從華農(nóng)兄弟走紅看重建鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng)的必要性和可行性

盧林菲

摘要：黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，把鄉(xiāng)風(fēng)文明作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的五大要求之一，鄉(xiāng)村文化作為中國文化的重要組成部分，其積極發(fā)展存在重大意義。但隨著現(xiàn)代文明的滲透，鄉(xiāng)村文明全面潰敗，處于混亂與無序之中，亟須改善與整頓，鄉(xiāng)村文化振興最重要的地方在于恢復(fù)與重建鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng)。在互聯(lián)網(wǎng)上廣受城鄉(xiāng)青年追捧的華農(nóng)兄弟在視頻中展現(xiàn)出淳樸的農(nóng)民特質(zhì)、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝和經(jīng)驗(yàn)精湛的面貌，以及人與自然和諧相處的鄉(xiāng)村風(fēng)情，而這些正是鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：華農(nóng)兄弟 鄉(xiāng)村文化振興 文化傳統(tǒng)重建

前言

2018年，華農(nóng)兄弟因?yàn)樵掝}“吃竹鼠的一百種理由”而爆紅網(wǎng)絡(luò)，一度引發(fā)網(wǎng)友二次創(chuàng)作的熱潮?！叭A農(nóng)兄弟”是一個(gè)短視頻自媒體，由兩個(gè)人合作運(yùn)營，其中劉蘇良負(fù)責(zé)出鏡，胡躍清負(fù)責(zé)拍攝，兩人來自贛州農(nóng)村，初中畢業(yè)后前往沿海城市打工，后來都因?yàn)楹⒆拥某錾x擇返回老家，經(jīng)歷一段事業(yè)低谷期后，兩人因緣際會(huì)之下開始合作拍攝短視頻，華農(nóng)兄弟的視頻不僅展現(xiàn)了讓他們出圈的吃竹鼠名場面，還聚焦于普通農(nóng)村的生產(chǎn)、生活方式。劉蘇良繼承了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活智慧，深諳鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技能，他認(rèn)識(shí)山上幾乎所有的飛禽走獸和花草樹木，并熟練掌握它們的分布范圍和生長習(xí)性，所以能輕而易舉地捉到螃蟹、龍蝦、黃鱔、石斑魚、鯽魚以及兔子等，總是能夠準(zhǔn)確地找到野楊梅、野竹節(jié)果、野琵琶、野芹菜、金線蓮等野果、野菜和藥材，知道如何烹飪馬蜂窩，怎么吃木槿花，如何用蜈蚣泡酒。更可貴的是，他對(duì)大自然依舊心存敬畏與尊重，抓螃蟹的時(shí)候會(huì)把小螃蟹放生，不在魚懷孕的時(shí)候下網(wǎng)，砍象草時(shí)發(fā)現(xiàn)鳥窩立馬停手，采蘑菇和木耳的時(shí)候留一部分給野豬和老鷹，開車差點(diǎn)壓到小鳥時(shí)等鳥緩過神來才離開。劉蘇良不僅與自然保持著密切聯(lián)系，和親戚、鄰居、朋友之間也保持著良性互動(dòng)，他們經(jīng)常走動(dòng)串門、互相幫忙干農(nóng)活、彼此贈(zèng)送瓜果蔬菜、結(jié)伴采摘藥材、相約下河漁獵，展現(xiàn)出傳統(tǒng)社會(huì)濃厚的人情味和生活趣味。

在一堆失去鄉(xiāng)村特質(zhì)或展現(xiàn)虛假鄉(xiāng)村想象的視頻中，華農(nóng)兄弟呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村的真實(shí)面貌和農(nóng)民的可貴特質(zhì)，顯示出傳統(tǒng)精神文化帶來的積極影響。鄉(xiāng)土文化在中國文化中始終占據(jù)一席之地，甚至可以說，“鄉(xiāng)土文化是中華文明延續(xù)千年的本源所在”[1]，在傳統(tǒng)文化斷裂、鄉(xiāng)村處于失序與混亂的狀態(tài)下，恢復(fù)和重建鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng)具有重大的意義和價(jià)值。為此，黨的十九大報(bào)告首次提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，把鄉(xiāng)風(fēng)文明作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的五大要求之一。2018年發(fā)布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》要求實(shí)現(xiàn)“繁榮興盛農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象……提升農(nóng)民精神面貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)”。

一、當(dāng)下鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng)衰落的表現(xiàn)

梁漱溟先生認(rèn)為：“中國社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的;所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是?！盵2] 費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中也提出“中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”的觀點(diǎn)[3]，肯定了中國文化的根脈在鄉(xiāng)村。但自清末以來，中國鄉(xiāng)村一直遭到破壞，“在近百年中，帝國主義的侵略，固然直接間接都在破壞鄉(xiāng)村，即中國人所作所為，一切維新革命、民族自救，也無非是破壞鄉(xiāng)村。所以中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史”。[4] 從清末到民國，鄉(xiāng)村不僅經(jīng)濟(jì)崩潰，風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、文化傳統(tǒng)、精神品質(zhì)等也逐漸分崩離析。改革開放以后，隨著城市化、工業(yè)化進(jìn)程加快，現(xiàn)代性因素向農(nóng)村全方位滲透，鄉(xiāng)村物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展凋敝，鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)支離破碎，傳統(tǒng)文化和地方信仰的生存空間進(jìn)一步遭受擠壓，鄉(xiāng)村精神進(jìn)一步衰落，鄉(xiāng)村人的精神文化愈加迷失在嘈雜的現(xiàn)代世界里。

（一）鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化斷裂

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的斷裂，首先表現(xiàn)在物質(zhì)文化的消亡上。隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)和村民生活水平的提高，傳統(tǒng)的房屋、祠堂、廟宇、牌坊、水口、戲臺(tái)、涼亭、樓閣、道路橋梁、古樹老林等紛紛被棄毀，這些傳統(tǒng)建筑大多蘊(yùn)含濃郁的地方特色，造型精美、裝飾考究，在宜居的基礎(chǔ)上與鄉(xiāng)村環(huán)境相得益彰，體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。這些建筑一方面承載了世代積淀的鄉(xiāng)村文化，是鄉(xiāng)村文明鮮活的見證;另一方面是過去的教化場所，擔(dān)綱著移風(fēng)易俗、禮儀教化的社會(huì)功能。當(dāng)這些傳統(tǒng)建筑被拆毀，代之以造型奇特、顏色艷俗、樓層較高的現(xiàn)代農(nóng)村建筑，它們與周邊的山水格格不入，鄉(xiāng)村的美感被破壞了，鄉(xiāng)村的歷史記憶被抹殺了，鄉(xiāng)村人的道德感和責(zé)任感變得淡漠了。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)器物也被拋棄，代之以更廉價(jià)、更適用、更劣質(zhì)的現(xiàn)代家具，居住環(huán)境的美學(xué)特征和歷史厚重感被一掃而光，附著于傳統(tǒng)器物的傳統(tǒng)技藝也開始失傳，古老的鄉(xiāng)村生存技能和生活智慧逐漸湮滅。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的斷裂，其次表現(xiàn)在制度文化的解體上。傳統(tǒng)的宗法宗族制既是一種政治性社會(huì)體制，同時(shí)又具有意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，它以“仁”“義”“禮”“智”“信”的儒家思想為基礎(chǔ)，形成以父子之倫、夫妻之倫、長幼之倫為核心的傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系，制定有效指導(dǎo)、約束、糾正村民行為的鄉(xiāng)村社會(huì)規(guī)范和個(gè)人行為準(zhǔn)則，從而將村落秩序、禮儀俗規(guī)、個(gè)人行為、集體關(guān)系等并入良性運(yùn)轉(zhuǎn)軌道。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民流動(dòng)性的增加，鄉(xiāng)村日益走向多元化、異質(zhì)化和經(jīng)濟(jì)分化的局面，宗族宗法開始瓦解，鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)朝核心家庭靠攏，村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度大幅下降，地方性共識(shí)逐步喪失，鄉(xiāng)村開始進(jìn)入“半熟人社會(huì)”[5]。親情和鄉(xiāng)情原本是傳統(tǒng)村莊的紐帶，但在半熟人社會(huì)里，血緣關(guān)系弱化，地緣聯(lián)系被破壞，村民之間越來越陌生疏離，村莊道德失去結(jié)構(gòu)上的支撐，村莊傳統(tǒng)規(guī)范難以約束村民的行為，孝道失范，倫理失儀，“叢林規(guī)則”開始主導(dǎo)鄉(xiāng)村秩序。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的斷裂，還表現(xiàn)在精神文化的式微上。中國素有“禮儀之邦”之稱，“禮”是以一系列規(guī)章制度來規(guī)范和約束人的行為，“儀”則是指節(jié)日慶典、嫁娶喪葬、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等一系列活動(dòng)，它全方面顯示出某地的地域文化和價(jià)值觀念，是村民價(jià)值體驗(yàn)的來源。然而，一直以來，“以民間信仰等形式表現(xiàn)出來的民間傳統(tǒng)文化常被貼上封建愚昧的標(biāo)簽”[6]，這些習(xí)俗不僅被國家有意識(shí)地引導(dǎo)和改造，也被鄉(xiāng)村人無意識(shí)地淡化和丟棄，最終，儀式承載的價(jià)值與信仰消失殆盡，徒剩變形的、異化的形式。以喪葬儀式為例，傳統(tǒng)社會(huì)中辦喪事往往通過諸多特殊程序和儀式來完成對(duì)死者亡靈的告慰，充滿各類禁忌，在悲傷與敬畏、恐懼與期待中與彼岸世界進(jìn)行陰陽對(duì)話，而現(xiàn)代喪葬失去了敬畏與尊重，只剩下活人之間的攀比。福建地區(qū)盛行請(qǐng)電音樂隊(duì)演奏歡快的流行歌曲[7]，河北一些地區(qū)甚至表演起脫衣舞[8]，喪葬儀式所蘊(yùn)含的孝義、人生價(jià)值的思考、沉重的自我觀照、對(duì)死亡的慎重等蕩然無存，演變成一場不倫不類的鬧劇。舊的價(jià)值體系崩潰后，以功利主義和消費(fèi)主義為代表的現(xiàn)代性因素全方位向農(nóng)村滲透，鄉(xiāng)村人開始陷入由于精神文化缺位帶來的焦慮感、無根感和空無感中。

（二）鄉(xiāng)村主體遭遇精神危機(jī)

當(dāng)鄉(xiāng)村的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化在一百多年的現(xiàn)代化進(jìn)程中土崩瓦解，鄉(xiāng)村文明只剩下一片廢墟，鄉(xiāng)村主體賴以依存的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明價(jià)值觀念亦不復(fù)存在，價(jià)值選擇和行為選擇陷入無序與混亂，鄉(xiāng)村主體的精神危機(jī)陡然而生，這種危機(jī)主要表現(xiàn)為缺乏認(rèn)同感和歸屬感、遭受孤獨(dú)和異化、信仰與價(jià)值危機(jī)三個(gè)方面。

1. 認(rèn)同與歸屬危機(jī)

文化認(rèn)同是指“一群人由于分享了共同的歷史傳統(tǒng)、習(xí)俗規(guī)范以及無數(shù)的集體記憶，從而形成對(duì)某一共同體的歸屬”的社會(huì)心理過程，不同于政治認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同只對(duì)應(yīng)人的存在的表面，文化認(rèn)同直指人的生命意義的建構(gòu)與存在價(jià)值的確證。鄉(xiāng)村文化認(rèn)同越強(qiáng)，鄉(xiāng)村主體對(duì)自己的思維、價(jià)值和行為越信心滿滿，越能夠從鄉(xiāng)村中獲得幸福感、存在感和價(jià)值感，越能增強(qiáng)鄉(xiāng)村的主體性、延續(xù)性和創(chuàng)造性。然而隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)崩潰，鄉(xiāng)村文化失守，鄉(xiāng)村被塑造成落后的、貧困的、愚昧的野蠻之地，而與之相對(duì)應(yīng)的城市代表著文明與富裕，這種構(gòu)建“進(jìn)一步強(qiáng)化了既有的社會(huì)差異，并且賦予了這種差異以道德的意涵”[9]，鄉(xiāng)村主體的文化自信受到巨大打擊，鄉(xiāng)村人迫不及待擺脫鄉(xiāng)村文化烙印以融入城市，但這種融入基本以失敗告終。

鄉(xiāng)村中年群體身處時(shí)代變革激流之中，一部分人抓住機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)階層躍升，成功融入都市文化，但絕大部分人涌入城市后從事技術(shù)要求較低的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，工資報(bào)酬少、社會(huì)地位低、工作時(shí)間長、工作性質(zhì)勞累且危險(xiǎn)，喪失話語權(quán)，存在被遮蔽，淪為城市邊緣人群。他們長期居住在城市，但城市并不屬于他們，當(dāng)他們返回農(nóng)村，農(nóng)村的異化也使他們無所適從。與初代農(nóng)村務(wù)工人員相比，新一代對(duì)鄉(xiāng)村更為陌生，對(duì)鄉(xiāng)村生存技能更為疏離，擁有更少的鄉(xiāng)村人際資源，更難在鄉(xiāng)村獲得經(jīng)濟(jì)收入，而不得不跟隨父輩的步伐進(jìn)入城市，受限于學(xué)歷、技能和社會(huì)資源，他們只能繼續(xù)從事最底層的工作，拿著最微薄的工資，比父輩更難融入城市，繼續(xù)處于邊緣與失語狀態(tài)。一方面，他們被都市文化拒之門外;另一方面，自身攜帶的鄉(xiāng)村文化基因越來越稀薄，對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)同與歸屬感遠(yuǎn)低于父輩，精神依托既不在城市也不在鄉(xiāng)村，慢慢成為這個(gè)社會(huì)的“局外人”。試圖走“知識(shí)改變命運(yùn)”道路的農(nóng)村高學(xué)歷群體中，一部分人因?yàn)樽陨聿胖呛颓诿愕靡栽鞘?，但大部分人受困于原生家庭和教育條件，即便擁有學(xué)歷，也難以與綜合素質(zhì)更強(qiáng)、社會(huì)關(guān)系資本更多的城市同學(xué)競爭，他們灰頭土臉地游移于城市邊緣，處處受挫難以立足，回歸鄉(xiāng)村更是一種妄想，同樣游離于城市鄉(xiāng)村之外，靈魂無所依附。

2. 孤獨(dú)與異化危機(jī)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中村民之間相互熟悉和信任，這種熟悉與信任不僅能夠滿足村民的社交需要和情感交流，還能實(shí)現(xiàn)信息流通、資源配置與合作分工。但到了半熟人社會(huì)，鄉(xiāng)村與日俱長的異質(zhì)化使得村民之間冷漠疏離，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系與鄰里關(guān)系瓦解，原本的生活互助機(jī)構(gòu)和情感交流中心也就此消亡。與窮苦村民社交圈萎縮形成鮮明對(duì)照的，是富豪與官僚在現(xiàn)代媒介與現(xiàn)代交通工具助推下不斷擴(kuò)大的社交圈子，強(qiáng)者與弱者的社交狀況也越來越兩極分化。孤寡病殘?jiān)趥鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村和現(xiàn)代鄉(xiāng)村都屬于弱勢群體，但在傳統(tǒng)的宗族制度和輿論壓力下，他們一般都能獲得親族的照料，但在今天他們大多只能獲得政府的經(jīng)濟(jì)援助，社交上處于孤立狀態(tài)。老人在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中是備受尊重的長者，如今卻成為家庭沉重的負(fù)擔(dān)，被遺棄在故土自生自滅，生活陷入貧困，情感受到冷落。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的兒童往往在群體看護(hù)下長大，兒童與兒童之間的聯(lián)系也非常親密，現(xiàn)代鄉(xiāng)村中的兒童大多只由家人陪伴成長，部分留守兒童則跟著祖輩或其他親戚甚至自己的兄弟姐妹生活，他們在經(jīng)濟(jì)、交流、情緒上的需要遭到漠視。

3. 信仰與價(jià)值危機(jī)

西方功利主義伴隨市場經(jīng)濟(jì)在中國攻城略地，鄉(xiāng)村也難以幸免，經(jīng)過千年沉淀的“重義輕利”鄉(xiāng)村道德觀念被扭曲，政治評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)讓位于經(jīng)濟(jì)收入，金錢成為衡量鄉(xiāng)村人的唯一標(biāo)尺，拜金主義和慕強(qiáng)思想逐漸主宰鄉(xiāng)村人的價(jià)值觀。消費(fèi)主義借助現(xiàn)代媒介無孔不入，被操縱、被美化、被夸大的城市生活奇觀和現(xiàn)代欲望洪流沖擊著鄉(xiāng)村人民，他們的生活期待被拉高，消費(fèi)欲望被調(diào)動(dòng)，裹挾在物欲之中，卻沒有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力自我滿足，鄉(xiāng)村人的失落與日俱增。尤其是鄉(xiāng)村青少年群體，他們在課外時(shí)間很難像城市孩子那樣參加興趣班、夏令營等豐富多彩的活動(dòng)，也無法像以前的鄉(xiāng)村孩子那樣成群結(jié)伴，自由探索大自然，在家更是缺乏父母長輩的陪伴與教導(dǎo)，只能借助手機(jī)和電腦打發(fā)時(shí)光，涉世未深的他們猛然窺探到令人眼花繚亂的都市景觀，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差很難不對(duì)他們產(chǎn)生影響。“人生苦短，及時(shí)行樂”的享樂主義在鄉(xiāng)村大行其道，傳宗接代、利他主義被當(dāng)作落后思想拋棄，村民越來越自私短視，寧肯用長遠(yuǎn)利益換取眼前的蠅頭小利來滿足短暫享樂，完全悖于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“上對(duì)得起列祖列宗，下無愧于后代子孫”的終極價(jià)值追求，構(gòu)成生命意義和終極關(guān)懷的價(jià)值就此瓦解。

二、鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng)回歸的依據(jù)

隨著移動(dòng)傳播的迭代發(fā)展和迅速普及，移動(dòng)短視頻成為當(dāng)前最火熱的傳播方式，一直處于失語狀態(tài)的鄉(xiāng)村開始主動(dòng)表達(dá)自己。以鄉(xiāng)村為創(chuàng)作主題的短視頻主要可以分為三大類：一類是以攝制土味情景劇、惡趣味搞怪和鄉(xiāng)村殺馬特表演為主的粗俗的鄉(xiāng)村;一類是以李子柒為代表的制造田園牧歌、世外桃源的被想象的鄉(xiāng)村;還有一類是以華農(nóng)兄弟為代表的展示鄉(xiāng)村日常生產(chǎn)生活場景的樸素的鄉(xiāng)村。在這三類鄉(xiāng)村短視頻中，樸素的鄉(xiāng)村以展示鄉(xiāng)村自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝、鄉(xiāng)村日常生活、鄉(xiāng)村生產(chǎn)勞動(dòng)為主要內(nèi)容，更為真實(shí)地反映了當(dāng)前鄉(xiāng)村的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和農(nóng)民精神面貌，并且呈現(xiàn)出令人熟悉且向往的鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng)元素，因此，和其他兩類短視頻相比，遭受的爭議和質(zhì)疑更少，更受網(wǎng)友的喜愛和贊譽(yù)。華農(nóng)兄弟作為樸素鄉(xiāng)村短視頻的重要代表，他們的作品在簡單刻畫生活瑣碎的過程中自然而然地流露了淳樸、善良、勤勞的本性，一定程度上引起曾擁有農(nóng)村生活回憶的廣大的城鄉(xiāng)人民的共鳴。

（一）共鳴：渴望回歸鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng)

目前，華農(nóng)兄弟在西瓜視頻和B站（嗶哩嗶哩）的粉絲加起來有將近1000萬，但他們并沒有像其他網(wǎng)絡(luò)紅人一樣以做廣告和賣貨的方式將流量變現(xiàn)，也沒有在經(jīng)濟(jì)收入增長后投身消費(fèi)主義、沉迷于物質(zhì)享受，而是保持了一個(gè)農(nóng)民的初心，依舊心系鄉(xiāng)村，依舊想要通過自己的努力帶動(dòng)整個(gè)地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。華農(nóng)兄弟在短視頻領(lǐng)域大獲成功，不僅是因?yàn)槌灾袷蠛汀按灏浴钡墓７浅＞哂袏蕵沸裕只蛘呤蔷W(wǎng)友彈幕的良性互動(dòng)挖掘與制造了笑點(diǎn)，更因?yàn)樵卩l(xiāng)村文明全面潰敗、農(nóng)民遭遇價(jià)值迷失和認(rèn)同危機(jī)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，他們身上依然殘存著鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng)的痕跡，依然閃現(xiàn)著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中人性的光輝。

華農(nóng)兄弟居住的村莊位于贛南山區(qū)，地處東南丘陵，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，森林廣闊，物產(chǎn)豐富，并且尚未被現(xiàn)代工業(yè)文明全面侵蝕，自然風(fēng)光依然優(yōu)美秀麗，人與自然和諧統(tǒng)一地共存著，即便后期剪輯和鏡頭都相對(duì)粗糙，觀眾也能領(lǐng)略到鄉(xiāng)村的美好與靜謐。在出鏡的劉蘇良身上，我們可以發(fā)現(xiàn)他身上由傳統(tǒng)精神文化澆灌出來的特質(zhì)還沒有被時(shí)代沖刷干凈，依然保存著農(nóng)民應(yīng)當(dāng)具備卻在逐漸喪失的品質(zhì)——良好的道德修養(yǎng)、勤勞質(zhì)樸的生活方式、樸素且合乎共識(shí)的價(jià)值理念、熟練掌握世代傳承的生存技能與生活經(jīng)驗(yàn)、對(duì)自然規(guī)律和祖先遺訓(xùn)的遵守與尊崇等。劉蘇良在田間地頭有條不紊地打理著瓜果蔬菜，謹(jǐn)守“順應(yīng)四時(shí)，以生萬物”的古訓(xùn)，他也在山野河流中暢通無阻地獲取大自然的饋贈(zèng)，但從不貪心，從未僭越，把自己當(dāng)作自然的一部分而非征服者。劉蘇良和胡躍清是村里為數(shù)不多留下來的年輕人，他們面對(duì)村莊人口外流和空心化現(xiàn)狀憂心忡忡，看到農(nóng)田里的蔬菜因?yàn)闇N大面積腐爛而倍感心痛，并利用自己的影響力幫助村民銷售農(nóng)副產(chǎn)品。當(dāng)村莊逐漸淪為半熟人社會(huì)，人與人之間愈加冷漠疏離時(shí)，華農(nóng)兄弟始終和其他村民在情感和利益上互動(dòng)往來，對(duì)村莊有歸屬感和責(zé)任感，并從中獲得價(jià)值體驗(yàn)。可以說，華農(nóng)兄弟之所以受到這么多人尤其是年輕人群體的喜歡，是因?yàn)樗麄儩M足了人們對(duì)鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng)的渴望，契合了人們對(duì)鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng)回歸的零星幻想，引起了人們的深度共鳴。

（二）共情：停留在原始社會(huì)的心靈

懷念鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng)，不管是從文化角度還是演化心理學(xué)角度來看都是一種必然。中國文化就其本質(zhì)而言，其實(shí)是一種農(nóng)業(yè)文明，經(jīng)過幾千年世世代代的傳承與發(fā)展，中國人的生活方式和思維方式都深深打上了農(nóng)業(yè)文明的烙印。從遠(yuǎn)古時(shí)期的許由洗耳、巢父飲牛，到上古時(shí)期的范蠡乘舟、子陵垂釣，再到中古時(shí)期的陶潛隱逸、梅妻鶴子等，中國人對(duì)世外桃源的想象和歸園田居的渴慕從未停止，天然對(duì)自然山水、鄉(xiāng)村田園充滿好感與喜愛。尤其當(dāng)古代文人士大夫仕途遇挫、遭逢政治黑暗或心靈無法獲得安寧的時(shí)候，山水田園更是承載了他們對(duì)回歸簡樸生活與天真本性的強(qiáng)烈愿望。鄉(xiāng)村作為中國人的精神故鄉(xiāng)與情感避難所，未被異化的古人尚且“常有山澤魚鳥之思”，在工業(yè)化和市場化中喪失主體性和精神自由、日常生活被程序化和符號(hào)化的現(xiàn)代人則更加渴望回到完整人性的狀態(tài)。

如果從演化心理學(xué)角度出發(fā)，懷念鄉(xiāng)村精神文化的傳統(tǒng)并不是中國人獨(dú)具的群體心理，而是世界人民的共同體驗(yàn)。敬愛大自然是人類的共性，因?yàn)槿祟惿眢w和心靈的進(jìn)化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類社會(huì)已經(jīng)由以狩獵采集為主的原始時(shí)代突變到以高科技為主要發(fā)展動(dòng)力的高度理性時(shí)期，人的身體和心靈卻始終停留在原始社會(huì)。正如尤瓦爾·赫拉利說的那樣：“人類的各種社會(huì)和心理特征早從農(nóng)業(yè)時(shí)代之前就已經(jīng)開始形塑……即使到了現(xiàn)在，我們的大腦和心靈還是以狩獵和采集的生活方式在思維?！盵10] 原始人的生產(chǎn)和生活活動(dòng)始終發(fā)生在自然環(huán)境里，使用的物品和工具也都是略微加工過的自然之物，信仰與儀式也都圍繞著自然展開，認(rèn)為風(fēng)雷雨電、山川草木、蟲魚鳥獸都有意識(shí)和情感，并能夠和人類直接交流，思維方式也以自然為核心，認(rèn)為人類和萬物之靈之間沒有障礙也沒有地位高下的區(qū)別。原始社會(huì)一共存在了二百多萬年，是截至目前人類歷史上最長的社會(huì)發(fā)展階段，如此漫長的時(shí)間里人類與自然朝夕相處，對(duì)其充滿恐懼的同時(shí)又無比依賴，因此，對(duì)大自然的敬愛以集體無意識(shí)的方式儲(chǔ)藏在每一個(gè)人的潛意識(shí)中。

原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，生命安全時(shí)常受到猛獸和其他部落的威脅，為抵抗種種風(fēng)險(xiǎn)，原始人不得不選擇群居生活，成員們終其一生都相處在一起，他們彼此熟識(shí)，感情親近，合作密切，由此形成了一定的思想共識(shí)和行為規(guī)范。共識(shí)和規(guī)范的建立使部落得以平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)，每個(gè)人可以獲得充足的食物和安全保障，每個(gè)兒童可以得到其他人無差別的照料，成員們獲得比現(xiàn)代社會(huì)更為平等的社會(huì)地位和更公平的資源分配，他們共同生活、共同勞動(dòng)、共同參加集體儀式，因此，很少感到孤獨(dú)。原始人的這種群居生活在一定程度上與鄉(xiāng)村社會(huì)存在相似之處，都屬于熟人社會(huì)，成員在情感和生產(chǎn)分工上保持著緊密聯(lián)系，遵守共同的價(jià)值判斷和行為標(biāo)準(zhǔn)，參加公共勞動(dòng)和宗教儀式，與現(xiàn)當(dāng)代相比更表現(xiàn)出“利他”的傾向。人一出生就從祖先那里繼承了這些原始意象，表現(xiàn)出與他人保持良好互動(dòng)的先天傾向和潛在可能性。但現(xiàn)代社會(huì)將人與曾經(jīng)獲得庇護(hù)的集體隔離起來，并通過文化、圖像、聲音等互聯(lián)網(wǎng)符號(hào)來替代缺席的身體以加劇這種隔離，人與人之間的直接接觸被中斷，人際資源本就匱乏的鄉(xiāng)村人在這種現(xiàn)代化隔離下更陷于孤立無援和情感孤獨(dú)的狀態(tài)。

（三）共理：對(duì)高超心智能力的需要

從整體來看，現(xiàn)今人類的認(rèn)知水平早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原始人類，然而就個(gè)人層面而言，遠(yuǎn)古采集者才是有史以來擁有最豐富知識(shí)和技能的族群。原始人類要想在危險(xiǎn)重重的世界中生存下來，必須具備高超的心智能力，他們必須對(duì)周邊的植物和動(dòng)物生長生活習(xí)性了如指掌，必須對(duì)工具的制造和使用爛熟于心，“他們需要知道哪些食物比較營養(yǎng)，哪些有毒，哪些又能拿來治病。他們需要知道季節(jié)的變化，怎樣代表著雷雨將至或是干旱將臨。他們會(huì)細(xì)查附近的每條河流、每棵核桃樹、每個(gè)睡了熊的洞穴還有每個(gè)燧石的礦床。每個(gè)人都得知道怎樣做出一把石刀，如何修補(bǔ)裂開的斗篷，如何做出抓兔子的陷阱，還有該如何面對(duì)雪崩、蛇咬或是饑腸轆轆的獅子?！盵11] 到了農(nóng)業(yè)社會(huì)，隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步和勞動(dòng)的初步分工，農(nóng)民即便不像原始人那般全才也能生存下來，但他們依舊要掌握一些必要的知識(shí)和技能，他們必須知道如何養(yǎng)蠶繅絲織布縫做衣物，必須知道小麥稻米蔬菜雞鴨豬牛等的耕種養(yǎng)殖規(guī)則，必須知道山川河流里哪些東西可以提供額外能量與營養(yǎng)，必須知道大自然發(fā)出的各種信號(hào)從而預(yù)測氣候變化。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人的知識(shí)和技能要求更低，人無須具備任何經(jīng)驗(yàn)和技巧就能依靠他人而存活，尤其新一代農(nóng)村務(wù)工人員，他們既無法像父輩那樣掌握一定的農(nóng)業(yè)技能，也無法通過學(xué)校教育和其他渠道獲得安身立命之本，只能進(jìn)入工廠經(jīng)過簡單培訓(xùn)后從事機(jī)械重復(fù)的流水線工作。人類總體在進(jìn)步這點(diǎn)毋庸置疑，但個(gè)人尤其掌握社會(huì)資源較少的人們的心智似乎在衰退，個(gè)體心智上的不平等日益凸顯。一方面是個(gè)體心智的退化和個(gè)體差距的擴(kuò)大化;另一方面卻是對(duì)高超心智的崇拜。《跟著貝爾去冒險(xiǎn)》之所以受到追捧，就是因?yàn)樨悹枔碛性既税銖?qiáng)大的野外生存能力，李子柒在中外網(wǎng)絡(luò)備受推崇，離不開她具備蠟染、織布、陶藝、竹藝等方面的生活技能。雖然各類經(jīng)驗(yàn)和技巧并不是生活所必須，但人類基因里還是刻著對(duì)高超心智的渴望，還是抱著技多不壓身的樸素想法，技藝依舊為人類所需要。

科技的進(jìn)步看似將人類從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，人無須親自動(dòng)手就能輕易購買到所有生產(chǎn)生活資料，但其實(shí)是對(duì)人的自由創(chuàng)造力和生命主體性的剝削，“當(dāng)一個(gè)社會(huì)按照它自己的組織方式，似乎越來越能滿足個(gè)人的需要時(shí)，獨(dú)立思考、意志自由和政治反對(duì)權(quán)的基本的批判功能就被逐漸剝奪”[12]。技術(shù)的發(fā)展并沒有使人的體力和智力得以自由發(fā)揮，而是加緊對(duì)人的控制和異化，原始人可以隨心所欲地制造飾品、勞動(dòng)工具和生活物品，可以自由自在地在陶器和巖石上繪畫，可以盡情地歌唱舞蹈甚至創(chuàng)作詩歌，他們的原始生命力沒有受到限制，生命意志得以充分表達(dá)。農(nóng)民雖然被戶籍制度和農(nóng)作物牢牢限制在同一個(gè)地方，但中央集權(quán)缺乏技術(shù)和媒介支撐，并不能完全滲透進(jìn)他們的生活，因此，農(nóng)民仍然擁有一部分創(chuàng)造的自由，他們明確了自己的鄉(xiāng)村主體地位，在部分工具和文藝宗教活動(dòng)上仍然發(fā)揮著主體創(chuàng)造性。現(xiàn)代社會(huì)中幾乎所有個(gè)體創(chuàng)造物都被標(biāo)準(zhǔn)工業(yè)產(chǎn)品所取代，體力和智力無法自由發(fā)揮，人在物質(zhì)和文化上成為被動(dòng)接受的工具，而“產(chǎn)品起著思想灌輸和操縱作用……由此便出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為模式”[13]。人在思想上也變成了被動(dòng)接受者。

結(jié)語

賀雪峰先生在《新鄉(xiāng)土中國》中觀察到，江西宗族村雖然外出打工者眾多，但與湖北荊門農(nóng)村村民急于擺脫與村莊的聯(lián)系不同，他們“也許在村莊以外獲得經(jīng)濟(jì)收入，但一定要在村莊內(nèi)獲得人生價(jià)值”[14]，這是因?yàn)榇迩f具有集體文化認(rèn)同的功能，而這種文化認(rèn)同表現(xiàn)在“宗祠、族譜、祭祖、團(tuán)拜、開光儀式、地方戲曲以及龍舟比賽等”[15]。以宗祠、地方節(jié)慶宗教儀式等為載體的鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng)歷經(jīng)幾千年的沉淀和發(fā)展，是中國人的歷史選擇與智慧創(chuàng)造，也是全人類從原始時(shí)代積累下來的集體無意識(shí)，更是人的自由創(chuàng)造精神和生命自由意志的體現(xiàn)。在文化與意義缺位的當(dāng)下，重建鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng)可以重構(gòu)農(nóng)民的精神世界，消弭農(nóng)民的異化，使農(nóng)民重獲主體感、價(jià)值感和尊嚴(yán)感，重新賦予鄉(xiāng)村以價(jià)值生產(chǎn)能力，讓鄉(xiāng)村恢復(fù)往日的自主性和活力。

重建鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng)不是全盤復(fù)活鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，而是依據(jù)人熱愛自然、喜愛社交、希望掌握諸多知識(shí)與技能、自由發(fā)揮創(chuàng)造精神的天性和本能，重新挖掘鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng)中與之相符合的部分。因此，重建鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng)首先在于保護(hù)和恢復(fù)鄉(xiāng)村自然環(huán)境，人與自然和諧統(tǒng)一相處;其次恢復(fù)宗祠、族譜、祭祖、賽龍舟、廟會(huì)、龍燈、地方戲曲等鄉(xiāng)村集體活動(dòng)，將人際關(guān)系越來越淡漠的農(nóng)民重新黏合在一起，激發(fā)每個(gè)人的集體感和歸屬感;再次是號(hào)召鄉(xiāng)村“非遺”傳承人和老人開設(shè)培訓(xùn)班，重新授予年輕一輩藝術(shù)表演、手工藝制作、民謠民歌、民間故事、民間醫(yī)學(xué)、民間儀式、草木鳥獸生長習(xí)性等傳統(tǒng)知識(shí)與技能;最后賦予已經(jīng)流為形式的婚禮、葬禮、春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日慶典以精神內(nèi)核，讓農(nóng)民從中重新尋回價(jià)值與意義。隨著鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng)重新受到關(guān)注，重建的構(gòu)想在部分地區(qū)也開始受到落實(shí)，鄉(xiāng)村文化振興未來可期。

本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)重要論述研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18ZD01）的階段性成果。

（作者單位：深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院）

注釋：

[1] 宋小霞、王婷婷：《文化振興是鄉(xiāng)村振興的“根”與“魂”——鄉(xiāng)村文化振興的重要性分析及現(xiàn)狀和對(duì)策研究》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2019年，第4期。

[2] 梁漱溟 著：《鄉(xiāng)村建設(shè)由何而起》，《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海：上海人民出版社，2011年，第10頁。

[3] 費(fèi)孝通 著：《鄉(xiāng)土中國》，北京：人民出版社，2008年，第1頁。

[4] 梁漱溟 著：《鄉(xiāng)村建設(shè)由何而起》，《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海：上海人民出版社，2011年，第10頁。

[5] 陳柏峰 著：《半熟人社會(huì)——轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)深描》，賀雪峰 著：《新鄉(xiāng)土中國》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第9頁。

[6] 閆小沛、張雪萍：《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型：文化變遷與文化重構(gòu)——基于物質(zhì)文化、制度文化與精神文化層面》，《華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)》，2014年，第21（01）期。

[7]《福建豪華葬禮2公里長的勁歌熱舞儀仗隊(duì) 死了比活著還喜慶？》，《晨報(bào)綜合》，2014年4月10日。

[8] 周瑋：《文化部通報(bào)兩起葬禮上淫穢表演案，將嚴(yán)查農(nóng)村脫衣舞》，《澎湃新聞》，2015年4月23日。

[9] 趙旭東：《文化認(rèn)同的危機(jī)與身份界定的政治學(xué)——鄉(xiāng)村文化復(fù)興的二律背反》，《社會(huì)科學(xué)》，2007年，第1期。

[10] [以色列] 尤瓦爾·赫拉利 著：《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》，北京：中信出版社，2017年，第39頁。

[11] [以色列] 尤瓦爾·赫拉利 著：《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》，北京：中信出版社，2017年，第47頁。

[12] [美] 赫伯特·馬爾庫塞 著：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，上海：上海譯文出版社，2006年，第4頁。

[13] [美] 赫伯特·馬爾庫塞 著：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，上海：上海譯文出版社，2006年，第12頁。

[14] 賀雪峰 著：《新鄉(xiāng)土中國》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第14頁。

[15] 賀雪峰 著：《新鄉(xiāng)土中國》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第14頁。