漢字意象符號(hào)在城市人居景觀中的應(yīng)用研究

許東林 張建國

摘 要：近年來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合是我國城市人居環(huán)境研究的重要問題，然而漢字是中國文化傳承的標(biāo)志與基石。本文以城市人居景觀為研究對(duì)象，闡述漢字意象符號(hào)在城市人居景觀中的具體設(shè)計(jì)策略：指示化、功能化和解構(gòu)化。從城市文化出發(fā)，深入剖析漢字意象符號(hào)在城市人居景觀中的文化特征和審美意象等。在我國堅(jiān)定文化自信的大背景下，以漢字意象符號(hào)在城市人居景觀中的關(guān)系，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。

關(guān)鍵詞：漢字 城市人居景觀 意象符號(hào)

一、 漢字意象符號(hào)在城市人居景觀的現(xiàn)狀

據(jù)官方預(yù)測，全球城市擴(kuò)張的近一半將發(fā)生在亞洲，其中中國和印度占增長的55%①。這為經(jīng)濟(jì)、人口、環(huán)境、交通等等帶來了很大的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也伴隨著“城市病”的問題。如今，東西文化不斷交融和發(fā)展，我國城市人居景觀正面臨著當(dāng)代全球城市主義的一體化的影響，有的是全盤西化采用歐美的設(shè)計(jì)模式;有的在中國傳統(tǒng)中尋找元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，雜揉出一個(gè)作品;有的將老舊的作品推倒，再運(yùn)用現(xiàn)代的材料做一個(gè)仿古作品，被人們稱作假古董（如：北京城的永定門）等等。使得城市人居景觀正在面臨“文化失語”的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為本土化、地域性、民族性和現(xiàn)代城市的同質(zhì)化泛濫等②?，F(xiàn)代城市化的發(fā)展是時(shí)代和人類歷史的主流需求，不可逆轉(zhuǎn)，但是民族的文化和自然地域性的差異化是當(dāng)下許許多多的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師在探尋新的城市人居景觀模式。

漢字作為華夏民族最特殊的文化系統(tǒng)符號(hào)，編寫和承載著中華民族的歷史文脈和文化之根，是研究當(dāng)下城市人居景觀新的有效途徑。目前，漢字在城市人居景觀中最根本的作用是指示和標(biāo)識(shí)系統(tǒng)符號(hào)，但不同地區(qū)的文化，通過漢字的意象符號(hào)系統(tǒng)蘊(yùn)含的文化美學(xué)思維和內(nèi)在的精神活力，來表達(dá)一個(gè)城市人居景觀環(huán)境系統(tǒng)的差異性和獨(dú)特性。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“中國字是中國文化傳承的標(biāo)志，是文化的根脈。文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)?！?/p>

二、 漢字意象符號(hào)在城市人居景觀的具體應(yīng)用和設(shè)計(jì)策略

葉朗《美在意象》將“意象”作為美的本體范疇提出，將意象的生成作為審美活動(dòng)的根本。它不是認(rèn)識(shí)論，是人的體驗(yàn)活動(dòng)而瞬間創(chuàng)造出來的意象世界，從而達(dá)到天人合一的狀態(tài)③。宗白華先生說：“象如日，創(chuàng)化萬物，明朗萬物！”意象是創(chuàng)造，是生成，意象照亮人與萬物一體的本真世界。他在《美學(xué)的散步》中：漢字書法不僅僅停留在民族符號(hào)的表達(dá)上，還表達(dá)了對(duì)自然節(jié)奏和生命形象的構(gòu)思，是表達(dá)本身的意象和藝術(shù)美。

漢字在生活中處處可見，其實(shí)用價(jià)值不言而喻。漢字產(chǎn)生之初，是將語言系統(tǒng)從聽覺性轉(zhuǎn)化為視覺性，為了清晰的表達(dá)某些事物，漢字創(chuàng)造于形象文字，其他古文明亦是如此。這是一項(xiàng)偉大的飛躍，使人類的語言思考的瞬間性轉(zhuǎn)化為永固性，大量的積累思考和文字交流，便產(chǎn)生了文化，再通過漢字的作用使得文化得以傳承和創(chuàng)造④。漢字的不斷演化，與各時(shí)代文化不斷交融，漢字的意象和意蘊(yùn)不斷蓬勃，在這個(gè)過程中也形成了獨(dú)特的漢字圖形藝術(shù)語言，漢字的作用不斷擴(kuò)大，牢牢占據(jù)了我們的日常生活。

漢字在城市人居景觀中的表現(xiàn)形式上主要分成三個(gè)方面：記讀漢字、書法藝術(shù)和漢字圖形，通過對(duì)漢字符號(hào)它本意和圖形進(jìn)行實(shí)用結(jié)合和審美體驗(yàn)，創(chuàng)造出一個(gè)意象的世界。將它運(yùn)用到城市人居景觀和環(huán)境中，從而展現(xiàn)不同民族的文化和自然地域性的差異化，增強(qiáng)文化自信，減弱城市人居景觀的同質(zhì)化問題。在城市人居景觀中的具體運(yùn)用和設(shè)計(jì)策略主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：指示化作用、功能化作用和解構(gòu)化作用（圖1）。

1.漢字意象符號(hào)在城市人居景觀中的指示化

城市人居景觀中主要涉及：城市公園，高樓建筑，城市街道，店面商鋪，城市生態(tài)環(huán)境，城市色彩等等。指示和標(biāo)識(shí)系統(tǒng)隨處可見，主要以文字和圖形等構(gòu)成的視覺圖像系統(tǒng)，漢字的準(zhǔn)確性和清晰性是這個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成的重要組成部分。通過漢字指示化的秩序構(gòu)成，為城市人居景觀所需，提供貼切的物質(zhì)和精神服務(wù)，并遵循以下原則：

第一，引導(dǎo)性原則。在城市人居景觀設(shè)計(jì)系統(tǒng)中，文字的運(yùn)用都是圍繞著人的活動(dòng)而展開設(shè)置的，科學(xué)的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，會(huì)使人們能夠完全簡單地、清晰準(zhǔn)確地識(shí)別和定位，能夠被漢字和漢字創(chuàng)造的意象世界，無意識(shí)的引導(dǎo)。以人、指示化系統(tǒng)和人居景觀系統(tǒng)三者關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用漢字意象符號(hào)必須思考不同人群（男女，老弱病殘?jiān)械鹊龋┰谡Z言、文字、視覺、觸覺、聽覺、活動(dòng)和距離等等諸多差異，以人群的需求為落腳點(diǎn)。

第二，同一性原則。這使得公眾對(duì)特定的指示化系統(tǒng)有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)城市文化的傳播力。漢字除了人與人交往的統(tǒng)一，還涉及人對(duì)城市對(duì)話的統(tǒng)一，例如：解說、引導(dǎo)、名稱、指南和禁止等等的統(tǒng)一標(biāo)識(shí)漢字。

第三，規(guī)范性原則。漢字在我國各個(gè)時(shí)期都有演變，由繁到簡。每個(gè)字的意義不斷豐富，有多種或者矛盾的意思，但是漢字如城市人居景觀一樣，遵循自然和社會(huì)規(guī)律。同時(shí)，城市是一個(gè)有秩序的龐大組織系統(tǒng)，人們?cè)诔鞘械膶徝荔w驗(yàn)活動(dòng)中，會(huì)要求漢字的規(guī)范性符合主流價(jià)值觀，提高漢字符號(hào)在城市人居景觀的秩序水平。

2.漢字意象符號(hào)在城市人居景觀中的功能化

城市功能的豐富，需要從基礎(chǔ)作用深化。漢字在城市人居景觀中的功能化從以下三個(gè)方面表達(dá)：

第一，地域文化功能。漢字在我國有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是在每個(gè)城市的文化發(fā)展都有其獨(dú)特的表現(xiàn)和創(chuàng)造。每個(gè)城市都有自己的演替史與文化積累，需要更深入挖掘地域文化和地域特色，尋根溯源或者播下新的文化種子。漢字就是地域文化的承載者和見證者，也具有超時(shí)代性，讓中華民族文化薪火相傳，生生不息，綿延不絕。漢字在城市人居景觀中同樣表達(dá)著地域文化差異，是不可能被全球城市一體化統(tǒng)一，漢字意象符號(hào)的地域性是城市人居景觀生命力的保證。

第二，適應(yīng)共生功能。漢字在每一位中華兒女的血液里流淌，與人共生。每一個(gè)漢字符號(hào)就如一個(gè)DNA片段，它組成了城市的文化，與城市共生。城市是一個(gè)動(dòng)態(tài)更新的發(fā)展過程，它與文化的共生是以人和環(huán)境相適應(yīng)為基礎(chǔ)，漢字符號(hào)為城市賦能，與城市生命共同體。

第三，審美體驗(yàn)功能。漢字意象符號(hào)的視覺傳達(dá)意義，在城市人居景觀中的不同類型產(chǎn)生不同功能作用，如標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，漢字的含義與漢字的圖形相結(jié)合，具有強(qiáng)大的信息直觀性。漢字是以點(diǎn)和線構(gòu)造為面與體，它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代城市規(guī)劃有相通的屬性，因此漢字意象符號(hào)在城市的美學(xué)，需要人的審美體驗(yàn)活動(dòng)。

3.漢字意象符號(hào)在城市人居景觀中的解構(gòu)化

現(xiàn)代大城市的規(guī)劃是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，多種因素共同作用的結(jié)果，但縱觀全球的各大主要城市，主要有以下幾種經(jīng)典類型：帶狀、網(wǎng)格狀、環(huán)形放射狀、組團(tuán)、星狀、環(huán)狀、衛(wèi)星狀、多中心和群組等⑤。這些城市規(guī)劃類型都是由多種作用力共同解構(gòu)出來的形狀，漢字意象符號(hào)也會(huì)隨城市的演替進(jìn)行解構(gòu)化。

第一，漢字意象符號(hào)會(huì)在城市人居景觀中解構(gòu)成有意味的形式。漢字的線條、黑白相間（古代：陰與陽）的構(gòu)成關(guān)系與排列組合在人居景觀中具有獨(dú)特價(jià)值和意義，同樣城市也是由線條、色彩構(gòu)成排列組合的有意味的形式。在運(yùn)用漢字和漢字意象符號(hào)做設(shè)計(jì)的時(shí)候，也不能過度考慮有意味的形式，必須思考城市的構(gòu)成文化與地域文化，如漢字藝術(shù)家劉赟的作品（圖2） 。

第二，漢字意象符號(hào)會(huì)在城市人居景觀中會(huì)異質(zhì)同構(gòu)。根據(jù)阿恩海姆的格式塔心理學(xué)理論，漢字的構(gòu)成也會(huì)因不同字而異構(gòu)，因此漢字的解構(gòu)與城市人居景觀的結(jié)合，是一種重要的文化設(shè)計(jì)方法⑥。如谷文達(dá)先生為上海浦江華僑城設(shè)計(jì)的《中園》（圖3），就運(yùn)用漢字書法的意象符號(hào)。

俯瞰每個(gè)城市在地球上的圖形，它線條、色彩和空間都會(huì)與某個(gè)漢字結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)關(guān)系。人都有視覺心理補(bǔ)償原則，在審美體驗(yàn)活動(dòng)中，人會(huì)將漢字與城市的構(gòu)成，創(chuàng)造一個(gè)意象世界，來表現(xiàn)漢字與城市有一種內(nèi)在的文化意蘊(yùn)。

三、漢字意象符號(hào)在城市人居景觀的必要性

漢字是我國城市文化的基因，流淌在每一位中華兒女的身體里，是我們文化的根源。城市人居景觀以人為本，為人服務(wù)。通過對(duì)漢字意象符號(hào)在城市人居景觀的現(xiàn)狀研究，對(duì)城市差異化發(fā)展，漢字只是冰山一角，但也是最基礎(chǔ)的文化基因。研究漢字意象符號(hào)在城市人居景觀的設(shè)計(jì)策略，更加明確人與城市的關(guān)系，展現(xiàn)漢字文化的強(qiáng)大魅力。城市的物質(zhì)力量越來越豐富，也需要強(qiáng)大的文化力量。

結(jié)語

漢字本質(zhì)是文化延續(xù)載體和信息交往，而通過人的審美體驗(yàn)創(chuàng)造的意象世界，提升為一種城市文化，根據(jù)指示化、功能化和解構(gòu)化的設(shè)計(jì)策略，為人居景觀和做好中國設(shè)計(jì)賦能，堅(jiān)定文化自信?！奥淦鋵?shí)思其樹，飲其流懷其源”，漢字意象符號(hào)的表達(dá)將是城市人居景觀的根源性，把優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)地域文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是時(shí)代砥礪前行的使命。

注釋：

{1}Seto K C， Guneralp B and Hutyra L R 2012 Global forecasts of urban expansion to 2030 and direct impacts on biodiversity and carbon pools Proc. Natl Acad. Sci. USA 109 16083–8.

{2}吳良鏞.關(guān)于人居環(huán)境科學(xué)，城市發(fā)展研究，1996 （1）.

{3}葉朗.美在意象[M].北京大學(xué)出版社，2009.

{4}曹方.現(xiàn)代漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].北京：人民大學(xué)出版社，2003.

{5}俞孔堅(jiān)，李迪華.城市景觀之路[M].中國建筑工業(yè)出版社， 2003.

{6}阿恩海姆，騰守堯等譯.藝術(shù)與視知覺[M].成都：四川人設(shè)出版社，1991.

注：本文系昆明理工大學(xué)2020年課外學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目，名稱：彈性景觀設(shè)計(jì)在工業(yè)遺址轉(zhuǎn)型的應(yīng)用研究，編號(hào)：2020YC244。