的千里馬和伯樂來說理，并表達(dá)自己對賢士得不到重用的憤懣。在韓愈以前，作品中早已存在將千里馬和賢士聯(lián)系起來的文章——“今有千里馬之于此，……其惟賢者乎？”xxi這段話既提到了相馬之人對于千里馬的重要性，也以千里馬喻賢士，寫出“高節(jié)死義”是賢士能行馳騁千里的原因。另外，從歷來寫馬的作品中，我們也可以得知古代伯樂的地位很高，也非常受重視——“得十良馬，不若得一伯樂?！眡xii《馬說》的取材雖是受這樣的社會風(fēng)氣的影響。但他與前人寫“馬”有所不同，他借寫千里馬和伯樂的關(guān)系表達(dá)人才得不到重用的主題，意在借“千里馬”說理。在此以前也有借馬說理的，但是他們都是借馬說明客觀的道理，和作者自己的經(jīng)歷、情感等無關(guān)聯(lián)。如《學(xué)記》曰：“始罵馬，反之，車在馬前。”xxiii這句話用馬說明學(xué)者須先教小事操縵之屬，然后乃示其業(yè)，其道乃易成也，即初學(xué)者必須要先見習(xí)。而《馬說》中“千里馬”的經(jīng)歷和作者是相關(guān)的，韓愈和千里馬一樣沒有被伯樂所識，作者的憤懣一方面是為千里馬和賢士，但更多的是為自己一直沒有得到重用而發(fā)出的“不平之鳴”。

任何一個作家都不能擺脫文學(xué)史傳統(tǒng)對他們的影響，通過分析《馬說》的文學(xué)史傳統(tǒng)，我們可以知道其表現(xiàn)、體裁與表現(xiàn)手法的源與流，這樣的分析有利于我們更全面的把握《馬說》這篇文章，也為我們解讀同類型的文章奠定基礎(chǔ)。

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注 釋

iT.S.艾略特：《傳統(tǒng)與個人才能》，卞之琳、李賦寧、方平譯：《艾略特文集.論文》，上海：上海譯文出版社2012年版，第3頁。

ii章培恒、駱玉明：《中國文學(xué)史》中，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第188-189頁。

iii王志民，王則遠(yuǎn)：《<孟子>中的譬喻概說》，內(nèi)蒙古師大學(xué)報，1984年第4期。

iv周玉秀：《<莊子>的比喻特色及其修辭效果》，語文學(xué)刊，1999年第1期。

v楊福生：《安世以道易天下，文敏飛動自縱橫——<孟子><韓非子>論辯藝術(shù)比較》，安徽大學(xué)學(xué)報，1998年第3期。

vi熊好莉：《<孟子>比喻研究》，福建：福建師范大學(xué)，2006.45。

vii章培恒、駱玉明：《中國文學(xué)史》中，第195-197頁。

viii劉衍：《中國古代散文史》，第3頁。

ix袁行霈：《中國文學(xué)史》第二卷，北京：高等教育出版社，2005年版，第308——309頁。

x[唐]韓愈著，屈守元校注：《韓愈全集校注》第五冊，成都：四川大學(xué)出版社，1996年7月第1版，第2708頁。

xi劉衍：《中國古代散文史》，北京：高等教育出版社，2004年6月第1版，第178頁。

xii顧易生：《古典散文今譯與評析》，上海：上海教育出版社，2003年4月第1版，第79頁。

xiii章必功：《文體史話》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2006年9月第2版，第123頁。

xiv[清]董浩等編：《全唐文》卷383，北京：中華書局，1983年版，第3866頁。

xv李昉：《太平御覽》第四冊，北京：中華書局，1959年版，第3964-3984頁。

xvi李昉：《太平御覽》第四冊，第3965頁。

xvii李昉：《太平御覽》第四冊，第3968頁。

xviii李昉：《太平御覽》第四冊，第3970頁。

xix李昉：《太平御覽》第四冊，第3968頁。

xx李昉《太平御覽》第四冊，第3969頁。

xxi李昉《太平御覽》第四冊，第3981頁。

xxii李昉《太平御覽》第四冊，第3979頁。

xxiii李昉《太平御覽》第四冊，第3964頁。

（作者單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院）