文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)涵及制度機(jī)制研究

王軍利 孟貴成

（河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,河北石家莊 050000）

首次提出“文化生態(tài)學(xué)”概念的是1955年美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家J.H.斯圖爾德，此后逐漸形成一門(mén)新的學(xué)科。我們這里所說(shuō)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是我國(guó)從非遺保護(hù)的視角，依據(jù)整體性保護(hù)的原則而實(shí)施的一種首創(chuàng)性非遺保護(hù)措施。自2007年以來(lái)，我國(guó)已建立23個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，197個(gè)省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。可以說(shuō)，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是邊實(shí)踐邊研究，邊創(chuàng)建邊探索。但由于各個(gè)保護(hù)區(qū)的設(shè)立的緣起、特色等情況各不相同，對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的內(nèi)涵和機(jī)制的研究仍需持續(xù)開(kāi)展。

一、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的內(nèi)涵探析

（一）從保護(hù)理念審視其內(nèi)涵

首先是保護(hù)優(yōu)先理念。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，顧名思義，是對(duì)“文化生態(tài)”進(jìn)行“保護(hù)”的區(qū)域。“保護(hù)”是措施，“文化生態(tài)”是保護(hù)對(duì)象，“既保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也保護(hù)孕育發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文環(huán)境和自然環(huán)境，”[1]既然是保護(hù)區(qū)，當(dāng)然要遵循“保護(hù)優(yōu)先”的理念，即保護(hù)區(qū)必須將對(duì)非遺的“保護(hù)”放在第一位，并盡可能優(yōu)先給非遺的保護(hù)傳承提供適宜的條件。比如要處理好保護(hù)傳承與文旅融合的關(guān)系，相對(duì)原生態(tài)保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系等，一切方法措施的制定實(shí)施，都要在保護(hù)優(yōu)先的理念下進(jìn)行。

其次是整體性保護(hù)理念?！吧鷳B(tài)”本身就是個(gè)注重整體性的概念。自然生態(tài)也好，文化生態(tài)也好，只有在整體性保護(hù)理念下，才能在較長(zhǎng)時(shí)間里維持其復(fù)雜而微妙的平衡。對(duì)非遺，無(wú)論設(shè)不設(shè)保護(hù)區(qū)都要牢記整體性保護(hù)理念。一是非遺自身具有整體性。任何一項(xiàng)非遺都是由多個(gè)要素構(gòu)成的，比如河北梆子，由唱腔、臉譜、服裝、道具、音樂(lè)、曲目、方言等等構(gòu)成，缺一不可。二是非遺與所依存的環(huán)境是個(gè)整體。非遺靠人來(lái)傳承，人離不開(kāi)自然和社會(huì)。農(nóng)耕時(shí)代人口流動(dòng)性小，非遺與族群、地域的關(guān)系密切，非遺存續(xù)相對(duì)穩(wěn)定。全球化時(shí)代，彼此的捆綁關(guān)系減弱，因此設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，必須考慮非遺傳承與地域、族群等的關(guān)系是否密切，是否屬于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)空。

為便于非遺名錄的評(píng)審，我國(guó)在工作開(kāi)展之初便采取了分類(lèi)法，這是不得已之舉。以至于在實(shí)際評(píng)審中，經(jīng)常出現(xiàn)非遺項(xiàng)目門(mén)類(lèi)歸屬不清的問(wèn)題。比如我省非遺項(xiàng)目猴打棒，歸入了傳統(tǒng)舞蹈，但它有一整套音樂(lè)伴奏，還有嚴(yán)肅完整的屬于民俗范疇的祭祀驅(qū)邪儀式，這種例子舉不甚舉。評(píng)審名錄可以分類(lèi)，保護(hù)必須遵循整體性原則，尊重其本來(lái)面目和傳承發(fā)展的自然規(guī)律。

第三就是見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活的理念。這一理念體現(xiàn)在“生態(tài)”二字上。生態(tài)是活的，不是死的，一成不變的。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)不是非遺博物館，而是當(dāng)下的生活本身，融入當(dāng)下生活才是對(duì)非遺最好的傳承與保護(hù)。非遺要活在社區(qū)、群體里，自自然然地“不斷地再創(chuàng)造”[2]，而不是一成不變地被復(fù)制?！皩?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)客觀地去看待它的變化、承認(rèn)它的發(fā)展和流變，而不是人為地‘化石化’，這也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性原則中應(yīng)含有的理念。”[3]非遺的獨(dú)特性、活態(tài)性體現(xiàn)在日常生產(chǎn)生活中，也體現(xiàn)在進(jìn)校園，進(jìn)景區(qū)，交流展示，培訓(xùn)學(xué)習(xí)等傳承傳播活動(dòng)中。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)要以保護(hù)為主，注重整體性、活態(tài)傳承，這是設(shè)立之根本。從保護(hù)理念認(rèn)識(shí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的內(nèi)涵，可以指導(dǎo)我們有針對(duì)性地制定保護(hù)措施，處理好保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系，本真保護(hù)與現(xiàn)代化生活的關(guān)系，非遺與文物古跡的關(guān)系等等，使非遺所依存的人文環(huán)境和自然環(huán)境能保持一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，順其自然地傳承保護(hù)下去。

（二）從文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的命名審視其內(nèi)涵

我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的命名，或冠以地名，或冠以民族，或冠以非遺項(xiàng)目，無(wú)非是對(duì)保護(hù)范疇、對(duì)象等內(nèi)涵的概括。從命名的類(lèi)型可以看到不同文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立緣起、特色和重點(diǎn)，這也決定了其保護(hù)機(jī)制、措施的差異。從目前已設(shè)立的國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)命名來(lái)看，我國(guó)整體性保護(hù)經(jīng)歷了從注重地域、民族的整體性到單項(xiàng)（類(lèi)）非遺的整體性的過(guò)程。

簡(jiǎn)單梳理一下，大概有五類(lèi)。首先是以地域名為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)命名的。如閩南、徽州、晉中、濰水、陜北、河洛等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，這些保護(hù)區(qū)所保護(hù)的文化生態(tài)范圍與地域范圍基本吻合，其內(nèi)涵必然離不開(kāi)地域特征；第二類(lèi)是以少數(shù)民族名為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)命名的。如羌族、客家（梅州）、藏族等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，這些保護(hù)區(qū)都是某個(gè)少數(shù)民族聚集地，保護(hù)對(duì)象為該少數(shù)民族的所有非遺，其內(nèi)涵必然側(cè)重民族特征；第三類(lèi)是以“地域”加少數(shù)民族名稱(chēng)命名的。如武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族、大理白族、武陵山區(qū)（鄂西南）土家族苗族、武陵山區(qū)（渝東南）土家族苗族等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，說(shuō)明要對(duì)該地的某個(gè)或幾個(gè)少數(shù)民族文化進(jìn)行整體性保護(hù)。第四類(lèi)是以地域加“民族”二字命名的。如黔東南民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、迪慶民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等，表明該地為不同少數(shù)民族聚集地，屬于對(duì)多民族文化生態(tài)的整體性保護(hù)。第五類(lèi)是以地域加某類(lèi)（項(xiàng)）非遺命名的。如：海洋漁文化（象山）、銅鼓文化（河池）、寶豐說(shuō)唱文化、景德鎮(zhèn)陶瓷文化等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

從設(shè)立趨勢(shì)上看，第五類(lèi)對(duì)某類(lèi)或某項(xiàng)分布范圍相對(duì)集中的非遺進(jìn)行整體性保護(hù)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，可能會(huì)越來(lái)越多。因?yàn)楝F(xiàn)代生活的流動(dòng)性導(dǎo)致地域、民族文化特征的迅速減弱，不同類(lèi)別的非遺項(xiàng)目集中、少數(shù)民族氛圍濃厚的聚集區(qū)已屈指可數(shù)。而以單類(lèi)（項(xiàng)）非遺形式聚集的區(qū)域相對(duì)較多，且設(shè)立較少。這些區(qū)域非遺內(nèi)涵相對(duì)單一，以文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的形式進(jìn)行整體性保護(hù)在管理機(jī)制上可能更容易落地。

由此可見(jiàn)，從文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的命名可以看到其設(shè)立的緣起、特色等重要內(nèi)涵，在設(shè)立伊始便對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z進(jìn)行深入挖掘、準(zhǔn)確定位，直接關(guān)系到下一步相應(yīng)保護(hù)措施的制定。

（三）從文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的邊界感審視其內(nèi)涵

自然生態(tài)保護(hù)區(qū)地域邊界是清晰的，可度量的；文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的地域邊界則很難清晰，往往是個(gè)模糊的概念。這是由其文化屬性決定的。非遺的活態(tài)文化屬性決定了為保護(hù)非遺為主而設(shè)立的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，一定程度上其邊界也屬于意識(shí)和認(rèn)知層面的。同一個(gè)區(qū)域的文化也有這樣那樣的差異，而且是流變的，核心區(qū)域與其周邊甚至有很大的不同。相同相似的文化也可能會(huì)跨不同的行政區(qū)，加上古今行政區(qū)域的變化，在表述上就可能要古今結(jié)合了。比如徽州文化，就涉及了安徽?。S山市、績(jī)溪縣）、江西?。ㄦ脑纯h）。設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)從根本上說(shuō)，就是通過(guò)維持“相對(duì)穩(wěn)定”的“文化生態(tài)”環(huán)境，使非遺與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活深入融合，可持續(xù)健康發(fā)展。將無(wú)形的文化流布與有形的行政區(qū)劃相結(jié)合理解其保護(hù)對(duì)象和范疇，可以更好地理解一個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的特定內(nèi)涵。

二、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理機(jī)制思考

設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)標(biāo)志著我國(guó)非遺保護(hù)工作進(jìn)一步融入社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活，從純文化部門(mén)的單項(xiàng)工作上升為牽涉眾多行政管理部門(mén)的整體性工作。從人類(lèi)社會(huì)學(xué)看，它是政府主導(dǎo)、全面參與的管理行為，是追本溯源、傳延魂脈的主動(dòng)行為，同時(shí)也是潤(rùn)物無(wú)聲、根植生活的文化行為。

（一）高屋建瓴，勇于探索

必須認(rèn)真鉆研《公約》《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》等相關(guān)法規(guī)文件，以此為指導(dǎo)深入挖掘當(dāng)?shù)胤沁z的特色，考察設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的可行性、重難點(diǎn)等，因地制宜制定切實(shí)可行的保護(hù)機(jī)制和措施。要做好調(diào)研，摸清底細(xì)，廣泛吸取現(xiàn)有國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。處理好非遺保護(hù)的整體性與當(dāng)下生活的關(guān)系，可持續(xù)發(fā)展與現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化之間的關(guān)系，非遺保護(hù)與文物古跡保護(hù)的關(guān)系等。在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)上，不要因循守舊，也不要盲目跟風(fēng)，要有探索創(chuàng)新的精神，在政策指導(dǎo)下，一地一方案，制定切實(shí)可行的保護(hù)措施和管理辦法。

（二）在文旅融合視野下開(kāi)展整體性保護(hù)

整體性保護(hù)需要維持的不僅僅是文化生態(tài)，而且是一個(gè)包羅一切社會(huì)事象的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境整體生態(tài)。文旅融合是實(shí)現(xiàn)非遺活在當(dāng)下的有效途徑之一。當(dāng)然不是說(shuō)所有的整體性保護(hù)區(qū)域都必須文旅融合，而是能融則融、宜融則融，因地制宜規(guī)劃。整體性保護(hù)不是真空，必須將生存放在第一位。只有遵循創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展理念才能真正活化非遺。

（三）以人為本的原則

要秉持以人為本的原則才能更好地調(diào)動(dòng)各方面力量和積極性。無(wú)論是管理機(jī)制還是具體保護(hù)措施，都要切實(shí)注重人的作用，把人的需求放在第一位，使傳承人得到充分的尊重和實(shí)惠，廣大群眾普遍受益。要鼓勵(lì)傳承人利用可能的機(jī)會(huì)提升自身文化素養(yǎng)，拓展眼界和思路創(chuàng)新發(fā)展，通過(guò)傳承人的積極傳承和宣傳推廣，營(yíng)造濃郁的非遺傳承保護(hù)氛圍。

（四）建立健全管理機(jī)制

《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》明確規(guī)定要“有文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)管理機(jī)構(gòu)和工作人員”。在實(shí)際操作中，因?yàn)榫幹茊?wèn)題，獨(dú)立的機(jī)構(gòu)和人員很難到位。在現(xiàn)有國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中，只有青海成立了專(zhuān)門(mén)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理委員會(huì)，其他文化生態(tài)保護(hù)區(qū)大多缺乏這樣的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，人員多為兼職，隊(duì)伍流動(dòng)性大，政策措施落實(shí)到位較難。要想真正達(dá)到設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的目的，就要努力在建設(shè)伊始就充分考慮各方面因素，尤其是管理機(jī)構(gòu)和人員的配備。

總之，設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)要注意挖掘其內(nèi)涵范疇，機(jī)制建設(shè)要因地制宜，積極探索，勇于創(chuàng)新，要摒棄一刀切，主張?zhí)厣r明。文化生態(tài)正在為國(guó)際社會(huì)所重視，整體性保護(hù)作為非遺保護(hù)的重要理念將逐漸成為非遺保護(hù)的主要措施。我省已設(shè)立11個(gè)省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，并出臺(tái)了省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法，其中吳橋雜技文化生態(tài)保護(hù)區(qū)正在積極申報(bào)國(guó)家級(jí)，這也是結(jié)合我省實(shí)際，以單項(xiàng)非遺為支撐而申報(bào)的案例，希望在相關(guān)機(jī)制建設(shè)等方面有所探索創(chuàng)新。