中法皇家園林藝術(shù)風(fēng)格成因分析

盧旭珂 向悉嘉

摘要：在17、18世紀(jì)，中法兩國進入了各自的盛世，并不約而同地修筑了規(guī)模龐大的皇家園林——頤和園與凡爾賽宮苑。兩座園林風(fēng)格各異，給人以截然不同的審美體驗。而這樣不同的藝術(shù)風(fēng)格的背后，是中法兩國或者說東西方千百年來形成的不同的哲學(xué)思想、審美觀念、自然觀以及地理環(huán)境等多方原因共同作用的結(jié)果。通過對兩座皇家園林的分析，深入了解我國的園林藝術(shù)，并在此基礎(chǔ)上吸收國外園林藝術(shù)的精華，將二者結(jié)合，探索出我國園林藝術(shù)發(fā)展的新方向。

關(guān)鍵詞：皇家園林;頤和園;凡爾賽宮苑

中圖分類號：TU986 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）08-0-02

園林是城市不可或缺的組成部分，承擔(dān)著提升城市形象與改善居民生活環(huán)境的作用，古往今來都是如此。而作為封建社會時期的君主彰顯威嚴(yán)與享樂游賞的皇家園林，更是集結(jié)了當(dāng)時的能工巧匠與最好的材料。在17、18世紀(jì)，中國正處于封建王朝的最后一個盛世——“康乾盛世”，而同一時代的法國也在“太陽王”路易十四的統(tǒng)治下來到了一個繁榮的時代，東西方兩大王朝不約而同地選擇修筑自己的皇家園林——頤和園與凡爾賽宮苑。對比頤和園與凡爾賽宮苑藝術(shù)風(fēng)格的不同，并分析其成因，深入了解兩國皇家園林風(fēng)格及其蘊含的文化底蘊，為我國園林藝術(shù)未來的發(fā)展提供借鑒與參考。

1 頤和園與凡爾賽宮苑藝術(shù)風(fēng)格對比

1.1 園林選址

頤和園地處北京西郊，園中萬壽山原名甕山，是北京西部燕山山脈的余脈，而昆明湖的前身則是甕山腳下的甕山泊，由于甕山泊位于北京城西，因此時人也稱它為“西湖”。由于這里的風(fēng)景如同江南一般，所以人們經(jīng)常選擇到此處領(lǐng)略江南美景?？梢姡陬U和園修筑之前，此地便已經(jīng)是北京城有名的游覽勝地，對于建造園林而言有良好的基礎(chǔ)條件。

頤和園的選址為之后的修筑節(jié)省了不少人力物力，而作為法式古典主義園林的凡爾賽宮苑并未如此。一般情況下，法國古典主義園林都會選擇修建在地勢平坦且有豐富水源的地方，因為法國古典園林要制造開闊的視覺感受，同時又有運河、噴泉、人工湖等大量水景。但凡爾賽宮苑的所在地曾經(jīng)是一片沼澤，沒有活水，而且地勢并不平整，這無疑為凡爾賽宮苑的修筑增加了困難。

1.2 園林布局

頤和園的整體布局具有明顯的中國傳統(tǒng)皇家園林的典型特征，呈山水環(huán)抱之勢，山居北而水居南。原本的甕山和甕山泊呈西南與東北之勢，在頤和園修建之時，乾隆皇帝命主管大臣拓寬甕山泊，于是就形成了如今的局面[1]。此外，在拓寬水面的過程中，有部分土地得以保留，分別是原先位于湖東岸的龍王廟和西岸的兩塊區(qū)域，這便成為后來昆明湖中的三座島嶼，與昆明湖一同形成了中國傳統(tǒng)園林景觀中具有代表性的源于秦漢求仙思想的“一池三山”的體系。

凡爾賽宮苑的平面布局以道路進行空間劃分，將設(shè)計師勒·諾特爾嚴(yán)謹(jǐn)對稱、整齊莊重的設(shè)計風(fēng)格體現(xiàn)得淋漓盡致。筆直的道路將整個園區(qū)整齊地劃分成了多個區(qū)域，而這些區(qū)域相交的點則是用正多邊形作為標(biāo)記[2]。這些標(biāo)記點與園中四通八達的直線道路所形成的線，再加上被整齊劃分的區(qū)域形成的一塊塊面，組成了一幅點線面平面構(gòu)成。

1.3 園中建筑

頤和園中建筑較為分散，大多分布在萬壽山上。與整個園林在自然山水的基礎(chǔ)上修成的不規(guī)則形態(tài)不同，以佛香閣為核心的頤和園建筑群繼承了中國傳統(tǒng)建筑一貫的中軸對稱的特色，兩側(cè)的建筑樣式各不相同，但位置完全對稱。不同功能的建筑被安排在不同區(qū)域，如以仁壽殿為主體的聽政區(qū)便位于頤和園的東宮門。從建筑材料上來看，除了極少部分建筑，如智慧海和寶云閣這般通體由石料或銅修筑而成，其余都以木材料為主。

凡爾賽宮苑的建筑主要集中在東部主入口處，建筑規(guī)模龐大，且與園林整體布局的規(guī)整、對稱一致。不同于頤和園不同功能建筑的分散排布，這座建筑集多種功能于一體，國王在此地辦公，王室成員用餐、休息、娛樂以及做禮拜等宗教活動都在這一建筑內(nèi)。從材料上來看，與頤和園多用木材不同，石材是凡爾賽宮苑運用最多的材料，所有的建筑都主要用其修筑而成。因此，在修建凡爾賽宮苑的時候，路易十四下令十年內(nèi)不得用石材建造房屋，以此保證這一工程的順利進行。

1.4 園內(nèi)植物

兩座皇家園林中都種植了各類植物，在植物種類的選擇上，要保證園林中一年四季都有美景可供賞玩。而頤和園在此基礎(chǔ)上更加關(guān)注植物的寓意。我國傳統(tǒng)文化中為植物賦予了不同的品格，如“歲寒三友”“四君子”等等。然而，雖然頤和園中種有許多象征高尚品格的植物，如象征堅韌不拔的松樹、凌寒開放的梅花、出淤泥而不染的荷花等，但其目的并非如文人隱士一般用以表明自己的心志，而是因為這些植物在人們心中是美好的。作為皇家園林的主人，皇帝并不需要借助外物來彰顯自己。更能體現(xiàn)寓意的是萬壽山上大量種植的象征長壽的松樹、柏樹，以及其他如桃樹之類具有福壽寓意的植物。這是由于修建頤和園是作為獻給皇太后的壽辰之禮，因此這些具有福壽吉祥之意的植物被廣泛栽種于園中。

此外，在如何處理植物上，兩座皇家園林也采取了截然不同的方式。

頤和園對植物的處理方式為“自然”，在種植植物上盡量隱藏人工的痕跡，以模擬植物所處的自然環(huán)境以及再現(xiàn)植物自然生長的狀態(tài)為主。園中除了盆景類植物會進行人為修剪外，其他的花草樹木都順應(yīng)其自然的生長規(guī)律，很少進行干預(yù)或是強行改變其姿態(tài)。此外，“自然”還體現(xiàn)在植物的排列分布上，園中植物沒有被排布得整整齊齊，也沒有組合成設(shè)計好的圖形，而是自然隨性地生長在園中。

凡爾賽宮苑內(nèi)的植物最突出的特點便是通過人為處理改變植物的自然狀態(tài)和生長習(xí)性。園內(nèi)用了許多“刺繡花壇”，通過修剪至10到30厘米高的瓜子黃楊來塑造各種圖案。這種較低高度的花壇使本就平坦開闊的凡爾賽宮苑在視覺上更加宏大，強化了其作為皇家園林的宏偉氣勢。而園內(nèi)的喬木大多被人工修剪，成為幾何形或是一些其他造型。園中種植的喬木也多選擇方便修剪、便于造型的紫衫等，降低了后期維護打理的成本。

1.5 園林水體

頤和園的水體分靜水和動水。靜水以昆明湖為主，其主要作用是作為一個平臺來制造其他的景物，即湖中景和湖岸景觀。湖中景觀主要是模擬神話故事中的仙島建成的“一池三山”水景體系，而湖岸則有觀景亭、游廊等。園中的其他水體如溪流、瀑布等，則是流動的小的水體，穿插于山中，動靜結(jié)合、虛實相生。

而凡爾賽宮苑中，水體則作為建園的一種材料，運用于整個園林中。凡爾賽宮苑中也有人工湖，但湖面與湖岸都沒有任何景觀，只是以石材制成湖岸，再用草皮和道路將湖水重重合圍。湖的形狀是規(guī)整的，而對湖的觀賞也主要是欣賞其外形，因此用這種方式進行強化。此外，園內(nèi)最多的水體景觀便是噴泉及淺水池。噴泉的形式多樣，淺水池中也會設(shè)置噴槍，而當(dāng)其不噴水時水面又十分平靜。同樣的動與靜相結(jié)合，但凡爾賽宮苑采用了更豐富的形式。

1.6 人造景觀要素

頤和園中的人造景觀要素有亭、臺、樓、閣、榭、橋、假山、門樓等等，作為景觀中的一個景物而存在，因此沒有劃分在建筑之中。這些景觀分布在園中，光是大小橋梁就有數(shù)十座，但大部分是因景而建，與周邊環(huán)境融為一體。

凡爾賽宮苑中的人造景觀要素除了前文提到的噴泉外，還有柱廊、雕塑等。其中，雕塑常常和噴泉一起出現(xiàn)，甚至作為噴泉的一部分，經(jīng)常融入古羅馬神話故事，賦予了園林更多的故事性和靈動性。

2 差異成因分析

2.1 不同的審美觀念

從古至今，中國追求的意境與西方追求的理性，兩種不同的審美觀念在千百年的發(fā)展中不斷成形。東方的審美強調(diào)意境。南齊謝赫提出的中國古代繪畫“六法”中，第一便是“氣韻生動”;而到了宋代，重在神似的文人畫地位比寫實能力更強的宮廷畫更高，蘇軾也提出“論畫以形似，見與兒童鄰”。而西方審美，從古希臘時期的畢達哥拉斯學(xué)派開始，早在幾千年前便將黃金分割運用于建筑之中;再到文藝復(fù)興，偉大的藝術(shù)家如達·芬奇，同樣也是科學(xué)家，對透視、解剖等科學(xué)進行了系統(tǒng)的研究。這兩種截然不同的審美觀念對園林藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

體現(xiàn)在頤和園上，便是整座園林如同畫卷一般展現(xiàn)在世人眼前，而這幅“畫”是在宣紙上揮毫潑墨，隨心而作。園中山水變化豐富，建筑則依山水之勢建造，觀者游于其中仿佛畫中游覽一般充滿趣味。而凡爾賽宮苑則是極致理性的體現(xiàn)，園中的水體、樹木、建筑，以及整座宮苑的布局，都嚴(yán)格遵循著一定的規(guī)則，呈現(xiàn)規(guī)整的幾何形態(tài)。

2.2 不同的自然觀

中國“順應(yīng)自然”的自然觀最早起源于先秦時期的哲學(xué)。道家講“天人合一”，儒家則主張“中庸”與“和”，這兩家對中華文化影響最為深遠的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念都主張建立人與自然的和諧關(guān)系。尤其是道家，《道德經(jīng)》中多處提到“道法自然”，認(rèn)為人并未凌駕于萬物之上，要遵循自然的規(guī)律。因此在頤和園中，山水、花草、樹木無一不在模擬自然狀態(tài)，植物的生長也不會受到任何人為干預(yù)，山水布局也不會刻意進行規(guī)整，建筑、橋梁等盡可能與周圍環(huán)境融為一體。而在模仿時，當(dāng)時的工匠又在努力造出高于自然、超越自然的景觀，在表象的美的基礎(chǔ)之上，追求意境與氣韻。

而西方的自然觀則是“征服與改造自然”。《圣經(jīng)》中說上帝以自己的樣貌造出了人，并安排他們管理自己創(chuàng)造的一切，從中就可以看出，人被認(rèn)為是凌駕于世間萬物之上的存在，有著管理它們的權(quán)力。這一自然觀體現(xiàn)在凡爾賽宮苑的方方面面。凡爾賽宮苑的選址極不符合法國古典主義園林的修筑條件，既不是平坦開闊的空地，也沒有現(xiàn)成的水源，而在這種沒有任何先天優(yōu)勢的情況下，自詡為“太陽王”的路易十四依舊堅持選址于此，便是為了展示他的權(quán)力之大，用他自己在回憶錄里的話說，“這樣才更能體現(xiàn)我們的能力”。而園中的樹木也都被人為修剪成了規(guī)整的模樣，整齊地排列在園中。這種人力征服自然、改造自然的力量深受當(dāng)時西方的追捧。

2.3 園林所在城市的環(huán)境

園林可以幫助游人暫時脫離日常所處的生活環(huán)境，從而達到游玩、放松的目的，如今城市中的公園大多就起到了這種作用。如果園林的布局安排與其所在城市的規(guī)劃別無二致，那么游人的興致便會大大降低，也難以達到放松的效果。

頤和園所在的北京城修建于明代，永樂皇帝朱棣將都城從南京遷到了北京，這次遷都耗費了永樂皇帝不少心思，北京城的規(guī)劃也是重中之重?！皩m城居中，四方層層拱衛(wèi)，主座朝南，中軸突出，兩翼均衡對稱”[3]，這便是呈現(xiàn)在世人眼中的北京城，這樣對稱的規(guī)劃直到今天依舊可以清晰地看出。頤和園仿照西湖而建，在規(guī)則的北京城中修筑了如此不規(guī)整的園林，給住在嚴(yán)格對稱的紫禁城中的皇室提供了一個可以領(lǐng)略江南風(fēng)光的休憩之所。反觀當(dāng)時的巴黎，并不是如今的時尚之都，而是一座狹窄、擁擠、臟亂的城市。凡爾賽宮苑在布局混亂的巴黎城郊修建，讓人從環(huán)境狹窄、擁擠的環(huán)境中脫離，在平坦、規(guī)則、整齊的園林中得到放松。

3 結(jié)語

在幾乎同一時期，東西方兩位站在權(quán)力頂峰的君主修建了各自的園林，受到千百年來哲學(xué)思想、審美觀念、地域條件等因素的影響，最終留給后人的皇家園林各具風(fēng)格?？梢哉f，這兩座皇家園林是東西方皇家園林的代表。通過分析其異同，了解中法兩國皇家園林藝術(shù)風(fēng)格是如何形成的，能為當(dāng)今園林藝術(shù)的發(fā)展提供了借鑒和參考。

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，如今的皇家園林已成為大眾參觀游玩的去處，而伴隨著人們對美好生活的不斷追求，城市中也出現(xiàn)了更多供居民休閑娛樂的園林。在這些園林中，有對中國傳統(tǒng)園林的繼承，園中建有亭臺軒榭、假山樓閣，曲徑通幽而且別具意韻;也有對西方園林的借鑒和模仿，園中用修剪齊整的灌木叢進行分割，并且對植物的生長進行人工干預(yù)。在我國現(xiàn)代園林藝術(shù)發(fā)展過程中，如果說對西式園林藝術(shù)風(fēng)格的照搬是對西方發(fā)達國家的追捧，是追求“洋氣”，那么要想發(fā)展我們自己的園林藝術(shù)，就必須深入了解我國的傳統(tǒng)園林藝術(shù)，并在此基礎(chǔ)之上吸收國外園林藝術(shù)的精華，將二者結(jié)合，探索出我國園林藝術(shù)發(fā)展的新方向。

參考文獻：

[1] 吳淑平.十七八世紀(jì)中法皇家園林比較研究[D].南昌：南昌大學(xué)，2012.

[2] 張卉，金曉雯.探尋法國古典主義園林的理性之美——以凡爾賽宮為例[J].美術(shù)教育研究，2019（04）：54-55.

[3] 席田鹿.傳統(tǒng)山水畫中的古代建筑形態(tài)研究[D].大連：大連理工大學(xué)，2016.

作者簡介：盧旭珂（1996—），男，河南洛陽人，碩士在讀，研究方向：設(shè)計學(xué)，品牌形象設(shè)計與策劃。