整體世界史觀與“一帶一路”

劉彩紅

（武漢大學(xué) 歷史學(xué)院，武漢 430072）

摘 要：吳于廑先生的整體世界史觀認(rèn)為世界歷史的內(nèi)容為人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為世界成一密切聯(lián)系整體的過程，包括橫向發(fā)展與縱向發(fā)展兩方面，從世界整體全局的角度來分析、探討、闡述世界歷史及其演變的規(guī)律。21世紀(jì)我國提出的“一帶一路”戰(zhàn)略不僅是對(duì)古代絲綢之路精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，而且是順應(yīng)時(shí)代背景的應(yīng)有之義，從整體世界史觀來看，“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想是符合世界歷史發(fā)展規(guī)律的。

關(guān)鍵詞：整體世界史觀；“一帶一路”；發(fā)展；開放；和平

中圖分類號(hào)：K03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0161-02

2013年9月7日，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)提出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”[1]。同年10月3日，習(xí)近平主席又在印度尼西亞國會(huì)大廈演講時(shí)提出了共同建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”[2]。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與21世紀(jì)海上絲綢之路簡稱“一帶一路”，“絲綢之路”是西漢張騫出使西域開辟的“以長安為起點(diǎn)，經(jīng)河西走廊、塔里木盆地、穿過中亞和西亞，最終抵達(dá)歐洲的貿(mào)易通道”[3]，分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路，最初由德國地理學(xué)家李?；舴覍⑵涿麨椤敖z綢之路”?！耙粠б宦贰币鹆藝鴥?nèi)外研究的熱潮。本文以吳于廑先生的整體世界史觀來論述“一帶一路”，闡明“一帶一路”是符合世界歷史發(fā)展規(guī)律的。

一、世界歷史的橫縱向發(fā)展與“一帶一路”

整體世界史觀認(rèn)為人類歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，這個(gè)過程包括縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個(gè)方面。縱向發(fā)展是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生活方式的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更迭，橫向發(fā)展是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史的過程。而推動(dòng)世界歷史橫向發(fā)展與縱向發(fā)展的最根本因素是物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展，在物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們對(duì)新地區(qū)的開拓，與相鄰地區(qū)的交換和交往，必然不斷擴(kuò)大[4]。30多年的改革開放使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，綜合國力得到巨大提高，擁有“投融資建設(shè)所需的強(qiáng)大的資金和制度支持（如規(guī)模龐大的外匯儲(chǔ)備、自主設(shè)立的絲路基金、亞投行等）、過硬的基建技術(shù)（如高鐵、港口、橋梁等）”[5]，且“一帶一路”沿線國家主要是發(fā)展中國家和新興經(jīng)濟(jì)體，其經(jīng)濟(jì)總體上都處于上升期，物質(zhì)生產(chǎn)條件也相對(duì)成熟。中國和“一帶一路”沿線國家的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展奠定了“一帶一路”實(shí)行的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是對(duì)整體世界史觀的一種詮釋。

整體世界史觀中，世界歷史的發(fā)展是一種由點(diǎn)及線、由線到面的的發(fā)展過程?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略也遵循了這樣一種路徑。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶重點(diǎn)暢通中國經(jīng)中亞、俄羅斯至歐洲（波羅的海）；中國經(jīng)中亞、西亞至波斯灣、地中海；中國至東南亞、南亞、印度洋。21世紀(jì)海上絲綢之路重點(diǎn)方向是從中國沿海港口過南海到印度洋延伸至歐洲；從中國沿海港口過南海到南太平洋。根據(jù)“一帶一路”走向，陸上依托國際大通道，以沿線中心城市為支撐，以重點(diǎn)經(jīng)貿(mào)產(chǎn)業(yè)園區(qū)為合作平臺(tái)，共同打造新亞歐大陸橋、中蒙俄、中國-中亞—西亞、中國—中南半島等國際經(jīng)濟(jì)合作走廊；海上以重點(diǎn)港口為節(jié)點(diǎn)，共同建設(shè)通暢安全高效的運(yùn)輸大通道[6]?！耙粠б宦贰彼w現(xiàn)的點(diǎn)線面體的這種漸進(jìn)立體的全方位的格局也是對(duì)整體世界史觀的體現(xiàn)。與其他地區(qū)進(jìn)行聯(lián)系也是必要的，因?yàn)椤皺M向發(fā)展一方面雖然受到縱向發(fā)展的制約，但是對(duì)縱向發(fā)展也具有反作用。橫向發(fā)展與一定階段的縱向發(fā)展相適應(yīng)，就往往能促進(jìn)和深化縱向發(fā)展”，如我國的改革開放，如果一個(gè)地區(qū)缺少與其他地區(qū)的橫向聯(lián)系，其縱向發(fā)展必然遲滯。如日本歷史上曾實(shí)行的海禁政策就阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

整體世界史觀也闡明了人類歷史發(fā)展并不平衡，無論是中國內(nèi)部各地區(qū)還是中國與“一帶一路”沿線國家的發(fā)展均是如此，從我國來說，東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活水平相對(duì)較高，勞動(dòng)力、資本等密集，而廣大的中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人均收入、生活水平等相對(duì)緩慢，從中國與“一帶一路”沿線國家來說，“沿線國家由于受到基礎(chǔ)設(shè)施缺乏等硬件條件與體制政策不完善等軟件條件制約，發(fā)展?jié)摿ξ茨艿玫匠浞轴尫拧盵7]。中亞地區(qū)盡管擁有豐富的自然資源，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻一直不平穩(wěn)，特別是基礎(chǔ)設(shè)施的匱乏，再加上恐怖主義的影響，與歐洲國家包括鄰近的俄羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距較大。這些表明了使歐亞各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更緊密、實(shí)現(xiàn)共同繁榮的互惠互利“一帶一路”構(gòu)想的價(jià)值和意義。

二、開放交往與“一帶一路”

開放交往與各地區(qū)的橫向聯(lián)系可以說是殊途同歸的。古絲綢之路各國的交往，從歷史發(fā)展來看，“其意義的重要不在于絲綢的轉(zhuǎn)運(yùn)而在于有了這條通達(dá)的道路之后，人類物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造可以隨著時(shí)代的演進(jìn)而絡(luò)繹往返”[4]，開放與交往才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，如中國的四大發(fā)明的傳播正是由于各國間的相互交往和開放的心態(tài)才得以傳播與擴(kuò)散，使更多的人分享文明成果?！耙粠б宦贰睒?gòu)想強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)古絲綢之路和平友好、開放包容的精神，不搞排他性制度設(shè)計(jì)，不針對(duì)第三方，不經(jīng)營勢(shì)力范圍，任何有合作意愿的沿線國家都可參與，是一項(xiàng)完全開放的合作倡議”[8]。“一帶一路”遵循開放包容的古絲綢之路精神。

世界歷史的發(fā)展表明閉關(guān)自守就會(huì)落后。例如明代中國、印度莫臥兒帝國、奧斯曼帝國雖盛極一時(shí)，但最后離繁盛漸行漸遠(yuǎn)，它們衰落的一個(gè)共同因素就是保守，中國自不待言，奧斯曼帝國的“保守主義”大行其道，“印刷業(yè)遭到禁止，因?yàn)樗蛟S會(huì)傳播危險(xiǎn)的見解……出口被禁止”；莫臥兒帝國亦復(fù)如是，“絕對(duì)嚴(yán)格的印度教戒律妨礙了現(xiàn)代化：嚙齒動(dòng)物和昆蟲不許殺害，因此大量糧食受到損失……種姓制度扼殺了創(chuàng)新精神，逐漸灌輸了教義，并限制了市場(chǎng)”[9]。它們的保守封閉落后思想可見一斑，也說明開放與交往的重要性。我國改革開放所取得的巨大成就便是很好的例證，只有堅(jiān)持對(duì)外開放，融入世界經(jīng)濟(jì)，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。而“一帶一路”戰(zhàn)略也積極推進(jìn)沿線國家的發(fā)展，秉持開放的區(qū)域合作精神，堅(jiān)持開放合作。我國西部地區(qū)通過“一帶一路”既可以加強(qiáng)西部地區(qū)與中國其他地區(qū)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與聯(lián)系交往，又能加強(qiáng)西部地區(qū)與中亞、西亞等地區(qū)的聯(lián)系，提高了西部地區(qū)的對(duì)外開放水平與能力。而對(duì)東部來說，其開放的范圍也擴(kuò)大了，沿著整個(gè)海上絲綢之路，東部除了與內(nèi)陸地區(qū)的深入交往外，交往范圍也擴(kuò)大了，開始遍及東亞、東南亞、南亞等范圍更廣的沿線地區(qū)和國家。

整體世界史觀所證明的“孤立、閉塞必然造成文明的停滯”，而“閉塞狀態(tài)的打破有待于不同地區(qū)、不同民族之間交往的增多”[4]?！耙粠б宦贰笔且粋€(gè)開放的、促進(jìn)各國和地區(qū)間交往增多與合作擴(kuò)大以及讓建設(shè)成果更多更公平地惠及沿線各國人民的構(gòu)想。

三、和平發(fā)展與“一帶一路”

經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)的慘痛經(jīng)歷，和平已經(jīng)成為人們的共識(shí)?，F(xiàn)在和平與發(fā)展更是成為時(shí)代的主題。而“一帶一路”正是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的和平之路，在歷史上，“絲綢之路就是一條和平之路，如海上絲綢之路，中國、大食、波斯和身毒等沿途國家的商人穿梭其間，和平共處……明代鄭和下西洋拜訪了30多個(gè)國家和地區(qū)”[10]，我們所采取的策略主要是懷柔四方，傳播中華文明，而從來沒有實(shí)行過霸權(quán)，可西方的新航路開辟后，無論是斯塔夫里阿諾斯所說的伊比利亞擴(kuò)張時(shí)代，還是荷蘭、法國、英國階段都伴隨著血與火、刀劍槍炮的暴力與血腥的掠奪與征服，除了奴隸貿(mào)易，還包括鴉片貿(mào)易，中國是深受其害的，殖民者掠奪殖民地的黃金白銀還有原料、市場(chǎng)，以致形成了殖民體系。“一帶一路”遵循著和平合作的絲綢之路精神，“遵守和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持和諧包容。倡導(dǎo)文明寬容，尊重各國發(fā)展道路和模式的選擇，加強(qiáng)不同文明之間的對(duì)話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮”[6]。

當(dāng)前有國外一些學(xué)者質(zhì)疑說中國的“一帶一路”既然是戰(zhàn)略，那么戰(zhàn)略總是帶有軍事的意味，說中國的這種構(gòu)想是為了擴(kuò)大中國的勢(shì)力范圍，并且對(duì)沖TPP等對(duì)中國的排斥等。但是人們深知殖民主義的危害，很多人的先輩深受其害，他們也擔(dān)心其他國家走殖民主義的老路。我國的“一帶一路”不是殖民主義，一帶一路”的戰(zhàn)略“不謀求主導(dǎo)權(quán)，是在原有合作基礎(chǔ)上進(jìn)一步開展多領(lǐng)域合作，同時(shí)來妥善對(duì)大國的關(guān)系加以處理”。而且，“這一戰(zhàn)略并非只是著眼于中國發(fā)展，而是以中國發(fā)展作為契機(jī)來實(shí)現(xiàn)地區(qū)以及世界的和平發(fā)展，從而走新型的大國和平以及合作發(fā)展的戰(zhàn)略?！粠б宦凡⒉慌懦庥幸庠竻⑴c的國家及地區(qū)，正如時(shí)殷弘教授所說，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶“不需讓渡任何主權(quán)，也不會(huì)衍生軍事意義的戰(zhàn)略存在”[11]?！耙粠б宦贰笨梢哉f是一種經(jīng)濟(jì)構(gòu)想或者說倡議，而非軍事目的，世界歷史的發(fā)展也表明“如果一個(gè)國家把它的很大一部分資源不是用于創(chuàng)造財(cái)富而是用于軍事目的，那么從長遠(yuǎn)來看，這很可能導(dǎo)致該國國力的削弱”[9]。

“一帶一路”秉持共商、共建、共享原則，兼顧關(guān)切各方利益，讓成果更公平地惠及沿線各國人民，這種原則進(jìn)一步體現(xiàn)了“一帶一路”是和平發(fā)展之路，是符合世界歷史整體發(fā)展向著和平道路發(fā)展的趨勢(shì)的，將為世界和平發(fā)展增添新的正能量。

四、“歐洲中心論”不合理性與“一帶一路”

整體世界史觀毫無疑問是反對(duì)歐洲中心論的，歐洲中心論者是以歐洲為世界歷史發(fā)展的中心，他們用歐洲的價(jià)值觀念衡量世界。長期以來在史學(xué)界，歐洲中心論思想就占據(jù)主流地位，許多地區(qū)被忽視、被邊緣化，例如中亞地區(qū)，吳于廑先生從他的世界歷史全局觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“只要著眼于全局，治通史者就必然會(huì)更多地把這帶荒莽草原收入視野，肯定它在世界歷史發(fā)展中難以估計(jì)的作用”[12]。整體世界史觀從世界全局的角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了曾被忽視的地區(qū)的價(jià)值。“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”便是肯定曾被邊緣化的中亞地區(qū)的價(jià)值，因?yàn)榻z綢之路經(jīng)濟(jì)帶中中國經(jīng)中亞的路線是重點(diǎn)之一。吳于廑先指出，“要超越國別史和地區(qū)史的視野，對(duì)若干涉及不同時(shí)代世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的重要課題進(jìn)行綜合比較的宏觀研究”[13]，“一帶一路”正是中國從宏觀的角度比較中國內(nèi)部各地區(qū)，中國與中亞、西亞、南亞、東南亞等各地區(qū)和國家的各項(xiàng)要素之后所做出的全局性的與全方位的對(duì)外開放構(gòu)想。

在反對(duì)歐洲中心論的過程中，吳于廑先生指出，“一部新的世界史必須在兩個(gè)問題上區(qū)別于過去任何一種世界史：一是它必須體現(xiàn)世界歷史的一致性；二是它必須說明世界歷史由閉塞、非整體的發(fā)展到整體的發(fā)展”[14]。“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想并不是只有中國在唱獨(dú)角戲，還有沿線各國的參與，這一構(gòu)想既從全局宏觀的角度來看這種交往與互動(dòng)，又尊重各國和各地區(qū)的包括宗教文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和政治制度等方面差異性，所以“一帶一路”是一種包容、共贏、互惠的構(gòu)想，在整體發(fā)展的同時(shí)，尊重各國和地區(qū)的差異性，兼顧各方利益、求同存異。當(dāng)然，不僅要擯棄歐洲中心論，也不應(yīng)該有其他的中心論，“一帶一路”的框架路線、原則等都是對(duì)某某中心論的否定，而且從全局出發(fā)，求同存異，互利共贏，這是從整體世界史觀的角度出發(fā)，是符合世界歷史發(fā)展規(guī)律的。

五、結(jié)語

在全球化的今天，任何國家要發(fā)展就不能孤立、閉塞，必須融入世界經(jīng)濟(jì)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略在全球化的浪潮下是對(duì)時(shí)代發(fā)展潮流的適應(yīng)，從整體世界史觀來說，和平發(fā)展、求同存異、互利共贏、共建共享的“一帶一路”戰(zhàn)略是符合世界歷史的橫縱向發(fā)展規(guī)律的。遵循世界歷史整體發(fā)展的趨勢(shì)，順應(yīng)了時(shí)代潮流，是一種綜合考慮國內(nèi)外環(huán)境下的合理構(gòu)想。雖然會(huì)遇到各種挑戰(zhàn)，但是這種順應(yīng)時(shí)代、和平發(fā)展、遵循歷史發(fā)展規(guī)律的戰(zhàn)略將會(huì)促進(jìn)沿線國家的發(fā)展與進(jìn)步以及中國自身的發(fā)展。

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