壯族的歷史文化特征研究

【摘要】壯族作為我國人口最多的少數(shù)民族，在我國歷史文化發(fā)展的長河當中形成了獨具特色的文化特征。本文通過分析壯族飲食、服裝以及民歌的歷史演變過程及自身特點，探討了這些元素在發(fā)展過程中反映出的壯族歷史文化特征，最后闡述了對壯族歷史文化進行傳承與發(fā)揚的策略。

【關鍵詞】壯族；歷史文化；少數(shù)民族

【中圖分類號】G852.9 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）09-070-03

【本文著錄格式】呂慧.壯族的歷史文化特征研究[J].中國民族博覽，2021，05（09）：70-72.

我國少數(shù)民族各類歷史文化遺產(chǎn)集中體現(xiàn)了少數(shù)民族特殊歷史文化的豐富性和多樣性，不同種類的文化在各民族的歷史發(fā)展過程中凝聚成了獨特的民族文化特征[1]。壯族地區(qū)歷史特色文化遺產(chǎn)泛指的是我國壯族人民在特定歷史區(qū)域和特殊歷史文化環(huán)境中辛勤勞作、共同努力創(chuàng)造并相互傳承的各種具有一定壯族歷史特色的自然物質和社會精神文化及藝術遺產(chǎn)的總稱。而今隨著社會轉型與市場經(jīng)濟模式的快速變遷，壯族地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的保護與合理開發(fā)也受到了文化領域的各位學者們的廣泛關注。因此，從各個文化領域對壯族的歷史文化特征進行深入研究，能更好的推動對壯族歷史文化的傳承與保護，能為我國少數(shù)民族歷史文化研究提供良好的理論基礎。

一、壯族飲食歷史演變中的文化特征

（一）飲食的演變

飲食文化的形成和發(fā)展需要一個過程，單從食物原料來看，它也是從最初的缺乏逐步發(fā)展到后來的多種多樣。以環(huán)北部灣的壯族飲食發(fā)展文化為例，他們跟當今世界上大多數(shù)游牧民族一樣，最早也是長期過著茹毛飲血的狩獵生活，靠狩獵野生動物和獲取其他野生植物為生。在環(huán)北部灣地區(qū)壯族先民用于充饑的各種動植物當中，水產(chǎn)品可能是他們的至愛。從貝丘遠古文化時代遺址就反映出了北部灣沿岸潮間帶和近海資源是當?shù)貕炎逶季劬拥南让褡钪匾纳顏碓?。后來，隨著種植業(yè)和家禽養(yǎng)殖業(yè)的不斷出現(xiàn)，人們逐漸開始大量種植水稻及其他其他農(nóng)作物，養(yǎng)殖各種家畜。但是，對環(huán)北部灣地區(qū)的壯族來說，他們對自然物產(chǎn)的依賴還是無法徹底消除，特別是遇到各種自然災害的時候，這種依賴性表現(xiàn)得更為明顯。

在中華人民共和國成立后，隨著改革開放各項惠農(nóng)政策的實施，國家鼓勵更多的農(nóng)民開始走專門的經(jīng)營農(nóng)業(yè)的道路，各種種植業(yè)和家禽養(yǎng)殖業(yè)越來越發(fā)達，壯族人民的物產(chǎn)越來越豐富，并且物產(chǎn)的不斷增加也為當?shù)厝嗣竦娜粘ｏ嬍吃系某掷m(xù)供應打下了堅實基礎?，F(xiàn)在，由于北部灣地處亞熱帶地區(qū)，壯族人民種植了許多亞熱帶特產(chǎn)水果，如高山龍眼、荔枝、芒果、波蘿、柑桔等，并對他們進行加工與銷售。所有這些，都大大改變了當?shù)貕炎暹^去主要依靠一兩種物產(chǎn)進行生活的面貌。

（二）飲食發(fā)展給飲食觀念帶來的轉變

飲食對于人體的生存與健康都尤為重要，由于多數(shù)的壯族都聚居在氣溫偏高潮濕的亞熱帶地區(qū)，在過去歷史發(fā)展的過程中，醫(yī)療環(huán)境較差，并且加之種族的飲食多為狩獵得來的各種肉類食品，很容易染上各種疾病。雖然當?shù)貕炎逡灿兄v究衛(wèi)生的習慣，但由于長期以來人們都在為一日三餐而忙碌，在日常飲食方面的衛(wèi)生往往容易被疏忽。

現(xiàn)在，隨著壯族人民生活條件的日益改善，人們對飲食衛(wèi)生的關注程度有了很大的提高，人們越來越重視自己飲食的衛(wèi)生質量，以保障身體的健康。對廣大壯族群眾來說，日常飲食的搭配觀念已經(jīng)有所轉變，主要是葷菜與素菜之間的搭配，不再像過去那樣，刻意地追求肉食而輕視素食。即使是那些家庭條件較好的人家，他們每天的飲食也盡量做到葷素合理搭配，而不是簡單地將葷食的多少看作是衡量生活水平高低的唯一標準。[2]

二、壯族服飾歷史演變中的文化特征

（一）壯族服飾的歷史演化軌跡

自古以來，少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾盡管有許多地域上的巨大差別，但它仍然保持著我國中華民族傳統(tǒng)服飾的文化傳統(tǒng)性和款式設計特征。在遠古時候，由于人們的生產(chǎn)能力低下，生活活動主要以狩獵為主，為了遮蔽烈日與取暖，只能把樹皮、樹葉等披掛在身上當作衣服。古代時期壯族的服飾花紋繁麗圖案復雜，并且印有獸、龍、蛇、蟲、蛾、花卉等各種圖案。并且各部族的服飾設計也有很大的區(qū)別，在秦漢年間，壯族的錐髻和貫頭服是主要傳統(tǒng)裝飾，并且從那時開始壯族的服飾就非常注重發(fā)簪、耳環(huán)、項鏈等的配飾。到了漢朝時期，由于紡織技術的發(fā)展，壯族先民盛產(chǎn)葛布、僚布、斑布等紡織品，在當時的配飾上，他們開始著重以銀飾、珍珠等作為配飾的主要原料。到了清朝年間，壯族的男裝皆為短且窄的裂布束脛，且腰間佩刀，女士服裝多為膝蓋以下的長裙，衣服顏色豐富多彩，多以藍色、黑色和紅色穿插而成的花色為主，并且頸間佩戴銀項圈。

到了現(xiàn)代，壯族人的服飾依然崇尚青色和黑色，衣服上也印有各種圖騰和圖案，并且衣服因支系的不同而有所差異，在不同年齡的著裝上也有輕微的差別。壯族的服飾總體上華貴艷麗，壯族服裝的布匹來自于他們獨特的紡織工藝和染色技術，衣服布料多以布、錦、帛、等手工制作制成，并且有盛裝、便裝、祭祀服等不同場合的著裝區(qū)分。壯族男子的服裝通常是頭頂包裹一件黑白相間的頭巾，上衣為黑色或黑藍相間的對襟雙排扣大褂，褲子為黑色或青色的大胯式束腳長筒褲，鞋子為壯族傳統(tǒng)的黑色平底圓口或者尖口式的布鞋。壯族女子一般頭裹彩色頭巾，上衣一般為紫色或者純青色的對襟大褂，前胸或后背都有各種刺繡的花卉或圖騰拼接而成的色彩艷麗的“穿胸”，下身一般著黑色長筒褲并且外罩長裙。

（二）壯族服裝折射的壯族歷史文化特點

壯族人民服飾的顏色和裝飾，具備了識別性別、年紀和族群的特殊功能。他們的服飾與設計都對應著不同的社會人物或角色，在他們所處的族群當中，形成一種約定俗成的規(guī)則。因此，壯族的服飾設計不僅是一種外形的美感體現(xiàn)更是在不斷演變與發(fā)展的過程中，形成了一種特定的社會語言和社會規(guī)范。在體現(xiàn)著本民族優(yōu)秀的制作工藝和文化傳統(tǒng)的同時，也是一個民族思維意識的外化，并且壯族的服飾與其民間的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習俗等有著非常緊密的聯(lián)系。

民俗活動是我國少數(shù)民族展示服裝差異的主要載體，各民族在民俗活動中都有著區(qū)別于他族的服裝與配飾。民俗更是一種非常特殊的社會文化現(xiàn)象，由于它是一個群體性的活動，它的開展充分體現(xiàn)著一個民族的集體認知與集體意識，在活動開展的過程中，展現(xiàn)著一個民族所共同遵守的行為準則，通過活動的著裝區(qū)別體現(xiàn)著一個民族內部的階級與傳統(tǒng)。在壯族地區(qū)的民俗活動中，節(jié)日期間的壯族人民穿著非常華麗，“歡景”這個詞在壯語中就是過節(jié)的意思，壯族的各種傳統(tǒng)節(jié)日有很多，包括春節(jié)、三月三、開秧節(jié)、牛王節(jié)等，在這些特殊節(jié)日期間，壯族人民不進行日常農(nóng)活，而是穿著盛裝開展一些歌舞、摔跤、斗牛等活動祭祀神靈并進行慶祝[3]。因此，壯族在節(jié)日時的盛裝習俗也充分折射著壯族的歷史發(fā)展和文化特征。

三、壯族民歌的文化特征

（一）壯族傳統(tǒng)民歌的特點

壯族的傳統(tǒng)民歌是其在民族歷史發(fā)展當中凝聚形成的非常重要的精神文化遺產(chǎn)，壯族的民歌也是壯族地區(qū)人民思想智慧、民俗文化和民族精神的結晶，其中蘊含著壯族地區(qū)人民生產(chǎn)活動特點、歷史文化特點。壯族的傳統(tǒng)民歌在發(fā)展的過程中已經(jīng)十分成熟，壯族群眾從幼年時期就開始學唱壯族民歌，到了青年時期，壯族民歌成了各項生產(chǎn)生活活動中必不可少的旋律，即便到了老年，人們也會把自己會唱的壯族民歌傳授給下一代，這種像傳幫帶一樣的傳統(tǒng)習俗一直在我國壯族地區(qū)廣為流傳。并且壯族民歌大多曲調多變，曲調的旋律跳動性也很大，抒情特征較為明顯，使人聽之心曠神怡。

對壯族人民來講，無論他們是在下地務農(nóng)還是開山種樹、無論是婚喪嫁娶或是節(jié)日活動、無論是交友戀愛還是日常溝通，在各種場合下都可以通過吟唱山歌這種方式來進行交流傳達，甚至在有些地區(qū)，壯族人民在互相吵架的過程中也能用歌來代替爭吵內容。壯族人民非常喜歡唱歌，族群內部還經(jīng)常會定期開展大型的部落演唱派對，被稱為“歌節(jié)”或“歌圩”[4]。每年的農(nóng)歷三月三都是壯族人民最為傳統(tǒng)的歌圩節(jié)，在盛大的慶典上青年男女盛裝參加，相互對唱歡歌。因此，壯族的民歌在壯族人民日常生活當中扮演著至關重要的角色，壯族民歌在壯族歷史發(fā)展的過程中，不僅是民歌藝術的展現(xiàn)，也是對壯族民族風俗、日常生活的反映。

（二）壯族民歌折射的壯族歷史文化特點

首先，壯族民歌所反映的是本民族傳統(tǒng)的文化習俗，壯族民歌從民族實際生活中取材，形成獨特的歌曲風格與歌曲內容。例如，在壯族有“哭嫁”這一傳統(tǒng)的結婚習俗，壯族民歌《哭嫁歌》便是基于該風俗而創(chuàng)作的，這首歌曲描寫的是在女子嫁入男方家中之前，要將家中所有的親朋好友聚集在一起，由排行老大的女兒為出嫁的姐妹演唱這首哭嫁歌，以此來表達出嫁的女兒對父母及家中長輩們的感激、不舍之情。

其次，壯族民歌反映了壯族的社會體制文化，在壯族民歌中，常常會展現(xiàn)出對舊社會種種不公平待遇的控訴。在封建社會時期，窮苦百姓成為有錢人壓榨的對象，勞動人民在付出了辛勤的勞動之后，往往得不到相應的報酬，在這一社會環(huán)境下，人們只能通過唱歌的方式表達出自己的不滿。例如壯族民歌當中的“可惡的世間是這樣不平，窮人為生活奔波淪落四方，悠長的歲月啊我何時回家鄉(xiāng)！”這樣的歌詞就充分的表達了壯族人民對當時舊社會的不滿，充分表達了壯族人民想要改變社會的不公過上安穩(wěn)快樂的新生活的愿望。

再次，壯族民歌更是民俗文化生活的集中體現(xiàn)，由于壯族的傳統(tǒng)民歌是組成民族日常生活和交流溝通的重要環(huán)節(jié)。因此，壯族民歌的歌詞大多都是反映日?；顒印⒈磉_對心上人的感情與喜愛、表達對大自然的熱愛、描述盛大熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日的內容。壯族民歌通過男聲女聲嘹亮的演唱，以一種空靈的歌聲歌唱人們的勞動、反映人們的感情世界。壯族的民歌歷史悠久，演唱者也是創(chuàng)作者，通過自己在實踐當中的感受有感而發(fā)，行成獨特的曲調，這些獨特的曲調與即興的創(chuàng)作也仿佛在我們眼前展開了壯族人民熱情勞作的歷史文化畫卷。

四、對壯族的歷史文化進行傳承與發(fā)揚的策略

（一）增強壯族傳統(tǒng)文化的傳播度與認可度

壯族作為我國人口最多的少數(shù)民族，擁有著非常悠久的文化歷史和絢麗多彩的民族風俗，對整個壯族歷史文化的傳承與發(fā)揚是促進壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到認可的必然途徑，也是對我國傳統(tǒng)民族文化傳承與保護的必要措施，更是促進我國民族文化多元化發(fā)展的主要手段[5]。

我國少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的中國特色價值觀，他們是形成我國社會主義特色價值觀的文化依據(jù)。因此我們要進一步增強壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播度與認可度，立足于現(xiàn)有的壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，對其進行適當?shù)耐诰?，建立明確的保護措施。在對壯族歷史文化進行傳承與發(fā)揚的過程中，要秉持著保護與創(chuàng)新相結合的理念，要結合壯族歷史文化博物館的建設、壯族民俗文化發(fā)掘與創(chuàng)新的方式、壯族民族理念與文化價值的宣傳等多個方面深入研究并充分挖掘，將壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化展現(xiàn)出來。一方面要保護現(xiàn)有的壯族民俗活動、民俗節(jié)日、傳統(tǒng)宗教等，另一方面要結合壯族歷史發(fā)展特征，將壯族歷史文化以繪本、旅游產(chǎn)品、特產(chǎn)食品等方式進行廣泛傳播。

（二）依托智能化技術實現(xiàn)壯族文化化的再生產(chǎn)

當今社會是一個科學技術飛速發(fā)展的時代，在文化的傳承與保護方面，可以運用先進的現(xiàn)代新媒體傳播手段來不斷加強壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的社會滲透力[6]。在壯族歷史文化不斷發(fā)展的過程中，新媒體和新信息技術的廣泛普及和融合發(fā)展也使壯族人民已經(jīng)完全適應了時代進步和經(jīng)濟社會發(fā)展的大環(huán)境。因此，壯族人民可以充分積極的借助現(xiàn)代科技手段和互聯(lián)網(wǎng)平臺，將壯族優(yōu)秀的民俗文化，例如壯族民歌、壯族舞蹈、壯族特產(chǎn)食品等通過直播的方式進行廣泛傳播，讓更多人能欣賞到壯族的優(yōu)秀歷史文化。同時在這個交通極為發(fā)達的時代，壯族人民可以大力發(fā)展旅游業(yè)，將壯族優(yōu)秀民族文化呈現(xiàn)給全國，甚至全世界人民。也可以通過先進的信息設備來打造壯族歷史發(fā)展歌舞劇，將壯族的歷史文化演變過程以及發(fā)展過程中產(chǎn)生的寶貴的民族文化以舞臺劇的方式呈現(xiàn)給游客，不斷增強和提升壯族優(yōu)秀文化的表現(xiàn)形態(tài)和滲透力。

五、結束語

綜上所述，壯族在歷史發(fā)展的過程中在各個領域都形成了極具特色的民俗文化，并且隨著現(xiàn)代人們對傳統(tǒng)文化的重視，越來越多的優(yōu)秀壯族民俗已經(jīng)在國內甚至國際的各個舞臺上得以精彩的呈現(xiàn)。這不但弘揚了壯族歷史文化的獨特魅力和文化精髓，也體現(xiàn)出了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生生不息。少數(shù)民族文化的傳承不應該僅僅是對少數(shù)民族歷史的照搬與保留，更加需要對少數(shù)民族歷史演變過程當中凸顯出來的民族精神進行開拓創(chuàng)新和弘揚繼承。因此，在當前新的社會背景下，我們首先要對壯族在歷史演變過程中形成的獨特文化特征進行深入研究，再對壯族歷史文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)新發(fā)展，將它們與現(xiàn)代社會相結合，以這種方式去保護與傳承寶貴的民族文化，使其更加符合當今社會和時代進步的要求，只有這樣，才能進一步促進我國在日益激烈的全球文化競爭之中立于不敗之地。

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作者簡介：呂慧（1984-），女，山西晉中，助教，研究方向為歷史教學論。