新北川城市建筑風(fēng)貌研究

馬品磊 胡博聞 王榮金

摘要：羌族的起源可以追溯到4000年前的夏朝，但羌族是在中華人民共和國(guó)成立之后才正式得以命名，在歷史長(zhǎng)河中，羌族這一民族看似古老而又年輕。羌族人民有著堅(jiān)如磐石的品質(zhì)，即使面對(duì)巨大的災(zāi)難，他們依然挺立著民族的脊梁。北川作為羌族的集中聚集地之一，要研究新北川城市建筑風(fēng)貌就無(wú)法避免羌族幾千年的遷移發(fā)展歷史。

關(guān)鍵詞：羌族;新北川;城市建筑風(fēng)貌

中圖分類(lèi)號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）08-0-02

1 羌族的歷史

羌族在2000多年前的殷商時(shí)期十分活躍[1]，他們住在西北和中原，包括黃河上游、黃河、沱江和岷江上游[2]。從秦朝開(kāi)始，羌族部落逐漸開(kāi)始向西南、西北地區(qū)遷徙，有的到達(dá)了岷江上游、大渡河和川西北的安寧河，而有的到達(dá)了青藏高原。

漢代，羌族人來(lái)到岷江上游。隋唐時(shí)期，羌族人遷往河湟，有的到達(dá)岷江上游的茂州，成為閩江流域最重要的民族。在不斷的遷移發(fā)展中，他們遇到了許多當(dāng)?shù)氐木用瘢⑶遗c這些居民跟進(jìn)行了頑強(qiáng)的抗?fàn)?。在岷江上游，白石曾被羌族?dāng)作武器?，F(xiàn)專(zhuān)家們得出的結(jié)論與歷史資料的記載一致，都表明漢代的羌族人民定居在岷江上游。

自隋唐以后，羌族在中原的漢人與西部青藏高原的藏民之間扮演著重要的角色。來(lái)自中原的漢人與藏區(qū)進(jìn)行了許多經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的來(lái)往，這種經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流的關(guān)系使羌族人民自愿被歸化，為唐朝所管轄。長(zhǎng)期定居在岷江上游的羌族人民受到吐蕃政權(quán)的限制，未被歸化，這些羌族人與當(dāng)?shù)卦∶窈椭C相處，逐漸成為今天的羌族。

2 羌族文化、建筑的多樣性

羌族的歷史是一個(gè)不斷遷移與融合的過(guò)程。在遷移過(guò)程中，其他民族不斷融入古羌族，最后他們定居在岷江上游，與土著人民形成現(xiàn)在的羌族，主要分布在現(xiàn)在的北川、汶川、茂縣和理縣。雖然羌族都集中在一個(gè)比較小的區(qū)域，但當(dāng)我們?nèi)パ芯壳甲宓臍v史時(shí)，發(fā)現(xiàn)這一民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中不斷遷移并帶來(lái)了不同時(shí)期的文化差異。受外來(lái)民族的融合與影響，羌族的聚集地也產(chǎn)生不同的地區(qū)劃分，這樣的地區(qū)劃分主要為原始的羌文化地區(qū)與次生的羌族文化地區(qū)，其中次生的羌族文化地區(qū)因?yàn)槭艿讲煌褡宓娜诤吓c影響較強(qiáng)，我們又可以將他們分為漢羌文化區(qū)，藏羌文化區(qū)和漢藏羌文化區(qū)三種類(lèi)型。

2.1 原羌文化區(qū)

原始羌族文化區(qū)是指茂縣、汶川縣北部、理縣東部的大部分地區(qū)。由于地處羌族人民聚集地的中心地帶[3]，受外來(lái)文化的影響較小，羌族文化保存完好。他們?yōu)榱梭w現(xiàn)鮮明的本民族建筑文化特色與傳統(tǒng)，在聚集地的不斷發(fā)展與建設(shè)中，有時(shí)采用黃壤為建筑材料，但是聚集地的大部分建筑還是以石頭建造的，石頭砌的墻外側(cè)自上而下傾斜并且與外部的地面相互垂直，免去了施工的過(guò)程中的繁雜步驟，這一切都基于代代相傳的高明建筑技術(shù)與豐富的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

2.2 藏羌次羌文化區(qū)

在北川的西北部地區(qū)，因?yàn)樯硖幍牡乩砦恢帽容^特殊，并且在地理位置上接近西藏藏族的聚集地，所以受藏族文化的影響較大，產(chǎn)生來(lái)了次生的藏羌文化。當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣等方面與鄰近的藏族文化十分接近，在建筑形式上引入了大量的藏族建筑元素，當(dāng)?shù)氐拇皯?hù)多為U型窗就是藏族傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)之一。

2.3 漢羌次羌文化區(qū)

漢羌次生文化聚集地區(qū)現(xiàn)位于四川茂縣的東部，北川縣的西部地區(qū)，這兩個(gè)地區(qū)是漢族與羌族共同生活的區(qū)域，當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕c漢族文化逐漸融合。一方面是因?yàn)榉饨〞r(shí)期中國(guó)政府的強(qiáng)制管理，另一方面是因?yàn)榍甲迦嗣袷侵腔鄣拿褡?，他們因地制宜，主?dòng)吸收與學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。隨著時(shí)間的變化，獨(dú)特的漢羌文化應(yīng)運(yùn)而生，漢羌文化在語(yǔ)言、建筑、生活等方面與其他次生羌族文化有所不同。

2.4 漢藏羌次羌文化區(qū)

汶川縣中南部地區(qū)在漢族、羌族、藏族三個(gè)民族的交界地帶，既受漢族文化影響，又受到周邊藏族文化的影響，因?yàn)槲瘴幕某潭炔煌饾u演變成極具特色的漢藏羌文化，三個(gè)民族之間的不斷交流融合形成新的特色，這一特色也體現(xiàn)在建筑上。

3 地震前北川縣的形象

曲山鎮(zhèn)位于北川縣，面積122公里，原總?cè)丝?.4萬(wàn)人，其中羌族占6.2%。曲山鎮(zhèn)是地震前北川縣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是展示北川羌族文化形象的第一扇窗口。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)社會(huì)各界和群眾的努力，北川縣建設(shè)成果明顯，但隨之而來(lái)的缺點(diǎn)也顯而易見(jiàn)，改革開(kāi)放雖然大力提高了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平，但盲目的追求經(jīng)濟(jì)提升導(dǎo)致一些地區(qū)的發(fā)展誤入歧途，忽略了當(dāng)?shù)剡z留下的優(yōu)秀的、具有特色的民俗文化。以建筑為例，北川縣只在表面上運(yùn)用了一些隨處可見(jiàn)的羌族建筑特點(diǎn)，整個(gè)地區(qū)的羌族建筑風(fēng)格缺乏統(tǒng)一，以至于出現(xiàn)了羌族風(fēng)格、現(xiàn)代化風(fēng)格，甚至是國(guó)外建筑風(fēng)格混在一起的現(xiàn)象，降低了當(dāng)?shù)氐恼w形象與內(nèi)涵。與全國(guó)大多數(shù)的縣城相比，北川縣的形象特點(diǎn)不突出，北川縣的建設(shè)無(wú)法支撐“全國(guó)唯一羌族自治縣”這一城市形象。

對(duì)于一個(gè)意圖大力發(fā)展民族特色旅游產(chǎn)業(yè)的山區(qū)縣城來(lái)說(shuō)，城市形象不盡人意無(wú)疑是一個(gè)致命的弱點(diǎn)。雖然北川縣旅游業(yè)的發(fā)展在震前已經(jīng)初具規(guī)模，但不難發(fā)現(xiàn)，在北川縣的現(xiàn)有旅游產(chǎn)業(yè)中，旅游模式以自然景觀為主，而不是典型的民族風(fēng)情旅游。地震后，大量的旅游資源被徹底破壞，利用羌族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化發(fā)展北川縣文化旅游產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)務(wù)之急，是北川旅游業(yè)災(zāi)后發(fā)展的最佳選擇。建設(shè)一個(gè)風(fēng)格統(tǒng)一、統(tǒng)籌合理、設(shè)計(jì)科學(xué)、富有羌族風(fēng)情的新北川縣成為該地第一要義。

4 北川羌族建筑的特點(diǎn)

綜合分析認(rèn)為北川地區(qū)的羌族是受漢文化影響最大的民族，但在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，羌族人民的文化不斷地跟周?chē)渌奈幕涣魅诤?，仍然保留著“居山中，石為房”的建筑特色。他們有著自己?dú)特的建筑語(yǔ)言，本文通過(guò)以下幾個(gè)方面研究和歸納四川省北川縣羌族建筑的特點(diǎn)。

4.1 村莊布局變化特征

長(zhǎng)期以來(lái)，由于地理位置所帶來(lái)的自然資源條件的制約，以及民族血緣的影響，羌族聚集地的傳承保護(hù)工作做得非常好。但過(guò)去的部落戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生，各民族之間的摩擦不斷增多，特殊地理位置所帶來(lái)的自然災(zāi)害、疾病等因素也是的羌族在一定程度上受到了破壞與分離，不得不產(chǎn)生新的融合，一路搬遷。歷史上的北川羌族村落正是如此。

在距山谷約300米的陡坡上，是明清以前北川羌族的主要部落[4]，山間山谷中的小水壩并不是當(dāng)?shù)厍甲逋嗣竦牡谝贿x擇。近二三十年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種變化的速度和進(jìn)程進(jìn)一步加快，總體變化表現(xiàn)為山寨由坡向谷、農(nóng)戶(hù)由分散向集中、人口由山寨向城市遷移的特點(diǎn)。

4.2 建筑風(fēng)格特征

在中華民族幾千年的歷史進(jìn)程中，當(dāng)時(shí)封建王朝的統(tǒng)治者們通過(guò)各式各樣的方法與手段對(duì)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族進(jìn)行強(qiáng)制控制，使這一交界處成為“附庸”。從唐代到明代，強(qiáng)制性的“附庸”從未停止過(guò)。北川羌族吊腳樓至今仍保留著古碉樓的風(fēng)格，木石結(jié)合的建筑風(fēng)格十分有特色，北川羌族的木結(jié)構(gòu)建筑大多是用大小不一的瓦礫或石塊建造的，有的甚至是整面石墻。在建筑的其他元素方面，受到了漢文化的影響，如翠華門(mén)、泰山石干堂、木花窗……同時(shí)，羌族建筑在運(yùn)用這些漢文化建筑語(yǔ)言表現(xiàn)出自身特點(diǎn)的同時(shí)，還表現(xiàn)出建筑靈活的特點(diǎn)，不刻意復(fù)制，不拘束，剛?cè)峤Y(jié)合，風(fēng)格獨(dú)特。

4.3 區(qū)域氣候影響與板式坡屋面的應(yīng)用

據(jù)記載，魏蒙大地上有一些房屋，汶川東部也有一些房屋。汶川以東是指綿義羌豐地區(qū)，是介于年降雨量1300毫米的溫暖濕潤(rùn)氣候區(qū)和年降雨量只有500毫米的干旱河谷區(qū)之間的過(guò)渡地帶，北川羌族也在這里，此地區(qū)年降雨量約1000毫米。任何用砂石做成的屋頂坡度都只能在1%～2%，經(jīng)不起大雨和雨水的侵蝕[5]，只有坡度較大的坡頂才能適應(yīng)這種氣候。因此，北川自古就有坡屋頂?shù)慕ㄖ?，坡屋頂用小青瓦或石片覆蓋，內(nèi)有桶木結(jié)構(gòu)支撐[6]，四周用木板圍成，下圓用石墻支撐，土石墻支撐，形成土石方結(jié)合的建筑特色。

5 新北川建筑風(fēng)格定位的必要性

重建北川擔(dān)負(fù)著發(fā)掘、繼承和保護(hù)羌族獨(dú)特文化的重任，使其得以弘揚(yáng)和發(fā)展。四川省北川縣的廣大羌族人民對(duì)自己民族傳承下來(lái)的幾千年的歷史文化有著深刻的感情，他們迫切的期望通過(guò)現(xiàn)代化的理念與技術(shù)手段來(lái)建立新的屬于北川羌族的歷史文化名城，滿(mǎn)足內(nèi)心的民族情感。既要彰顯羌族文化的寬容，也要彰顯羌族文化的個(gè)性，只有這樣，北川縣才能比其他羌族城市更具競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力。

6 新北川的建筑風(fēng)格定位

四川省北川縣有1400多年的歷史，并且擁有大量的歷史文化資源、自然資源，所以研究新北川城市建筑類(lèi)型，首先要做的就是對(duì)這些寶貴的歷史文化資源、自然資源進(jìn)行細(xì)致的總結(jié)歸納，然后取其精華去其糟粕，將其精華部分運(yùn)用到建筑上，確立其風(fēng)格。由于獨(dú)特的歷史條件，羌族的獨(dú)特風(fēng)格應(yīng)該貫穿于北川新縣城的建設(shè)始終，北川新建筑應(yīng)體現(xiàn)羌族民族特色，把新北川建設(shè)成為現(xiàn)代羌族自治縣勢(shì)在必行。

7 總結(jié)

建筑既能表達(dá)一定的精神內(nèi)涵又能反映城市的文化面貌?，F(xiàn)在很容易找到一些“古色古香”的建筑，但這些“古色古香”的建筑都只是采納與放大一些當(dāng)?shù)亟ㄖ谋砻嫘问?，只是在外觀與形式方面進(jìn)行新建，而不是在建筑設(shè)計(jì)上反映民族幾千年的精神文化，這種做法是空洞的，無(wú)效的。而這種做法又被大量運(yùn)用到“四異”建筑的現(xiàn)代建筑中，這種建筑的存在與我們當(dāng)前社會(huì)追求效率的社會(huì)氛圍有關(guān)。當(dāng)下四川省北川縣的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)羌族的固有文化特色與大禹文化這兩個(gè)重要的民族文化[7]，同時(shí)要避免使用粗俗、膚淺的符號(hào)，引用暗喻、隱喻的手法體現(xiàn)羌族文化的特色。應(yīng)該對(duì)羌族的傳統(tǒng)和信仰等一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承與歸納，從中提煉出對(duì)羌族建筑文化獨(dú)特性的新理解，對(duì)羌族的文化特點(diǎn)進(jìn)行抽離，并運(yùn)用其進(jìn)行建筑改造，建立歷史與現(xiàn)實(shí)、建筑與環(huán)境的聯(lián)系。

震后新北川的城市發(fā)展與建設(shè)進(jìn)程中，要有合理的統(tǒng)籌規(guī)劃，利用各種手段進(jìn)行調(diào)查，了解當(dāng)?shù)馗鞯貐^(qū)的狀況，統(tǒng)一規(guī)劃。要運(yùn)用各種不同的設(shè)計(jì)理念與手法建造具有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ?，表現(xiàn)出不一樣的羌族民俗風(fēng)情，落實(shí)城市規(guī)劃，只有利用這種方法才能真正做到傳承與延續(xù)幾千年的羌族文化，才能真正做到展望未來(lái)，建造出一座具有中國(guó)特色的歷史文化名城。隨著時(shí)代的不斷變化與發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷得到突破，發(fā)展成熟，傳統(tǒng)的羌族建筑形式不能較好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，因此羌族建筑需要不斷的更新。一方面，我們需要城市建筑充滿(mǎn)強(qiáng)大的羌族風(fēng)情;另一方面，現(xiàn)代化的新城市需要新的建筑實(shí)現(xiàn)新的功能，這兩者看似矛盾，但在實(shí)際上可以通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)和控制將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

8 結(jié)語(yǔ)

只要羌族繼續(xù)存在，羌族文化的根基就不會(huì)被動(dòng)搖。羌族人民遭受了沉重的打擊，承受了歷史造成的痛苦，羌族人民只有緊緊抓住機(jī)遇，為保護(hù)和發(fā)展羌族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)作出更大貢獻(xiàn)，這樣才能可以更好地發(fā)展新北川縣，傳承和弘揚(yáng)羌族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳科.北川羌族村寨的災(zāi)后重建與發(fā)展——以吉娜羌寨為例[D].成都：西南交通大學(xué)，2011.

[2] 李偉.中國(guó)西南少數(shù)民族民居文化研究[J].美術(shù)大觀，2008（09）：184-185.

[3] 羅琳.社區(qū)參與式旅游發(fā)展模式個(gè)案研究——以四川省北川羌族自治縣五龍寨為例[J].阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007（02）：59-62.

[4] 唐光孝.四川平武白馬藏族北川羌族村寨布局與建筑形式演變研究[J].中華文化論壇，2008（02）：134-139.

[5] 成斌.四川羌族民居現(xiàn)代建筑模式研究[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2015.

[6] 馬寧，錢(qián)永平.羌族碉樓的建造及其文化解析[J].西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（03）：20-23.

[7] 宋波.西部民族地區(qū)本土文化的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（07）：66-70.

作者簡(jiǎn)介：馬品磊（1973—），男，山東濟(jì)寧人，碩士，副教授，研究方向：建筑藝術(shù)空間設(shè)計(jì)與理論。