瑪拉沁夫《命名》的民族意識(shí)

徐愛榮

內(nèi)容摘要：瑪拉沁夫的小說《命名》將蒙漢人民的相互交流、交往與交融表現(xiàn)地淋漓盡致，傳遞了鮮明的民族意識(shí)。本文將從漢族的“團(tuán)結(jié)”與蒙古族的“布洛汗默德”兩個(gè)方面，分析小說《命名》中蒙漢兩族人民的民族意識(shí)，再歸納整合瑪拉沁夫小說中整個(gè)中華民族的團(tuán)結(jié)意識(shí)。

關(guān)鍵詞：瑪拉沁夫 《命名》 民族意識(shí) 團(tuán)結(jié)意識(shí)

蒙古族作家瑪拉沁夫是“草原文學(xué)”的開拓者，也是少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)的重要推動(dòng)者。他積極響應(yīng)黨的民族政策，一直秉持著民族團(tuán)結(jié)的主題進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作?？v觀他的作品，民族意識(shí)無處不在，小說《命名》中最為突出。蒙漢兩族的新生命分別被命名為“團(tuán)結(jié)”和“布洛汗默德”，體現(xiàn)了蒙漢人民的團(tuán)結(jié)意識(shí)，也傳遞了作家瑪拉沁夫的民族意識(shí)。

一.漢族人民的“團(tuán)結(jié)”

瑪拉沁夫小說《命名》中，草原遭遇可怕的旱年，牛羊沒吃沒喝，牧民們?nèi)f分焦急之時(shí)，漢族人民表示，“蒙漢是一家，我們不能看見牧民們的災(zāi)害不搭救?！盵1]簡(jiǎn)短的一句話，道出了漢族人民的善良，也道出了漢族人民與蒙古族人民共患難的團(tuán)結(jié)精神。自古以來，危難之時(shí)，中華民族都能團(tuán)結(jié)一心，眾志成城。漢族人民在蒙古族人民危難之時(shí)，伸出援手，是中華民族精神的體現(xiàn)，也是漢族人民對(duì)蒙古族人民團(tuán)結(jié)友愛的真實(shí)寫照。尤其是對(duì)待有身孕的蒙古族婦女南斯日瑪，漢族人民對(duì)她親人般悉心照料，多次阻攔她的丈夫在寒冷天氣送她回家，以免受凍傷身，特意為她請(qǐng)來區(qū)上的助產(chǎn)士，還給她送來各種各樣的補(bǔ)品。從他們對(duì)南斯日瑪體貼入微的關(guān)懷，可以感受到他們真切的友愛與關(guān)心，表現(xiàn)了民族間的相互交往、交融，他們對(duì)蒙古族人民的團(tuán)結(jié)意識(shí)也不言而喻。

同樣有身孕的漢族婦女春珍和蒙古族婦女南斯日瑪民族不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，但她們都心地善良、友善團(tuán)結(jié)。她們都孕育著一個(gè)新的生命，“布洛汗默德”和“團(tuán)結(jié)”不僅是蒙漢人民的希望，也象征著祖國的美好未來。春珍不顧自己還在坐月子的身體，冒著風(fēng)雪，為南斯日瑪送去遮風(fēng)擋雨的窗簾，顯然已經(jīng)不是普通婦女共有的同情心使然，不止于普通人體貼入微的關(guān)心，這是春珍深切的民族意識(shí)的流露。同樣地，漢族人民對(duì)蒙古族人民的關(guān)心，對(duì)南斯日瑪?shù)恼疹櫍菨h族人民的民族意識(shí)的深切體現(xiàn)。普列漢諾夫曾表示，“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但是并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動(dòng)的形象表現(xiàn)。”[2]夏之放也認(rèn)為，“藝術(shù)形象就是作家根據(jù)自己在生活中的感受，體驗(yàn)而創(chuàng)造出來的一種可以使讀者感受到的具體情景?！盵3]由此可見，藝術(shù)形象其實(shí)是作者的感受與感情的再現(xiàn)，通過作品中藝術(shù)形象可以看出作者內(nèi)心情感。漢族婦女春珍的人物形象的塑造，就是作者內(nèi)心“團(tuán)結(jié)”意識(shí)的體現(xiàn)，也是作者民族意識(shí)的寄托?，斃叻虻膭?chuàng)作中，塑造了許多不同的藝術(shù)形象，他們都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是民族意識(shí)的滲透。

《騰戈里的日出》中，高云志的父親和蒙古族戰(zhàn)士諾爾布有著深厚的戰(zhàn)友情誼，父親在戰(zhàn)斗中不幸犧牲，高云志選擇畢業(yè)后來到這片大森林，延續(xù)父親與諾爾布的情誼，與他一起守護(hù)這片林區(qū)。正如小說中所說，“如果說在一個(gè)家庭中，一輩與一輩之間是血統(tǒng)相連的話，那么高云志的爸爸，諾布爾和高云志三個(gè)人，也是血統(tǒng)相連的，那血統(tǒng)就是黨，黨的事業(yè)和黨的思想！”[4]畢業(yè)后本可留在大城市的高云志，在母親的支持下，毅然決然地來到騰戈里，承擔(dān)起保護(hù)森林的重任。是黨的事業(yè)和黨的思想將高云志引向這片林區(qū)，是他身上的團(tuán)結(jié)意識(shí)促使他與諾爾布一起獻(xiàn)身這片林區(qū)?！恫山鹫摺芬撩蓑T兵游擊隊(duì)的漢族政治指導(dǎo)員白永江救了逃跑出來的蒙古族年輕人賽音朝克吐，不僅從生活習(xí)慣上照顧他，而且從思想、品德和精神上教育他，引導(dǎo)他。七年后，小賽來到包頭，遇到白指導(dǎo)員的大哥，竟是教他電鏟的漢族工人師傅。將白永江兩兄弟與賽音朝克吐在命運(yùn)的繩索上聯(lián)系起來的，并非只是時(shí)代、命運(yùn)的推動(dòng)，更多的是他們之間共有的民族意識(shí)起著決定作用，敦促他們對(duì)各個(gè)民族一視同仁，相互友愛。不論是春珍，還是高云志、白永江，他們對(duì)蒙古族同胞的愛與溫情是他們民族意識(shí)的顯現(xiàn)，也是所有漢族人民的意識(shí)再現(xiàn)。

電影劇本《草原晨曲》中漢族兄弟張東喜領(lǐng)導(dǎo)蒙古族人民進(jìn)行反抗日寇的斗爭(zhēng)，帶領(lǐng)草原上的蒙古人民創(chuàng)造幸福，并為了保護(hù)蒙古族人民，獻(xiàn)出自己寶貴的生命。漢族小伙林祥，舍身救牧童，自己全身被燒傷。漢族兄弟張東喜和林祥為了蒙古族人民，不惜犧牲自己的生命，是中華民族樂于助人的傳統(tǒng)美德的驅(qū)使，更是漢族人民的“團(tuán)結(jié)”意識(shí)的推動(dòng)。正如張東喜犧牲前所說，“蒙漢百姓是一家人?！盵5]他和林祥正是胸懷這樣偉大的團(tuán)結(jié)意識(shí)，而為了蒙古族人民的未來與生命不惜奉獻(xiàn)自己的一切。劇本最后，作者多次重復(fù)蒙漢兩族人民一起并肩作戰(zhàn)的畫面，表現(xiàn)了對(duì)張東喜、林祥等漢族人民的肯定與感激，也對(duì)他們身懷的團(tuán)結(jié)意識(shí)產(chǎn)生共鳴，這是蒙漢工人們團(tuán)結(jié)友愛的體現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了蒙漢百姓共有的民族意識(shí)，也寄托著作者的民族意識(shí)。

二.蒙古族人民的“布洛汗默德”

漢族人民伸出援助之手，蒙古族人民也拋棄舊時(shí)的仇恨，心懷感激來到化德縣。蒙古族人民受邀來到化德縣并非只是為了牛羊的生活，更是一種與漢族人民“布洛汗默德”的表現(xiàn)。南斯日瑪是一個(gè)典型的善良、勤勞的蒙古族婦女形象，她是蒙漢人民“布洛汗默德”的紐帶，是讓蒙漢人民“布洛汗默德”起來的粘合劑，作家通過南斯日瑪?shù)奶厥馍矸輰⒚蓾h人民緊密團(tuán)結(jié)在一起，借以表現(xiàn)他們各自的友愛。南斯日瑪將剛出生的嬰兒托付給漢族人民，體現(xiàn)了她對(duì)漢族人民的充分信任，也體現(xiàn)了蒙古族人民的團(tuán)結(jié)意識(shí)。

南斯日瑪回憶起以前的蒙漢人民，“多少年來，一直你害我、我傷你地算不清賬了……”[6]而今大家如此和諧，團(tuán)結(jié)，友愛。這是蒙古族人民發(fā)自內(nèi)心對(duì)漢族同胞們的認(rèn)同，由衷產(chǎn)生的民族意識(shí)。作者借南斯日瑪之口說出了今非昔比的蒙漢人民的關(guān)系的變化，體現(xiàn)了對(duì)這種團(tuán)結(jié)友愛關(guān)系的贊揚(yáng)與珍惜。費(fèi)爾迪南·德·索緒爾認(rèn)為，語言是組織在聲音物質(zhì)中的思想，語言對(duì)思想所起的獨(dú)特作用不是為了表達(dá)觀念而創(chuàng)造一種物質(zhì)的聲音手段，而是作為思想和聲音的媒介，使他們的結(jié)合必然導(dǎo)致各單位彼此間劃清界限。[7]作品中的語言是作家的思想的體現(xiàn)，思想經(jīng)過語言的表達(dá)變得具體?，斃叻驎r(shí)常借助小說中的人物來表現(xiàn)他的思想，有時(shí)甚至借小說中人物之口予以直接表達(dá)。在《滿眼春色的草原》中的拉卜丹老漢身上也有所體現(xiàn)，“我被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。那個(gè)監(jiān)獄里還關(guān)著我們的二十幾位同志，都是漢族八路軍。舊傷沒封口，再磨破，那真是一直特殊的刑法！就是那樣，我們也團(tuán)結(jié)得很好，沒出一個(gè)叛徒。那里只有我一個(gè)人是蒙古同志，而且年紀(jì)也最大。大家對(duì)我特別照顧。重活，他們替我干;飯吃不飽，他們把自己分得的那碗稀粥端來叫我吃?！盵8]老漢記憶中的那個(gè)監(jiān)獄，雖然環(huán)境艱苦，但人們卻團(tuán)結(jié)友愛，只有他一個(gè)人是蒙古族，漢族同志們卻對(duì)他更為照顧，更加關(guān)愛。危難之時(shí)見真情，漢族同志們?cè)谄D苦的條件下，對(duì)他的照顧與關(guān)愛，使他備受感動(dòng)，漢族同志們的這種團(tuán)結(jié)精神也使他永生難忘。他回憶與紀(jì)念的正是那種蒙漢人民團(tuán)結(jié)的景象，他深刻體會(huì)到了團(tuán)結(jié)精神的力量與偉大，并且在后來的生活與工作中，也一直秉持著這樣的團(tuán)結(jié)意識(shí)。南斯日瑪和拉不丹老漢通過自己的真實(shí)經(jīng)歷，親身體驗(yàn)到漢族人民的熱情與關(guān)愛，這種熱情與關(guān)愛是漢族人民的“團(tuán)結(jié)”意識(shí)的體現(xiàn)，與此相應(yīng)，他們的接受與認(rèn)同也是蒙古族人民的“布洛汗默德”的表現(xiàn)，深切地體現(xiàn)了蒙古族人民的民族意識(shí)。

瑪拉沁夫作為蒙古族作家，他的創(chuàng)作一直都是用漢語進(jìn)行的，他用漢語寫作來表達(dá)對(duì)草原的熱愛與贊美，歌唱對(duì)祖國的忠誠與頌歌，表揚(yáng)蒙漢各族人民的團(tuán)結(jié)，充分體現(xiàn)了他的民族認(rèn)同感，一種是對(duì)蒙古民族的，另一種是對(duì)漢民族的。[9]他在充分理解漢民族文化的基礎(chǔ)上，靈活地運(yùn)用漢語進(jìn)行創(chuàng)作，但他的寫作內(nèi)容仍然是表現(xiàn)蒙古族的人民生活、英勇斗爭(zhēng)、社會(huì)風(fēng)情等。二者結(jié)合，用漢語描寫蒙古族的生活，瑪拉沁夫所具有的這種民族意識(shí)是兩者完美結(jié)合的粘合劑。長篇小說《茫茫的草原》（上）中，描寫作戰(zhàn)過程時(shí)，“事實(shí)完全出人意料，戰(zhàn)斗進(jìn)行了半個(gè)多小時(shí)，任我們?cè)趺垂?，敵人卻一直守在土圍墻里一槍不還。”“想等我們靠近他們時(shí)，才作猛烈還擊，好叫我們也付出重大傷亡?！盵10]小說中的“我軍”、“我們”都是第一人稱復(fù)數(shù)形式，用來指代八路軍和人民，這是作者寫到敵我斗爭(zhēng)時(shí)，聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷過的戰(zhàn)斗，而產(chǎn)生的濃烈的集體意識(shí)的充分體現(xiàn)。作者在創(chuàng)作時(shí)，不由自主地將自己與八路軍融為一體，是作者民族意識(shí)的驅(qū)使，也是一種歸屬感的表現(xiàn)，體現(xiàn)了作者的“布洛汗默德”意識(shí)。這種敘述形式既強(qiáng)化了作品中的民族意識(shí)，又引起了讀者對(duì)這種民族意識(shí)和“布洛汗默德”精神的共鳴。

除此之外，小說還常常運(yùn)用巧合型的情節(jié)來突顯作者深切的民族意識(shí)，前期為蒙漢人民建立親密的友誼關(guān)系，經(jīng)過時(shí)空的變化，兩者由于某種原因而再次相遇并相認(rèn)。情節(jié)性敘事作品中的世界作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，是作者從自己的思想感情出發(fā)對(duì)生活現(xiàn)象加以組織的結(jié)果，其中體現(xiàn)著作者的主觀能動(dòng)性。[11]瑪拉沁夫小說中這種巧合型情節(jié)的安排是為了更加突出人物之間的深厚友誼與蒙漢人民之間的不可分離，是作者主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，也是作者強(qiáng)化民族意識(shí)的一種方式。短篇小說《迷路》中，四川醫(yī)生江燕在草原上迷路，遇蒙古老牧民呼和搭救。三年后，呼和老人來到包鋼迷了路。巧合之下，江燕又帶領(lǐng)呼和老人找到了家，兩人時(shí)隔三年，由于迷路之事再次相遇并相認(rèn)。這種典型的巧合型情節(jié)形象地說明了，無論時(shí)空如何轉(zhuǎn)換，蒙漢人民之間的團(tuán)結(jié)友愛關(guān)系屹立不變。這種安排體現(xiàn)了作者的民族意識(shí)，也表達(dá)了作者對(duì)友好的民族團(tuán)結(jié)關(guān)系的愿望。

三.中華民族的團(tuán)結(jié)

漢族婦女春珍和蒙古族婦女南斯日瑪都曾憶起以前蒙漢百姓關(guān)系的不和諧甚至惡劣，如今蒙漢百姓相親相愛，和諧相處猶如一家人，兩者形成鮮明對(duì)比。春珍說道，“咱們蒙漢老百姓，多少年來就住在這一塊察哈爾大草地上，在舊時(shí)代，掌權(quán)的那些人們把咱們蒙在鼓里，他們挑撥離間，不教咱們蒙漢百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)，解放后，共產(chǎn)黨把咱們變成了一家人，比一家人還近，變成了親兄弟，比親兄弟還親！”[12]她的一番話道出了過去蒙漢百姓們不能團(tuán)結(jié)的原因與憂傷，也表明了蒙漢百姓如今在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，終于能夠團(tuán)結(jié)友愛、和諧相處的喜悅之情，抒發(fā)了對(duì)這來之不易的幸福生活的感嘆。在黨的帶領(lǐng)下，他們終于可以攜手共進(jìn)，奔向美好幸福的生活?，斃叻虻拿褡逡庾R(shí)不僅體現(xiàn)于蒙漢民族之間，也體現(xiàn)于各個(gè)民族之間，在他對(duì)鄂倫春族的探訪中，漢族老師與鄂倫春獵人的結(jié)合，鄂倫春老漢用漢語唱國際歌，蒙古人、漢人和鄂倫春人一起和諧共處等都充分體現(xiàn)了鄂倫春族與漢族、蒙古族的和諧、團(tuán)結(jié)?！敖o南斯日瑪?shù)暮⒆尤∶小悸搴鼓?，給我的孩子起名叫‘團(tuán)結(jié)，他們一同生，一同長，永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)在一塊！”[13]孩子的命名，寄托了各族人民的美好愿望，希望各個(gè)民族都能夠團(tuán)結(jié)和諧相處，也寄托了作者的深深祈愿，希望中華民族能夠團(tuán)結(jié)一體。

文學(xué)作為意識(shí)傳播的重要途徑，黨和國家高度重視其在國家政治生活中發(fā)揮的能動(dòng)作用，中國作為現(xiàn)代多民族國家要求文學(xué)發(fā)揮促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要作用。[14]瑪拉沁夫是一個(gè)具有高度的黨性和責(zé)任感的作家，他的創(chuàng)作中都深含著對(duì)民族和國家的命運(yùn)思考，他的政治責(zé)任心和歷史使命感都使他意識(shí)到祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要性，通過他作品中的語言、敘事和人物形象，都可看出深厚的民族意識(shí)。他多次強(qiáng)調(diào)，少數(shù)民族文學(xué)的經(jīng)典主題是歌頌祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。他的作品中的民族意識(shí)，一方面有利于我國的民族團(tuán)結(jié)政策的實(shí)施;另一方面有利于提升各族人民的民族意識(shí)。他在散文中也曾發(fā)表感慨，“內(nèi)蒙古自治區(qū)成立五十年的歷史生動(dòng)表明：民族團(tuán)結(jié)與祖國統(tǒng)一是我們各民族人民的生命，它將永遠(yuǎn)成各民族作家共同譜寫的歷史樂章?！盵15]這是他作為蒙古族的一員，對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)成立和發(fā)展的深深思考，也是他作為中華民族的一員，對(duì)國家統(tǒng)一和穩(wěn)定的深切關(guān)愛。

瑪拉沁夫的小說《命名》通過蒙漢百姓相互幫助，渡過難關(guān)的故事，分別體現(xiàn)了漢民族的“團(tuán)結(jié)”意識(shí)與蒙古民族的“布洛汗默德”意識(shí)，最后升華為整個(gè)中華民族的團(tuán)結(jié)，這是當(dāng)代每個(gè)民族，每個(gè)人應(yīng)有的民族意識(shí)，也是黨的政策的體現(xiàn)。在新型社會(huì)主義民族關(guān)系逐漸發(fā)展的現(xiàn)今社會(huì)，民族意識(shí)已經(jīng)越來越重要，成為民族之間交往的基本準(zhǔn)則。不得不說，瑪拉沁夫小說中的民族意識(shí)有一定的功勞，不僅對(duì)黨的民族政策的有效實(shí)施具有重要的推動(dòng)作用，也對(duì)各族人民也具有一定的啟發(fā)作用。但是由于筆者能力有限，論文尚有許多不足之處，希望今后能夠加以改進(jìn)。

注 釋

[1]瑪拉沁夫：《瑪拉沁夫文集》，北京：作家出版社2015年版，第43頁。

[2]普列漢諾夫：《沒有地址的信 藝術(shù)與社會(huì)生活》，北京：人民文學(xué)出版社1962年版，第4頁。

[3]夏之放：《文學(xué)理論百題》，山東：山東文藝出版社1985年版，第113頁。

[4]瑪拉沁夫：《瑪拉沁夫文集》，北京：作家出版社2015年版，第179頁。

[5]瑪拉沁夫：《瑪拉沁夫文集》，北京：作家出版社2015年版，第70頁。

[6]瑪拉沁夫：《瑪拉沁夫文集》，北京：作家出版社2015年版，第49頁。

[7]（瑞士）費(fèi)爾迪南·德·索緒爾著，高名凱譯：《普通語言學(xué)教程》，北京：商務(wù)印書館1999年版，第157-158頁。

[8]瑪拉沁夫：《瑪拉沁夫文集》，北京：作家出版社2015年版，第107頁。

[9]樊義紅：《文學(xué)的民族認(rèn)同特性及其文學(xué)性生成》，天津：南開大學(xué)，2012年。

[10]瑪拉沁夫：《瑪拉沁夫文集》，北京：作家出版社2015年版，第216頁。

[11]童慶炳：《文學(xué)理論教程》，北京：高等教育出版社2004年版，第245頁。

[12]瑪拉沁夫：《瑪拉沁夫文集》，北京：作家出版社2015年版，第50頁。

[13]瑪拉沁夫：《瑪拉沁夫文集》，北京：作家出版社2015年版，第50頁。

[14]李莉：《國家民族建構(gòu)與“十七年”時(shí)期漢族作家少數(shù)民族題材小說創(chuàng)作》，重慶：西南大學(xué)，2017年。

[15]瑪拉沁夫：《瑪拉沁夫文集》，北京：作家出版社2015年版，第238頁。

本文是國家社科基金項(xiàng)目《新中國少數(shù)民族文學(xué)的政策導(dǎo)向及其效應(yīng)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：18BZW181）和《新中國少數(shù)民族文學(xué)政策文獻(xiàn)的整理、研究與信息平臺(tái)建設(shè)》（項(xiàng)目編號(hào)：19ZDA280）的階段性成果。

（作者單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）