《人性的污穢》中的女性主義解讀

劉媛

內(nèi)容摘要：本文將從女性主義的視角出發(fā)，分析了小說中與主人公科爾曼·西爾克密切相關(guān)的三位女性：科爾曼的母親格拉迪斯·西爾克是一位飽受種族歧視和性別壓迫、麻木隱忍的黑人婦女;同事德芬妮·魯斯是一位經(jīng)濟(jì)獨立、思想?yún)s未完全獨立的法國移民;情人福妮雅·法利則是一位命運多舛、勇敢反抗的清潔工。從羅斯對這三位女性人物形象的塑造可以感受到他對美國當(dāng)代女性生存困境的同情。

關(guān)鍵詞：《人性的污穢》 女性人物形象 女性生存困境

菲利普·羅斯是美國當(dāng)代文壇著名的猶太裔作家。《人性的污穢》講述了雅典娜學(xué)院的大學(xué)教授科爾曼·西爾克因在課堂上使用“spook”一詞被指控犯種族歧視罪，在被迫辭職與妻子離世后，科爾曼與年僅34歲的福妮雅·法利邂逅，然而兩人由于謠言和跟蹤被逼入絕境，最終因車禍不幸離世。關(guān)于《人性的污穢》的研究，國內(nèi)外學(xué)者主要聚焦于種族問題、身份危機(jī)、異化等主題，對小說中女性人物的分析卻鮮有涉及。本文將運用女性主義相關(guān)的理論，對羅斯筆下的三位女性人物進(jìn)行解讀。

一.格拉迪斯·西爾克：逆來順受的順從者

佐拉·尼爾·赫斯頓（1998：28）在《從他們的眼睛望著上帝》一書中形象生動地描繪了早期黑人女性所遭受的艱難處境：“白人把包袱扔下，叫黑人撿起來，黑人撿了，因為他不得不這樣做，但是他并不背著它走，他遞給他家里的女人。黑人婦女是世上的騾子?！痹诜N族主義和性別主義的雙重壓迫下，黑人女性往往只能被動地接受話語現(xiàn)實，從而淪為一個最無助的群體。西爾克夫人正是這個群體的一員，她麻木不仁、默默隱忍，聽從外界環(huán)境對自己命運的擺布，最終淪為奴隸的奴隸，他者的他者。

無論是工作還是生活，西爾克夫人都是逆來順受地接受白人社會對自己的剝削和壓迫。在工作上，西爾克夫人愛崗敬業(yè)、勤懇認(rèn)真。在芬斯特曼博士看來，包括護(hù)士長在內(nèi)也沒有比她更優(yōu)秀的護(hù)士。然而這樣優(yōu)秀的護(hù)士卻由于她的黑人身份，工作的晉升幾乎成了一件希望渺茫的事。此外當(dāng)科爾曼一家以第一戶黑人家庭的身份在東奧蘭治生活時，社區(qū)鄰居表面上和和氣氣，但轉(zhuǎn)身卻開設(shè)了僅供有色人種使用的學(xué)校、游泳池等公共設(shè)施。由于懦弱和缺乏反抗的意識，西爾克夫人在遭遇同事和鄰居對自己的這一系列不公正對待時，她并沒有采取任何積極的行動去爭取自己的合法權(quán)利，而是壓抑她的升職欲望或者放棄訴諸與白人平等待遇的機(jī)會。這是因為西爾克夫人與傳統(tǒng)的黑人女性一樣，坦然地接受自己在白人社會中的從屬地位，心甘情愿淪為種族歧視的犧牲品。

除了遭遇種族歧視外，西爾克夫人還是性別歧視的受害者。在科爾曼一家，掌握話語權(quán)的始終都是男性，女性壓根就沒有說話的份。當(dāng)科爾曼將自己退學(xué)的決定告訴母親時，西爾克夫人知道自己無論如何也改變不了科爾曼的想法，最終只好對科爾曼的安排聽之任之。當(dāng)科爾曼偽裝成猶太人以隱瞞自己的黑人身份時，大兒子瓦特聲稱為了“保護(hù)”母親，拒絕了母親去世前想見弟弟最后一面的請求。貝爾·胡克斯（2000：14）指出“黑人婦女不僅都處于職業(yè)階梯的底端，而且總的社會地位比其他任何群體都低。處在這樣的位置上，黑人婦女忍受著性別歧視、種族歧視和階級歧視的三重壓迫?！鄙钍軌浩戎碌暮谌伺圆坏貌话灿诂F(xiàn)狀，對黑人男性產(chǎn)生強烈的依附。因此西爾克夫人在家處處以男性為中心，對男性絕對服從。盡管他們的決定違背了她的利益，但西爾克夫人也只是默默接受男性所做的一切安排，最終完全喪失了自我，成為逆來順受的“騾子”。

二.德芬妮·魯斯：雙重標(biāo)準(zhǔn)的保守者

德芬妮·魯斯出身于法國的名門望族。古老的瓦林古爾家族所尊崇的不是個人價值而是家庭傳統(tǒng)。德芬妮的母親就深受其害：墨守成規(guī)、謹(jǐn)遵禮教。她從沒想過離開法國，因為她離不開丈夫的金錢和她貴族后裔的身份。在這種教育理念下，德芬妮知道自己永遠(yuǎn)也不可能成為一個真正成功的人。因此為了充當(dāng)生活的主宰者，德芬妮遠(yuǎn)離故土只身前往異國追尋自己的夢想。從德芬妮身上我們可以看到女性自我意識覺醒的身影，她拒絕按照家庭所限定的正統(tǒng)觀念來構(gòu)建自己，并同這種限制做出了勇敢的斗爭。因為她希望依靠自己的能力，而不是出身門第或男性的供養(yǎng)來獲取成功。簡而言之，德芬妮是一個有主見、有自我的追夢者。

盡管德芬妮逃離了傳統(tǒng)家庭的束縛，但她的實際行動卻說明了她仍沒擺脫父權(quán)文化對她的影響。在去雅典娜學(xué)院面試前，為了贏得面試官的青睞，除了準(zhǔn)備內(nèi)容豐富的簡歷外，德芬妮還在服裝搭配和言行舉止等方面費盡心思，她特意選擇穿一條折疊短裙好在面試過程中展示身材。米歇爾·?？抡J(rèn)為“凝視”是攜帶有權(quán)力運作的觀看方式，它是視覺中心主義的產(chǎn)物。觀者被“權(quán)力”賦予“看”的特權(quán)，通過“看”確立自己的主體地位，被觀者在淪為“看”的對象的同時，體會到觀者目光帶來的權(quán)力壓力，通過內(nèi)在觀者的價值判斷進(jìn)行自我物化（陸揚，2010：116）。在男性的凝視下，德芬妮受到父權(quán)文化的規(guī)訓(xùn)，主動調(diào)節(jié)自己的外貌和行為來迎合男性的審美。她利用自己與面試官的性別差異，將身體當(dāng)做取悅男性的一件工具，與此同時也將自己物化，淪為被展示、被消費、被支配的對象。德芬妮的投機(jī)取巧表明她仍受到父權(quán)思想的制約，認(rèn)為女性只能依靠美貌獲得成功。她鄙視那些依戀家庭、碌碌無為的男性，并把他們稱為“尿布”一族。這是因為在德芬妮的潛意識里，男性本應(yīng)該比女性強，因此他們不應(yīng)該從事那些具有女性氣質(zhì)的工作。然而這些對兩性氣質(zhì)、角色的規(guī)定與生理差異其實并沒有什么直接的聯(lián)系，而是男性為鞏固其對女性的支配與統(tǒng)治所操縱的手段。德芬妮深受父權(quán)文化的毒害，將男性的看法內(nèi)化為自己的觀點，正如她的同事所言她是一個穿著女人衣服的法國男子主義者。

三.福妮雅·法利：積極勇敢的反抗者

桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭（1979：17）在《閣樓上的瘋女人》中指出在男性的文本中，女性形象有兩種表現(xiàn)形式——“天使”和“妖婦”。弗吉尼亞·伍爾夫認(rèn)為“天使”是男性作家強加給女性最惡毒的形象，女性要想實現(xiàn)“寫作”，必須殺死“天使”?？茽柭那槿烁Ｄ菅拧しɡ且幻赂业姆纯拐?，她拒絕成為男性眼中的天使，為了實現(xiàn)自我，在面對接連不斷的壓迫時，她并沒有氣餒或屈從，而是義無反顧地與之抗?fàn)帯?/p>

福妮雅出生于一個富饒的白人上層階級家庭。在父母因感情糾紛離婚后，她跟隨母親與繼父一起生活。然而當(dāng)福妮雅長成為一個貌美如花的小姑娘時，繼父卻對她多次進(jìn)行性騷擾。而福妮雅的母親為了金錢決定和丈夫、醫(yī)生同流合污，親手葬送女兒的幸福。因此福妮雅放棄了她優(yōu)裕的生活，毅然決定離家出走。父權(quán)制使白人女性在物質(zhì)上依賴男性，這也決定了她們在其他許多方面的從屬地位（王麗霞，2018：49）。而年幼的福妮雅卻拒絕服從男權(quán)社會強加給女性的各種品質(zhì)，她果斷地放棄了自己的白人身份和階級地位給她帶來的種種優(yōu)勢，在不諳世事的年紀(jì)里孤身一人闖蕩社會，假裝目不識丁來反抗這個“文明”的社會。由此可以看出女性自我意識的“種子”在福妮雅年幼時便已開始萌發(fā)。

盡管福妮雅逃離了繼父的魔掌，但還是沒有擺脫男權(quán)社會對她的壓迫。福妮雅后來與歷經(jīng)兩次越戰(zhàn)的老兵萊斯特·法利結(jié)婚。但婚后的生活并不美滿，法利總是把福妮雅打的青一塊紫一塊的，有幾次甚至在半夜睡覺的時候掐住福妮雅的喉嚨，導(dǎo)致她呼吸不暢被送往醫(yī)院。在面對丈夫的身體暴力時，福妮雅沒有像傳統(tǒng)女性一樣為了金錢或孩子選擇默默隱忍或退讓，而是用自己的方式積極地反抗男性的壓迫——離婚。這是因為福妮雅被賦予了現(xiàn)代女性意識，她理想中的婚姻是建立在平等自由、互相尊重的基礎(chǔ)上，而不是對方生氣時發(fā)泄的玩物。

雖然福妮雅是一名年僅三十四歲、離過婚、不識字的清潔工，但她敢于和年紀(jì)與自己父親差不多大、聲名顯赫的大學(xué)教授相識相戀。盡管這場段跨年齡、跨階級的黃昏戀不被外界看好，但福妮雅沒有停止她追尋真愛的腳步。在福妮雅看來，不論身份高低，每個人都享有愛與被愛的權(quán)利。福妮雅對戀愛和婚姻的觀念與新時代女性的擇偶觀不謀而合。因此她不顧流言蜚語，決定用這種背離常規(guī)的戀愛來反抗這個社會的道德倫理。

羅斯在作品中細(xì)膩地刻畫了三位女性所面臨的生存危機(jī)，向讀者展示無論是白人女性還是黑人女性，是上層階級還是下層階級，都無一例外深深地陷入了他者的危機(jī)之中。從羅斯對這三位女性的身份構(gòu)建中，讀者可以感受到羅斯密切關(guān)注當(dāng)代女性的生存困境，他并非女權(quán)主義者所批判的“厭女主義者”。

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（作者單位：湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院）