湯顯祖與謝兆申交誼述略

羅伽祿

(撫州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，江西 撫州 344000)

民國《邵武府志》里稱謝兆申與臨川湯顯祖、竟陵鐘惺、譚元春交最善[1]499。也就是說，湯顯祖是謝兆申的最好朋友之一。謝兆申何許人，兩人交誼如何，本文擬就此做簡要概述，以求教于方家。

1 謝兆申其人

謝兆申在史籍中介紹不多，其生平事跡也僅見于《建寧縣志》及《邵武府志》，并且這些志書中都記錄得較簡單。雖然這對于他的生平事跡梳理帶來了一定的困難，也難窺見更多的生活細(xì)節(jié)，但對他主要的生平事跡還是可以整理出來。

謝兆申(?—1629)，明代福建著名藏書家、文學(xué)家，字伯元，又作保元，號(hào)耳伯，又號(hào)太弋山樵，建寧縣(今屬福建)人。他自己多署“綏安謝兆申”，因而有時(shí)被人誤為福建漳浦人，當(dāng)代著名學(xué)者黃芝岡也持此說。黃芝岡在《湯顯祖編年評傳》里說：“謝名兆申。綏安是福建漳浦縣，謝當(dāng)為漳浦縣人。”[2]203-204漳浦縣是福建省漳州市南部沿海縣，古屬綏安縣。古時(shí)福建有兩個(gè)綏安縣，漳浦是其一，另一個(gè)是建寧縣，也曾稱綏安縣。黃芝岡先生在此名下專門作注說：“《宋樓藏書志》《蘆浦筆記》十卷，有跋尾作‘綏安太弋山樵謝兆申’。但徐渤《筆精》卻說：‘予友邵武謝兆申?！睹髟娋C》謝的小傳也說：‘謝兆申，邵武人?！盵2]206其實(shí)，黃先生已關(guān)注到更多的古籍文獻(xiàn)記載謝是邵武人。當(dāng)然說謝是邵武人，是從府的角度說，建寧縣為邵武府所轄。其號(hào)“太弋山樵”，也正好說明他是建寧縣人。太弋山又稱鐃山、大歷山，在建寧縣東南部與泰寧縣交界處，屬武夷山中段。“金鐃山，原名大歷山，又名太弋山，昔傳閩越王無諸校獵于此，遺下金鐃，遂得此名，此山有84峰，周亙150余公里，主峰白石頂，冠建泰諸峰?！盵3]569故他以地名為號(hào)，這也是古人取號(hào)的常用方式。民國年間的《建寧縣志》對他的籍貫記載得更詳細(xì)了，指出他是建寧縣“均口人”[4]697。均口在今建寧縣均口鎮(zhèn)境內(nèi)，均口鎮(zhèn)地處閩西，東鄰泰寧縣。

民國重修《邵武府志》：“謝兆申字耳伯，嘉靖間以諸生入太學(xué)，有聲。歲游吳越間，每出必載書數(shù)車，后客死麻城，書留僧舍中，散佚殆盡。兆申倜儻好奇，所作詩文多奇氣。與臨川湯顯祖、竟陵鐘惺、譚元春交最善。既卒，諸名士醵金設(shè)祭于南都雨花臺(tái)，虞德園以詩吊之，有‘千秋三事立，萬里五車隨’之句。所著有《耳伯集》行世?！盵1]499

《邵武府志》里的介紹僅此百余字。民國《建寧縣志》與《邵武府志》的內(nèi)容極相似，開篇籍貫介紹等略詳，說：“謝兆申，字耳伯，均口人，為諸生時(shí)，馳聲庠序，入北太學(xué)以經(jīng)文?！盵4]697同時(shí)對于他的詩文略點(diǎn)評說：“文多離奇，界兀自成一家言；詩則清惕?！盵4]697介紹詩吊者時(shí)，增加了一位同里戶部李皞?cè)?，他的挽詩說：“奇文散佚知多少，留與名山泣鬼神。”[4]697

清代康熙時(shí)的《建寧縣志》對于謝兆申介紹更為全面，涉及生平事跡、著述及影響諸方面，志里說：

謝兆申，字耳伯，幼負(fù)異稟，家貧力學(xué)，及長既泛濫百家言。督學(xué)耿公定力奇其才，取入郡庠，即予餼。未幾，入太學(xué)，有第。乃浪游吳越燕楚間，遂以文詞雄海內(nèi)。屐齒所至，諸名輩皆折節(jié)下之，得贈(zèng)數(shù)千金，悉以購書，其書他藏于名梵剎間，亡慮十余萬卷，而匡廬所著多。初游吳中，還輜重盈矚，啟之，大半悉惠山泉、揚(yáng)子江中水也。其父見之，怒曰：“汝一人之腹所需，幾何綏溪清流其可既乎？”盡為擊破其甕，階砌之下可以泳魚。生平無他嗜好，獨(dú)沉酣典籍。每出游擔(dān)簦累若，雖北走幽薊，猶載書盈車?？陀胁倨孀窒噙^者，輒應(yīng)聲曰：是出某書某卷第幾篇幾行，索之毋弗得。其資性超曠，博洽強(qiáng)記，為文奇古奧澀，別成一家，讀者如睹先秦諸書，猝不能句。著作極其宏富，今所刻遺集僅二十四卷，字多偽舛，能讀者閃鮮矣。素習(xí)蔥嶺家言能窮其蘊(yùn)，以故多與名僧游，客死建武，葬于麻源。同里戶部李公哭以詩曰：“丹氣金鐃歲久湮，擁書萬卷更何人。奇文散逸知多少，留與名山泣鬼神。”嘆其文多湮沒，不能悉傳云[5]25-26。

從這幾則縣志記載可知，謝兆申為貢生，無功名，而熱衷于游歷名山大川，行走于吳越燕楚間，收藏典籍，擁書萬卷，但去世后書籍多散逸。他熟讀詩書，博聞強(qiáng)記，為文奇奧，自成一家，著述宏富，著作24卷傳世。今天能見到他的集子有《謝耳伯先生初集》16卷及《謝耳伯先生全集》8卷，最早的版本為明崇禎庚辰(1640)玉樹軒刻本。清人將他的詩文集編入了《四庫全書存目叢書》。1997年，謝兆申的文集被齊魯書社列入了《四庫全書存目叢書·集部》第190冊，影印出版。

對于其詩文的特點(diǎn)，除以上人物傳中有所提及，也有一些專著中有論及。如朱彝尊《靜志居詩話》里說：“耳伯詩，非不銳意法古，奈其辭郁而不舒。蓋耳伯逾嶺、游吳，首以詩請業(yè)于劉子威，未免問道于盲。宜其所就止此?！盵6]518-519

《四庫全書總目提要》里說：“《謝耳伯詩集》八卷，《文集》十六卷，明謝兆申撰。兆申好深沉溪刻之思，又多雜以奇字，其文蹇棘幽晦，致使人蜇口慘腹，而不可句。其鄉(xiāng)人曹能始《序》謂為‘遠(yuǎn)溯揚(yáng)子太率之脈以為文’。黃居中《謝耳伯古詩序》里說：‘平生喜交異人，購異書，摭異聞、異見，蓋好奇而過者也。’詩稍可成誦，皆四言、五言古體，因不屑唐以后語，故不為律詩。昔歐陽修柄文，斥劉幾為險(xiǎn)怪。兆申險(xiǎn)怪殆甚于幾。當(dāng)時(shí)省闈、京兆，試輒報(bào)罷，宜矣。其詩題曰《全集》，文則題曰《初集》，當(dāng)尚有二集，今未之見也”[6]518。這里說謝兆申的詩是“稍可成誦”，從他的詩集看，雖算不上當(dāng)時(shí)國內(nèi)的一流二流，但還是可讀可誦，有意境有情感的。其時(shí)，他對于詩歌還是保持較高的熱情，不僅自己寫詩，還要成立詩社，帶領(lǐng)更多的人寫詩。龔立本在《煙艇永懷》里說：“留虞日吟詩見贈(zèng)。后援例入北雍，介詩文大社。予適偕計(jì)，拉予同主盟。予遜未遑也?！盵6]518

對于謝兆申的去世地有不同記載，民國《邵武府志》《建寧縣志》均記載他“客死麻城”。麻城在湖北，而從現(xiàn)存的著作中看，他沒有與麻城相關(guān)的詩文?？滴酢督▽幙h志》記載他“客死建武，葬于麻源”。建武即當(dāng)時(shí)的建昌府。在南唐初建時(shí)，稱建武軍，后改建昌軍，元時(shí)稱建昌路，明時(shí)稱建昌府。在建昌府城之西不到五公里的地方，有麻姑山及麻源。麻源在麻姑山之北，是當(dāng)時(shí)著名的風(fēng)景名勝區(qū)。謝兆申寫下了不少與麻姑山、麻源相關(guān)的詩文，甚至專門編輯成冊《麻姑游詩》，由此可見他對麻姑山、麻源的鐘愛與流連。清代《南城縣志》卷八把謝兆申列入《流寓》，援引《建寧縣志》人物傳對他進(jìn)行簡要介紹，并說：“卒于建武，葬麻源之麓。”[7]15因此，“麻城”一詞應(yīng)是“麻源”之誤，多為后人修志抄錄前人志書時(shí)的筆誤。

2 謝兆申與湯顯祖的交往

謝兆申與湯顯祖交誼深，湯顯祖有與他相關(guān)的詩與書信，還為他的詩集寫序文。湯顯祖見到謝兆申的《耳伯麻姑游詩》，即為他寫了詩集序。在序文中，湯顯祖沒有就作品論作品，而是大膽地闡述自己的詩文觀點(diǎn)。他在序文中所闡述“世總為情，情生詩歌，而行于神”的詩文理論觀，鮮明提出了自己的文學(xué)主“情”觀，受到人們的重視。湯顯祖對于文學(xué)創(chuàng)作主張言“情”表“情”，并認(rèn)為人感情激蕩可產(chǎn)生創(chuàng)作靈感，并創(chuàng)作出作品。正是由于他主“情”，在戲劇方面也創(chuàng)作出了“至情”之作《牡丹亭》，劇中主人翁杜麗娘因情而死，又因情而復(fù)生，最終有情人終成眷屬。而湯顯祖也以“情”作為評定詩歌的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也是以此標(biāo)準(zhǔn)來評定謝兆申詩歌的。當(dāng)他收到了謝兆申游麻姑詩數(shù)頁時(shí)，寫下二百余字的評論，茲錄于下：

世總為情，情生詩歌，而行于神。天下之聲音笑貌大小生死，不出乎是。因以憺蕩人意，歡樂舞蹈，悲壯哀感鬼神風(fēng)雨鳥獸，搖動(dòng)草木，洞裂金石。其詩之傳者，神情合至，或一至焉；一無所至，而必曰傳者，亦世所不許也。

予常以此定文章之變，無解者。臥疴罷客，忽傳綏安謝耳伯游麻姑詩數(shù)葉。諷之。古漢、魏久無屬者，耳伯始屬之。溶溶英英，旁魄陰煙，有駘蕩游夷之思?？芍^足音空谷。循后有《詩導(dǎo)》一章，亶亶自言其致。亦神情之論也。嘻，耳伯其知之矣。中復(fù)有記盱江夫子升遐數(shù)語。若以死生為大事。嘻，吁，此亦神情所得用耶。水月疾枯，宗復(fù)何在？唐人所云“萬層山上一秋毫”也。偶為耳伯?dāng)⒋薣8]1050。

湯顯祖受羅汝芳“赤子之心，不學(xué)不慮”思想的影響，“湯顯祖認(rèn)為情出自人性之本然，故以自然、真情為貴，其將之發(fā)于戲曲創(chuàng)作，要求自然為尚，反對為求聲律之美，求形貌之似，而改變自然，寧可拗折天下人嗓子而不改其自然本色”[9]248。這篇文章也被學(xué)者認(rèn)為是湯顯祖“情本體”思想的體現(xiàn)，“即人生的一切行為都是源于情，為了情。因此情是人的本體論意義上的存在，而且充滿人間，同時(shí)也彌漫于大千世界，通乎宇宙天地”[10]233。黃芝岡先生的《湯顯祖編年評傳》認(rèn)為此文寫于萬歷三十年(1602)七月或稍后，時(shí)年湯顯祖53歲。黃先生在書中說：“本年七月，謝耳伯來南城，游麻姑山。湯在《耳伯麻姑游詩序》中說：‘臥疴罷客……可謂足音空谷。’此文當(dāng)成于本年或稍后，這時(shí)湯和謝好像還不曾謀面，但已經(jīng)見到他的詩了?！盵2]204遺憾的是，今天已未能見到《耳伯麻姑游詩》詩集，但可在《謝耳伯全集》中見到專寫麻姑山的詩文。在序文中，湯顯祖肯定了謝兆申詩在文字上“溶溶英英”，在內(nèi)容上“旁魄陰煙”，在情感上有“駘蕩游夷”之向往，讓人身臨其境，感到空谷足音般的美妙。同時(shí)，湯顯祖還讀到了與其詩觀相似的《詩導(dǎo)》一章，認(rèn)為這也是“神情之論”。謝兆申的詩集還提到了湯顯祖的老師盱江夫子羅汝芳“端坐而逝”，而湯顯祖認(rèn)為這也是“神情所得用”。黃芝岡先生認(rèn)為，此時(shí)的湯顯祖與謝兆申并未謀面，其實(shí)不然，他們應(yīng)該是在較早時(shí)認(rèn)識(shí)并交往。

湯顯祖有絕句《送謝耳伯歸閩三首》：

秣陵葉下正清秋，祖道寒花十月留。向后相思如夢海，月明長在九仙樓。

斗漢西斜秋復(fù)闌，微波真作泛舟難。祗應(yīng)清遠(yuǎn)堂中客，留得延津一劍彈。

深尊明燭意何窮，漸喜南行背朔風(fēng)。吳粵去來將萬里，人情多在絕交中[8]380-381。

這三首詩寫在謝兆申回鄉(xiāng)之際，詩中多是回憶兩人交往。第一首寫清秋時(shí)節(jié)在秣陵(今南京市)分別，湯顯祖為他餞行的情形及分別后的相思，“相思如夢?！北磉_(dá)對友人深深的思念之情。這足以說明，湯顯祖在南京時(shí)已與謝兆申相交，并且關(guān)系親密。第二首寫的是謝兆申在臨川湯顯祖家的清遠(yuǎn)樓中做客，分別之后，同樣是思念不斷。第三首寫的仍是從此一別分隔兩地，思念仍是不絕之情。

閱讀湯顯祖詩文集，還可見到書信《寄謝耳伯》，全信不到40字，全文如下：

安石不出，當(dāng)如蒼生何。以門下清才高韻，一餼能輕萬石耶。千秋一瞬，惟專意大業(yè)，以慰遠(yuǎn)懷。不盡[8]1394。

而在謝兆申的文集中，則少見寫湯顯祖的詩文，但有寫相關(guān)事或者相關(guān)人物。鐘宗望不遠(yuǎn)千里從家鄉(xiāng)東莞來到臨川拜湯顯祖為師，并住在湯顯祖好友帥機(jī)兒子家，這么一來有三年之久。當(dāng)謝兆申聽說這事，即寫了首《鐘宗望自粵攜家至臨川，客帥氏伯仲所三年，師湯義仍先生，予聞而異之》，他說：

有客來清遠(yuǎn)，嚶鳴狎友生。中情荷好修，豈必憚遠(yuǎn)征。琴瑟各在御，女亦曰雞鳴。知子解雜佩，問報(bào)以珩璜。所友信多聞，所師復(fù)俊英。三歲交如石，臨汝濯長纓。芄狐率幽草，鹿鳴思食蘋。伊彼協(xié)壎箎，鼓瑟與吹笙。我亦游豫章，經(jīng)年尚客行。仰觀鴻飛空，復(fù)泛章江清。丈夫曠四海，家室焉足營。當(dāng)此肅霜日，言采黃華榮。采之遺我友，豈為秋霜零。以子懷馨香，聊以代瓊瑛[11]636。

三年之后，鐘宗望離開臨川，經(jīng)南昌回廣東。湯顯祖《送宗望四首》載：“思君獨(dú)向章門去，八月乘槎牛斗旁?！盵8]636帥機(jī)的兒子從升、從龍兄弟送鐘生到南昌，謝兆申寫有《贈(zèng)帥從升從龍》詩，在其序里說：“從升伯仲以送鐘生至章江上，贈(zèng)予以其先子《惟審集》。予既尚其館鐘三歲之義，且喜先哲有雋子也，感而賦之?！盵11]636此時(shí)謝兆申也在南昌，于是鐘、帥家二兄弟及謝兆申四人在南昌相聚。詩中記載他們交情之好：“兄弟式相好，良朋狎主賓，賓自日南來，有室相鼓琴。琴音何峩峩，高山人以神。一曲一賡歌，馥如芝蘭馨?！薄跋日茈m去逝，令子胡彬彬。瓜綿將紹瓞，遺文畀我珍。我亦懷明德，愿言必有鄰。”[11]636

湯顯祖在晚年與謝兆申往來較密，俞二娘酷嗜《牡丹亭》之事就是由謝兆申轉(zhuǎn)告湯顯祖的，湯顯祖聞之寫下了《哭婁江女子二首》。湯顯祖在該詩前還寫有詩序，介紹了事情的原委。他說：

吳士張?jiān)L、許子洽前后來言，婁江女子俞二娘秀慧能文詞，未有所適?？崾取赌档ねぁ穫髌妫夘^細(xì)字，批注其側(cè)。幽思苦韻，有痛于本詞者。十七惋憤而終。元長得其別本寄謝耳伯，來示傷之。因憶周明行中丞言，向婁江王相國家勸駕，出家樂演此。相國曰：“吾老年人，近頗為此曲惆悵!”王宇泰亦云，乃至俞家女子好之至死，情之于人甚哉![8]654-655

徐朔方認(rèn)為，此詩作于湯顯祖去世前一年。張?jiān)L即張大復(fù)，昆山人；許子洽即許重熙，常熟人；周明行即湯顯祖同鄉(xiāng)周孔教，王相國即王錫爵相國。湯顯祖詩云：

畫燭搖金閣，真珠泣繡窗。如何傷此曲，偏只在婁江？

何自為情死？悲傷必有神。一時(shí)文字業(yè)，天下有心人[8]655。

湯顯祖在《哭婁江好二首》的詩序中還引用了王相國的話，旨在表明其劇老幼皆能動(dòng)心，引用王宇泰的話旨在說明“情之至”，讓人傷心而逝。也正如他在《牡丹亭》題詞里所說：“如杜麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！盵12]1552當(dāng)然，當(dāng)湯顯祖得到謝兆申傳來的訊息時(shí)，還是驚訝錯(cuò)愕的，也有一種深深的哀婉。一部劇，一段文字引起一個(gè)年輕人放棄自己的生命。杜麗娘的復(fù)活，那是在虛擬的戲劇中，而在現(xiàn)實(shí)中俞二娘并不能復(fù)生。于是也有下一首詩的慨嘆：“一時(shí)文字業(yè)，天下有心人”。對于謝兆申轉(zhuǎn)告湯顯祖俞二娘傷逝之事，清末民初學(xué)者蔣瑞藻編《小說考證》時(shí)，輯錄了張大復(fù)的《梅花草堂集》中的內(nèi)容。只不過，這里稱俞三娘，她讀《牡丹亭》并作細(xì)批，囑其母收藏之。后其母錄有副本，欲傳給湯顯祖。如何傳到湯手，這個(gè)媒介就是謝兆申?！缎≌f考證》載曰：

其母私于某曰：“恨子不識(shí)阿三，吾家所錄副本，將上湯先生，謝耳伯愿為郵，不果上。”先生嘗以書抵某，聞太倉公酷愛《牡丹亭》，未必至此。得數(shù)語入梅華草堂，并刻批記，幸甚?！恍嘀畼I(yè)，亦須屢厄后出耶？挑燈三嘆，不能無憾于耳伯焉[13]564-565。

譚元春也是謝兆申的朋友，在此舉一首譚元春詩《同耳伯雨宿唯心庵》，詩云：“念君容易去，來傍佛龕眠。雨響三更后，山寒薄暮前。濕能增樹色，暗定結(jié)江煙。行遍無窮寺，此庵若有禪?！盵14]109萬歷四十年(1612)三月，譚元春與謝兆申在南京游玩，他們同宿清涼寺的唯心庵，于是寫下這首詩。不久，謝兆申赴京師，譚又以詩相送。

3 交誼因麻姑山而起

謝兆申與湯顯祖交好，其間還有媒介，那就是南城的山水及人文，特別是南城的麻姑山及麻源。依照黃芝岡觀點(diǎn)，謝兆申與湯顯祖相交是在萬歷三十年(1602)或稍晚時(shí)間，時(shí)年湯顯祖53歲，已居家有些年頭了。黃芝岡《湯顯祖編年評傳》里說：“本年七月，謝耳伯來南城，游麻姑山?！盵2]203這年肯定不是謝兆申第一次來游麻姑山，因?yàn)樗@次送給湯顯祖的詩集就是《耳伯麻姑游詩》，因此可斷定其這次來之前已寫出了多首游麻姑山詩，并結(jié)成了詩集。

謝兆申鐘情于南城山水。清《南城縣志》說：“寓建昌最久，麻姑諸山題詠甚多，與南城黃守經(jīng)、陶仁慶、廣昌揭季瑜相友善?！盵12]15黃守經(jīng)，字伯能，號(hào)樵初。明萬歷年間任安徽霍山縣知縣，法不貸于豪右，義不詘于權(quán)力，挺持明斷，奸猾潛蹤；以學(xué)宮移河北，非善地，請復(fù)遷故址，捐俸鳩工，三月告成；邑人為立德教祠，歷官云南副使。陶仁慶，字能甫，弱冠餼于庠，負(fù)文名；從羅汝芳講心性之學(xué)，久而有得，不諧于流俗；生平沉酣經(jīng)史百家之書，古文辭獨(dú)臻其妙，詩亦刻若孤詣，著有《原常集》《原反錄》，以及古文古書近體若干卷。這兩位都是南城的名士，而陶仁慶還是羅汝芳的弟子，謝兆申在南城還與羅汝芳的弟子鄧元錫、王一言有交誼。鄧元錫去世后，謝兆申寫下了《祭鄧潛谷先生文》，追憶了鄧的文學(xué)與史學(xué)成就及貢獻(xiàn)。王一言，字民法，號(hào)帶水。游于羅汝芳門，1574年中進(jìn)士，任職太湖、吳江等地，后任南刑部郎、應(yīng)天府丞等職，后乞休，回家養(yǎng)老。謝兆申在南城與他相游相聚，還寫有詩《王帶水聶鳳泉楊煙蘿集鄭初旸留春小榭》，敘述了他們相聚的歡快?！半x離園中桂，一日發(fā)秋馨。藹藹列眾芳，馥馥相為親。樛木若下垂，叢瓠累其陰。酌言嘗旨酒，蒸然洽主賓。談諧間以觴，宴笑靜飛塵。相與樂賢主，涼風(fēng)被遠(yuǎn)人。”[11]641后又作有《別鄭初旸聶鳳泉王帶水三先生》詩，對他們贊美了一番。當(dāng)謝兆申聽說了羅汝芳是“整衣冠，拱諸弟子，端坐而逝”時(shí)，感嘆“死生之故大矣，何神定如此”[11]642，并寫詩一首《聞羅子化事》。其中說：“行矣將復(fù)留，炳然自玄同。愚圣一長寐，夫子胡從容。為樂當(dāng)安歸，不怖難可逢。杳杳夜臺(tái)月，從姑石已封。緬彼逍以遙，人命皆飄蓬。若悟法無生，寧渠幻不融?！盵11]656湯顯祖也是羅汝芳的弟子，在南城縣城南郊的從姑山求學(xué)于羅汝芳，他曾說：“明德先生者，時(shí)在吾心眼中矣?！盵8]1229《奉懷羅先生從姑》中說：“空宵為夢羅夫子，明月姑峰一線天。”[8]349在老師去世后，湯顯祖兩度上山祭奠，并寫有詩如《入粵過別從姑諸友》《己亥春送達(dá)公訪白云石門，過盱吊明德夫子二首》。這足以見羅汝芳對湯顯祖影響之深，以及湯顯祖對老師尊崇之高。由于謝兆申與羅汝芳多名弟子都有較深的交誼，自然對于同是羅弟子的湯顯祖這名奇人也有好奇之心，于是有求湯顯祖作序之舉，有結(jié)交之愿。南城縣從姑山是羅汝芳講學(xué)之地，也是湯顯祖等人求學(xué)之地。謝兆申也曾游歷于此，并寫有詩文，如《華通府招同鄭初旸梅圣孺泛盱江遂游從姑山靈峰寺》《重修從姑山靈峰寺記》。

在謝兆申的詩文集中，雖不見他求序于湯顯祖的《麻姑游詩》集子，但可見他游麻姑山詩文不少，涉及麻姑山的諸多景觀景點(diǎn)，如《麻姑山觀瀑堂記》《龍湫亭記》《三忠祠記》《神功釀》《游麻姑訪首師二師》《與四君觀瀑》《憩噴雪亭》《梅圣孺王相如廖淳之同游麻姑山觀瀑》《憩觀瀑堂》《麻姑松詩》《葛仙公丹井詩》《觀龍湫亭子詩》《又游觀瀑堂》，等等。此外，謝兆申與南城其他人事也有很多交集，有詩文留存，如《南城縣兌倉碑記》《贈(zèng)南城萬默所》《盱盱之歌》《盧九蘭泛盱江詩》《至南城逢王相如廖淳之》。

湯顯祖少時(shí)在從姑山求學(xué)，成年之后仍與南城聯(lián)系不斷，也留下了很多詩篇，如《春暮南城道中》《高空山曉望呈益殿下一首》《逢南都張覓玄麻姑山中，從余來華蓋，便辭去游河關(guān)》《游卓斧金堤，過白洲保，望天堂云林，便去麻姑問道》《送客麻姑便過廬岳飯僧二首》《麻姑山下嘆樂湖張君》《侍宸殿益藩老內(nèi)史》《和答南城梅公》等。至于湯顯祖與謝兆申有沒有共游麻姑山，或者說在南城其他地方相聚，均可做深一步探討。

4 結(jié)語

謝兆申是福建籍作家，愛好藏書，樂游山水，特別是喜歡南城的麻姑山，為此寫下了不少游記詩文，也由此結(jié)交了不少建昌府朋友，其中也包括曾求學(xué)于此的湯顯祖。謝兆申是湯顯祖諸多朋友中的一位，謝兆申的朋友中一些是羅汝芳弟子，一些是與羅汝芳弟子有交誼的人，同時(shí)都與南城一方水土有著親密關(guān)系，拉近了他們之間距離，增進(jìn)了他們之間的了解，相識(shí)相交時(shí)間較長，詩文觀相近，因而往來較為密切。湯顯祖與謝兆申的交誼，促進(jìn)了湯顯祖詩文觀的定型與呈現(xiàn)，激發(fā)了他們二人更多的創(chuàng)作靈感，寫下了更多的詩文作品，豐富了創(chuàng)作內(nèi)容與作品情感，這無疑對雙方都是有益的，也是值得進(jìn)一步研究。