試論《警世通言》中的妖形象及其意蘊(yùn)

趙鍶彤

摘? ?要： 馮夢龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴分忻鑼懥瞬簧佟矮F性”和“人性”并存的妖形象，借助這些妖形象馮夢龍既傳播了自己勸善懲惡的教化思想，又無意識地映射了明朝社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，體現(xiàn)了儒、釋、道共存的社會(huì)形態(tài)和佛、道世俗化的局面。

關(guān)鍵詞： 《警世通言》? ?妖形象? ?意蘊(yùn)

“三言”120卷中，涉及妖形象的短篇小說占比超過十分之一，但前人對于“三言”里某一部作品中妖形象的研究卻不多。這三本書里的妖形象有一定的共通之處，其中涉及妖形象較多也較典型的當(dāng)屬《警世通言》。本文嘗試探究《警世通言》中的妖形象特點(diǎn)及其對應(yīng)的文化意蘊(yùn)和宗教意蘊(yùn)，對三言作品中的妖形象進(jìn)行補(bǔ)充。

《警世通言》中涉及妖形象的一共有七卷，分別是：《崔衙內(nèi)白鷂招妖》《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》《假神仙大鬧華光廟》《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》《皂角林大王假形》《福祿壽三星度世》及《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》。

一、《警世通言》中的妖形象分析

以上七則故事中，涉及的妖怪有16種，原型分別是：骷髏、虎、兔、金鰻、蛇、陰鼠、狐貍、鶴、鹿、龜、蛟、龍、黿、蝦、蟹、夜叉，可見出場的除了骷髏神以外，都是動(dòng)物類妖怪。這些妖怪既有“獸性”的一面，又不乏人性化的特點(diǎn)。他們善于變化，有的妖怪甚至法力高強(qiáng)，不易被人類制服。

（一）妖的“獸性”

“天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災(zāi)生”[1]。妖自被命名起，就被視為不合自然常倫的邪物。從先秦到唐宋時(shí)期，雖有真、善、美的妖形象存在，但大部分妖怪都被貼上淫邪的標(biāo)簽，顯示出“獸性”的一面。他們生性兇殘，為非作歹，濫殺無辜;到處勾引凡人，淫人間男女。在馮夢龍的《警世通言》里面，這種淫邪之妖占妖人形象大部分的狀況依舊沒有改變。

崔衙內(nèi)只因一彈子射中了骷髏神的眼睛，骷髏神便想剖其心肝（《崔衙內(nèi)白鷂招妖》）。許宣讓捉蛇人降白娘子，白娘子要挾他：“你若和我好意，佛眼相看;若不好時(shí)，帶累一城百姓受苦，都死于非命！”[2]（《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》）。陰鼠精化作的皂角林大王每年“春賽祭七歲花男，秋賽祭一童女，背綁在將軍柱上，剖腹取心供養(yǎng)”[2]（《皂角林大王假形》）。吃了火龍之卵的張酷，由人變成了妖，號“孽龍”，“喜則化人形而淫人間之女子，怒則變精怪而興陸地之波濤?；驂娜宋萆幔蚴橙司?，或覆人舟船，取人金珠，為人間大患”[2]（《旌陽宮鎮(zhèn)樹妖》）。雄雌龜精分別化身呂洞賓與何仙姑，騙魏生與其肌肉相湊，則神氣自能往來，令魏生神完氣足。魏生聽信其言，與二妖夜夜歡娛，以致半載后形銷骨立，不思飲食（《假神仙大鬧華光廟》）。

（二）妖的“人性”

雖然在《警世通言》中，妖形象的主導(dǎo)色彩還是“淫邪”，但他們不乏人性化的表現(xiàn)，跟人一樣恩怨分明、向往情愛、重情重義。

1.恩怨分明。

《警世通言》中并非所有妖都會(huì)無緣無故跟凡人挑起是非，他們的殺害之心大多因人類先行冒犯而起。計(jì)押番一家因不聽金鰻之言，錯(cuò)吃金鰻妖才會(huì)遭到合家死于非命的詛咒（《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》）?；⒀嗳粗扪脙?nèi)打傷了自己義父的眼睛時(shí)，認(rèn)為其人“卻不叵耐”，即使來自己店里買酒也沒有傷害他（《崔衙內(nèi)白鷂招妖》）。

再者，若人類對妖怪施行善意，則他們滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。在《旌陽宮鎮(zhèn)樹妖》一卷中，孽龍之子遭許真君追殺，躲到寺廟里被長老所救。為報(bào)答救命之恩，他希望長老能七天七夜不鳴鐘，讓他在睡夢中用法力把寺門前后的高山峻嶺變成萬畝良田。

2.向往人間情愛。

這一點(diǎn)在白娘子身上體現(xiàn)得尤其突出。在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，蛇妖白娘子在西湖遇見許宣后，春心蕩漾，開始了對許宣的執(zhí)著追求。她并不清楚青青給她的寶物來歷，只是下意識地想將最好的東西給許宣，希望許宣能更信任她，不料這卻給許宣招來橫禍。每次許宣的退縮逃避都以白娘子再一次的主動(dòng)解釋作結(jié)。白娘子雖纏著許宣，但終究沒有傷過他，只希望能跟許宣做恩愛夫妻。

繆詠禾先生在《馮夢龍和三言》中提道：“從白蛇故事的演變中可以看出，在‘三言以前，這一普通怪異故事的中心思想是講妖怪可怕，佛道法術(shù)無邊。從‘三言開始，成為一個(gè)很美麗的神怪故事，中心思想是歌頌堅(jiān)貞的愛情，揭露佛道破壞美滿婚姻的罪惡，富有積極意義?！盵3]

此外，《福祿壽三星度世》中白鶴精幫劉本道躲過哥哥的追殺，還帶著金珠銀寶主動(dòng)請纓要成為其妻。為了丈夫能衣食無憂，她開卦肆替人算命。后來劉本道被黃鹿精所挾，白鶴精為了救他不惜跟自己的姊妹黃鹿精斗法。

3.重情重義。

在《警世通言》中，即使是作惡之妖也有重情重義的一面。他們敢愛敢恨，重視親情和友情?；⒀嗳J(rèn)了紅兔妖做妹妹后，便處處護(hù)著她，妹妹有難他第一時(shí)間趕到（《崔衙內(nèi)白鷂招妖》）。蛇妖白娘子臨死前還在為自己的好姊妹青青求情（《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》）。因劉本道打了自己的哥哥綠毛龜精一棹桿，黃鹿精便視劉本道為仇人;綠毛龜精見自己子孫皆被打魚人劉本道所獲，會(huì)掩面大哭（《福祿壽三星度世》）?；瘕堃婚_始招惹蘭公是因他怕蘭公法力太強(qiáng)以致自己的后代遭殲滅（《旌陽宮鎮(zhèn)樹妖》）。

（三）妖的“善變”

《警世通言》中的女妖大多幻化為人間美女，男妖的變化較女妖稍廣。以《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》一卷為例，孽龍精能千變?nèi)f化，可化人形、精怪、天神、黃牛等。以火龍、孽龍為首的一眾海妖法力高強(qiáng)，通過好幾代道人的共同努力才將他們?nèi)肯麥纭?/p>

綜上，《警世通言》中妖身上以淫邪為代表的“獸性”仍明顯，他們生性兇殘、作亂人間，喜歡勾引凡人吸其精氣。但有時(shí)候，他們甚至比常人還要知恩圖報(bào)、重情重義，救其一命便化萬畝良田相報(bào)。知恩必報(bào)、講義氣是中國古人非常重視的道德規(guī)范。這乃是“正邪善惡的傳統(tǒng)倫理觀念”[4]侵入妖怪觀念的結(jié)果[5]。此外，以白娘子為例，一些女妖還向往人間情愛，她們不僅希望得到肉體上的滿足，還希望在精神上體會(huì)到最真實(shí)的人世情感。

二、《警世通言》中妖形象的意蘊(yùn)

妖是人們心中一種超自然力量的存在，在不同時(shí)代、不同作者筆下常常會(huì)被賦予不同的內(nèi)涵?！毒劳ㄑ浴肪巹?chuàng)于明末，當(dāng)中的妖形象雖不一定都是馮夢龍所創(chuàng)，但在編創(chuàng)過程中會(huì)不自覺地帶上明代特有的烙印及馮夢龍的個(gè)人價(jià)值觀，蘊(yùn)含獨(dú)特的編創(chuàng)期待、文化和宗教意義。

（一）編創(chuàng)期待

在《警世通言》共40卷的故事中，涉及妖的故事有7卷。馮夢龍為何要寫這一部分涉及妖的故事呢？他在《古今小說》的敘中曾云：“茂苑野史氏，家藏古今通俗小說甚富，因賈人之請，抽其可以嘉惠里耳者，凡四十種，畀為一刻?！盵6]從“三言”編撰的角度來講，他把通俗小說編輯成冊，不僅因家中藏書頗富，還因商人的邀約。商人的銷售對象是平民百姓，因此《警世通言》的編創(chuàng)得符合市民階層的利益和審美趣味。在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)[7]。下層群眾看書的目的是娛樂，作者要從娛樂大眾出發(fā)，滿足其心理期待。煙粉靈怪之事自宋代起便是大眾喜聞樂見的通俗題材，存在大量的閱讀市場。市民對妖怪這種超自然力量一直存在獵奇心理。從滿足讀者閱讀心理的層面上講，《警世通言》寫那么多的妖怪題材就不足為奇了。

（二）文化意蘊(yùn)

1.借助妖形象勸善懲惡，教化民眾。

馮夢龍“三言”的編創(chuàng)始終關(guān)注通俗小說應(yīng)有的社會(huì)教化功能，他在愉悅市民階層的同時(shí)，希望借助這些故事達(dá)到“村夫稚子，里婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲，以道聽途說為學(xué)問”[2]的教化效果。

《警世通言》中作惡之妖皆無好下場：《崔衙內(nèi)白鷂招妖》里的虎奴、兔女、活骷髏全被羅真人斷了性命;陰鼠精化作的皂角林大王被九子母娘娘所賜的狐貍精捕拿（《皂角林大王假形》）;大鬧華光廟的雄雌龜精，雄妖被斬，雌妖直驅(qū)北海冰陰受苦，永不赦出（《假神仙大鬧華光廟》）;在旌陽宮禍害人民的火龍、孽龍等一眾妖孽都被斬死或鎮(zhèn)壓（《旌陽宮鎮(zhèn)樹妖》）。這種結(jié)局的設(shè)置，既消解了市民對妖怪害人的仇恨心理，又傳播了除惡揚(yáng)善的價(jià)值觀。

再看涉及妖的卷目所寫的回后詩，其議論大都以傳統(tǒng)的倫理道德作為褒貶標(biāo)準(zhǔn)：倡恩義、戒財(cái)色（如“人心不被邪淫惑，眼底蓬萊便可尋”[2]《假神仙大鬧華光廟》;“色即是空空即色，空空色色要分明”[2]《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》）、戒嗜殺、宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)觀念（如：“勸君莫害非常物，禍福冥中報(bào)不虛”[2]《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》）。作者的用心之處，可見一斑。

2.借助妖形象映射社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。

一是無意識地反映明代水災(zāi)嚴(yán)重的問題。陳建勤在《明代水災(zāi)論述》中說道：“明代水災(zāi)次數(shù)之多，危害之重，它是前后任何一朝都不能相比的。有明一代，凡二百七十六年，共遭各種自然災(zāi)害1214次，其中水災(zāi)486次，位居各種災(zāi)害之首，占41%。”“蘇杭地區(qū)地勢低洼，所謂‘天下之水，半歸吳會(huì)。水多成澇，勢必然也，蘇松地區(qū)大的水害就有幾十次之多。”[8]馮夢龍乃蘇州人，常年生活在蘇杭地區(qū)，據(jù)史料記載，他所處的崇禎、天啟年間水災(zāi)不斷，他遇見水災(zāi)的次數(shù)自然不少。反觀《警世通言》里的16種妖怪，生為水妖且利用水興風(fēng)作浪的就有7種，其中水妖普遍集中在《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》一卷。

宋朝話本《西湖三塔記》是《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的前身，故事中并無涉及“水害”的話語或情節(jié)出現(xiàn)。在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，蛇妖白娘子便曾威脅許仙：“若生外心，教你滿城皆為血水，人人手攀洪浪，腳踏渾波，皆死于非命?！盵2]說的就是要水淹全城。無論是原創(chuàng)者還是編創(chuàng)者皆是明朝之人的《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》中，一眾水怪更是動(dòng)不動(dòng)就興陸地之波濤，禍害人間。雖然在這些故事里馮夢龍表達(dá)“水害欺民”的意圖并不明顯，但在編纂、改寫的過程中卻無意識地融入了自己的生活經(jīng)歷。

二是映射晚明政治，反映作者本身的政治傾向。晚明王朝內(nèi)部矛盾激烈，黨爭迭起、社會(huì)矛盾尖銳，百姓終日人心惶惶。馮夢龍雖受“陽明心學(xué)”和李贄的影響，但他骨子里還是正統(tǒng)文人，具有高度的社會(huì)責(zé)任感和強(qiáng)烈的憂患意識，這種情懷投射到了他所編纂的通俗小說里。

以《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》為例，《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》收錄自明代鄧志謨的《鐵樹記》，所講述的是許真君與水妖斗智斗勇，最終用鐵樹鎮(zhèn)住龍妖的故事。馮夢龍把《鐵樹記》收錄到《警世通言》中時(shí)，基本上只對里面的韻文做了一些刪改，情節(jié)和敘述上無大變化?！惰F樹記》是一篇政治意味濃厚的小說，在回后詩之前便有這樣一句話“正德戊寅年間，寧府陰謀不軌，親詣其宮”[2]。寧府不軌，其實(shí)暗指歷史上時(shí)間相近的“寧王之亂”，說其陰謀不軌可見作者是站在正統(tǒng)王室的立場發(fā)言的。隨后回后詩的最后一句：“荷葉敗時(shí)黃菊綻，大明依舊鎮(zhèn)江山?！盵2]便可驗(yàn)證其立場。馮夢龍出身世家，他在收錄時(shí)不可能看不出里面明顯的政治情緒，將其收錄進(jìn)《警世通言》意味著他跟鄧志謨在某種程度上有著相同的政治立場——都擁護(hù)正統(tǒng)明王朝。在內(nèi)憂外患的晚明，身為文人的馮、鄧二人只能將解決內(nèi)憂外患的問題寄托在神人身上，許真君最后打敗龍妖，象征著明王朝的一切困難都已解決。不過這終究是二人的美好愿望罷了。

（三）宗教意蘊(yùn)

宗教，是人們在苦難中尋求解脫的一種方式。尤其在明朝末年，社會(huì)政治腐敗、民不聊生，越來越多的人企圖從宗教鬼神中尋求解脫。明中葉以后的皇帝多信奉佛、道，如崇禎皇帝信奉過天主教。這種行為使整個(gè)社會(huì)的信教風(fēng)氣日盛，一定程度上影響了那一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。馮夢龍編創(chuàng)的《警世通言》便是其一，當(dāng)中涉及妖怪的卷目無不和儒、釋、道聯(lián)系密切，有濃厚的宗教思想意蘊(yùn)。

1.體現(xiàn)三教共存的形態(tài)。

自東漢末年開創(chuàng)了三教并立的格局以來，這種形態(tài)不斷蓬勃發(fā)展。到了明代，儒、釋、道三教在“心性論”的闡述中實(shí)現(xiàn)了理論上的融合，這三教皆受到統(tǒng)治者的尊崇。七卷涉及妖的故事中，道教人物出場的有五卷：《崔衙內(nèi)白鷂招妖》《假神仙大鬧華光廟》《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》《福祿壽三星度世》及《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》;佛教人物出場的有兩卷：《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》和《皂角林大王假形》。剩下的一卷《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》中雖無儒、釋、道人物的出現(xiàn)但故事里佛教“因果報(bào)應(yīng)”的色彩濃厚。捉妖，是僧人、道士職責(zé)，這些卷目里面沒有儒教參與，但在《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》的開頭，敘述者便說：“粵自混沌初辟，民物始生，中間有三個(gè)大圣人，為三教之祖。”[2]接下來一一介紹了儒釋道三家的圣人：孔夫子、釋迦牟尼和太上老君。這暗示著儒、釋、道三教共存的思想形態(tài)已深入人心，在通俗小說中處處體現(xiàn)。

2.反映佛、道的世俗化。

《警世通言》中不僅妖怪與人類的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切，融入普羅大眾的生活中，而且與之相聯(lián)系的佛、道也有世俗化的傾向。僧、道在故事里并非一直高高在上，有時(shí)候做的事未必全是對的。他們甚至?xí)癁榉踩硕山倩蚧癁檠?。在《白娘子永?zhèn)雷峰塔》中，蛇妖白娘子與許仙原本生活美滿，佛、道之人卻因執(zhí)著于降妖，破壞兩人婚姻。在《福祿壽三星度世》里，“那劉本道原是延壽司掌管書記的一位仙官，因好與鶴、鹿、龜三物頑耍，懶惰正事，故此謫下凡世為貧儒”[2]。在他身邊本為靈獸的鶴、鹿、龜也紛紛下凡為妖。

三、結(jié)語

《警世通言》塑造的妖形象雖尚未擺脫妖本身淫邪的“獸性”，但出現(xiàn)了人性化的一面。他們恩怨分明，知恩圖報(bào);他們貪戀世俗煙火、向往人間情愛，單純又執(zhí)著;他們重情重義，為了朋友、為親人時(shí)刻可以犧牲自己。這些妖的觀念里已經(jīng)融入了中國古人最重視的傳統(tǒng)道德理念。馮夢龍寫這一部分妖形象不僅迎合了市民階層的喜好，還通過這些妖的故事傳播了懲惡揚(yáng)善的教化思想，表達(dá)了擁護(hù)正統(tǒng)王朝的政治立場，映射了晚明的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，透露了宗教上儒、釋、道三教共存的社會(huì)形態(tài)和佛、道逐漸世俗化的局面。

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