淺論中國民族民間舞蹈傳承發(fā)展中田野工作的重要性

張舒涵

摘要：中國民族民間舞蹈的傳承發(fā)展需要開展田野工作。 田野工作作為一種以實地調(diào)查為顯著特點的工作方式，對民族民間舞蹈的繼承、發(fā)展和舞蹈工作者的健康成長都有重要價值。

關(guān)鍵詞：田野工作 ?中國民族民間舞蹈 ?傳承發(fā)展

前言

中華民族疆域遼闊、歷史悠久，在這片土地上孕育了56個民族，各民族都有自己獨特的地域文化。中國民族民間舞蹈作為一種被世人熟知的舞蹈種類，來源于各民族的歷史文化，也必須通過田野工作回到各民族中去吮汲文化營養(yǎng)。所謂民族民間舞蹈的田野工作，就是指舞蹈工作者親自進入某一民族社區(qū)，通過直接訪問觀察、調(diào)查訪談、居住體驗等參與方式，以獲取第一手學(xué)習(xí)資料和研究資料的過程。做好田野工作，有益于民族民間舞蹈風(fēng)格的把握、歷史的探究、交融的演變和舞蹈工作者的健康成長。

一、有利于民族民間舞蹈的保護傳承

時至今日，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于民族文化發(fā)展的意義，在一些國民尤其是一些年輕人心中沒有產(chǎn)生足夠的認識，他們更多的被現(xiàn)代韓娛文化和歐美文化所吸引。如若不對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括舞蹈文化實行保護和傳承，時過境遷后還有多少國人會記起它的貢獻并對自己的文化基因引為自豪呢？面臨對外開放條件下的文化沖擊和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)最大限度地保護好中國民族民間舞蹈的傳統(tǒng)特色和民族個性，同時讓其隨著時代發(fā)展、根據(jù)自身的傳承規(guī)律繼續(xù)發(fā)展下去。

經(jīng)典民族民間舞蹈與群眾生活密切相關(guān)，是民族文化的標(biāo)識，以非物質(zhì)形態(tài)存在，需要世代傳承。經(jīng)典的傳統(tǒng)表演技能、民俗活動和禮儀節(jié)慶以及相關(guān)文化空間等，都應(yīng)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承范圍。

田野工作對保護民族舞蹈非遺提供了真實、準確的實踐方法。田野調(diào)查可以通過撰寫民族志、分析研究個案，來闡述舞蹈動作背后的歷史來源、典型含義。撰寫民族志可通過對身體語言的深度描繪、對傳統(tǒng)文化繼承者的描述記錄和對舞蹈語言的影音記錄，全方面、多維度探究舞蹈語言背后更深層次的文化內(nèi)蘊，從而盡可能完整準確地記錄該民族舞蹈的來龍去脈，這有利于舞蹈先祖的智慧結(jié)晶更好地傳承下去。

湘西土家族的毛古斯舞作為一種中國民族舞蹈，其歷史悠久，表演風(fēng)格原始古樸、豪邁粗獷，是一種集毛古斯歷史故事、日常習(xí)俗及歌、舞、詞為一體的祭祀舞蹈。進入21世紀以來，湘西永順縣文化館通過開展田野工作，發(fā)動群眾推廣毛古斯舞的傳承，加大財政經(jīng)費投入，挖掘、整理動作素材，引導(dǎo)民族舞蹈進校園等，使毛古斯舞在2006年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，也使毛古斯舞得以保存并發(fā)揚光大。

二、有利于民族民間舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展

民族民間舞蹈以風(fēng)格性、歷史性和交融性為主要特征，是群體文化認知的體現(xiàn)，也是時代風(fēng)貌的體現(xiàn)。民族民間舞蹈歷經(jīng)千年歷史，離不開創(chuàng)新發(fā)展。從長遠發(fā)展看，民族民間舞蹈的現(xiàn)代化發(fā)展，需要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對民族民間舞蹈創(chuàng)新，開放思想、打破現(xiàn)有認知模式固然是一個重要方面，但更為重要的一個方面就是要圍繞該地域民族群眾的文化認同，創(chuàng)新反映民族文化的精神、智慧和特性，這就需要借助田野工作法。

田野工作最基本的環(huán)節(jié)就是對研究對象的記錄。在科技不發(fā)達的時代，多數(shù)時候是以舞譜記錄或是對研究對象的傳授進行錄音記錄，這類方法會產(chǎn)生一些弊端，很容易根據(jù)調(diào)查員的主觀判斷與音頻缺失而產(chǎn)生一些與原文化不完全符合的偏差。好在現(xiàn)代錄像設(shè)施的更新，為田野工作的記錄提供了更好的條件。田野工作者能夠根據(jù)錄像直觀感受該民族的文化蘊含，降低與原文化的偏差，使舞蹈工作者更為準確地把握民族舞蹈的風(fēng)格特性，并為原舞蹈元素的解構(gòu)、分裂、重組提供了方便。

但是，田野工作的記錄還不能完全把握民族民間舞蹈的文化內(nèi)涵。舞蹈作為主體肢體表意的語言，孤立看一個動作是不具備明確指意性的，需要進行“語境還原”。“語境還原”是把舞蹈動作放置在該文化場域中，從文化歷史、日常習(xí)俗、宗教信仰等多維度解讀舞蹈語言。學(xué)習(xí)中國民族民間舞，要經(jīng)過“語境還原”步驟才能夯實基礎(chǔ)。只有弄通“一手資料”，才能更加全面、深刻地了解民族民間舞蹈的精神內(nèi)涵。

田野工作就是一種很好的“語境還原”辦法?！罢Z境還原是一種源頭知識的學(xué)習(xí)”，它將“他者”文化的立場轉(zhuǎn)化為“持有者”的文化立場，刻意與自我文化保持一定距離，不夾帶任何局外人的觀點?？梢哉f，學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的重點，要放置在關(guān)注其“文化性”上，而不是“復(fù)制”舞蹈形態(tài)上，這樣才能把握民族民間舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的根和魂。

三、有利于舞蹈工作者的健康成長

“詩文隨世運，無日不趨新”，創(chuàng)新是文藝的生命。劉勰在《文心雕龍》中提及：作家詩人要隨著時代的更新，對自己的藝術(shù)個性相應(yīng)進行創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“關(guān)在象牙塔里不會有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼?！蔽璧腹ぷ髡邞?yīng)當(dāng)按照總書記的要求“走入生活、貼近人民”，并以高于生活的標(biāo)準來提煉生活，不斷提升藝術(shù)創(chuàng)作能力。

著名舞蹈家戴愛蓮1941年在廣西大瑤山看到當(dāng)?shù)噩幾迦罕娒糠昙t白喜事都聚集在一起，擊鼓起舞。這種風(fēng)俗習(xí)慣激起了她的創(chuàng)作欲望，后來她經(jīng)過田野工作和資料整合，編創(chuàng)了她的第一個以瑤族民族舞蹈為題材的少數(shù)民族舞蹈《瑤人之鼓》，為發(fā)揮田野工作在民族民間舞蹈創(chuàng)作中的重要作用開了個好頭。我們應(yīng)當(dāng)通過田野工作，深入了解民族民間舞蹈的文化底蘊、人文情懷、歷史進程、風(fēng)俗習(xí)性，努力實現(xiàn)民族民間舞蹈形態(tài)的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。

從培養(yǎng)人才角度看，田野工作對舞蹈教學(xué)也是不可或缺的重要舉措。在當(dāng)代，開設(shè)民族民間舞蹈課程的高校大都延續(xù)著“口傳身教”的教學(xué)方式，一方面延續(xù)著北京舞蹈學(xué)院或中央民族大學(xué)的教學(xué)教材體系，另一方面比以往更加關(guān)注自己所在地區(qū)的少數(shù)民族的舞蹈文化。但由于諸多限制，有些教師沒能真正進行田野工作開展實地調(diào)查，也有些教師帶著“專業(yè)性”的眼光看低民族民間舞蹈，使一些舞蹈作品與原文化形態(tài)有些距離。而不少青年學(xué)生已經(jīng)遠離“板橋人渡泉聲，茅檐日午雞鳴”的原始農(nóng)家生活，學(xué)習(xí)、接受少數(shù)民族民間舞蹈的方式大都來源于課堂教學(xué)和觀摩視頻。對學(xué)生而言，這些資料屬于“二手資料”，如若沒有經(jīng)舞蹈動作“語境還原”的過程，那呈現(xiàn)出來的作品是很容易“形似神偏”的。因此，培養(yǎng)舞蹈人才、推動舞蹈創(chuàng)新發(fā)展，必須加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，組織學(xué)生積極參加社會實踐活動和民族民間文化節(jié)慶活動等田野工作，鼓勵學(xué)生深入田間地頭、鄉(xiāng)村農(nóng)舍，虛心向民間藝人、非遺傳承人學(xué)習(xí)，力求從民族民間文化中吸取舞蹈創(chuàng)作營養(yǎng)。

四、結(jié)語

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！敝袊褡迕耖g舞蹈作為中華文化的一部分，承載著中華民族幾千年的文化底蘊，凝聚著各民族的精神力量，傳播著地域文化的歷史故事，傳承著中華始祖的豐功偉績。田野工作對于民族民間舞蹈的尋根究底、對民族舞蹈元素的探索求證、對民族民間舞蹈創(chuàng)作的靈感激發(fā)都是不可替代的。廣大舞蹈工作者應(yīng)深入基層、走進田野、走到研究對象所處的環(huán)境中去，不斷推動民族民間舞扎根本土、深植時代、推陳出新。

參考文獻

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（作者系湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈專業(yè)2020級研究生）