道德：藝術(shù)之魂

鄭喬一

（湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410100）

藝術(shù)與道德的關(guān)系一直以來都可以說是哲學(xué)研究中特別是藝術(shù)哲學(xué)研究中的重點(diǎn)問題，同時(shí)也是一個(gè)爭(zhēng)議性極大的問題。縱觀整個(gè)藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展歷程，關(guān)于藝術(shù)與道德之間關(guān)系的爭(zhēng)論大體上形成了兩個(gè)不同的觀點(diǎn)，“契合論”和“無涉論”。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展，“無涉論”的影響越來越大，目前存在很大程度上藝術(shù)與道德兩者不相融合的狀況，藝術(shù)思想獨(dú)立于道德觀念也十分常見。通常來說，藝術(shù)領(lǐng)域在道德思想的觀念之下，最先死亡的似乎總是道德。藝術(shù)審美的需求逐漸成為人們生活中的有機(jī)組成部分，可以切實(shí)性地為社會(huì)公眾的精神與審美的追求創(chuàng)造無限的發(fā)展空間；道德在本質(zhì)上作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，是調(diào)解人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的價(jià)值規(guī)范，深入到人類生活的方方面面。藝術(shù)與道德之間不可能是“無涉”的，二者之間有著緊密的聯(lián)系，藝術(shù)根本不可能脫離道德而存在。

一、藝術(shù)與道德的辯證互動(dòng)

藝術(shù)與道德之間是存在差異的，二者屬于兩個(gè)不同范疇的門類，因而其所研究的內(nèi)容也必然是存在差異的，而在研究范圍以及研究方法上也是不同的。道德就是“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會(huì)的、或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活以及人的言行起著約束和規(guī)范作用”；而藝術(shù)在很大部分上屬于“社會(huì)公眾在特殊材料的支撐條件下，結(jié)合實(shí)際可利用的藝術(shù)審美技巧與素養(yǎng)，促使自身的藝術(shù)精神觀念在物質(zhì)材料、心靈追求以及審美對(duì)象之間的融合作用之下，進(jìn)一步開展具有創(chuàng)造性與激情的實(shí)踐活動(dòng)，由此看來，藝術(shù)實(shí)際上是一種富有創(chuàng)造性的精神行為，除此之外，也是作為人類的意識(shí)形態(tài)與創(chuàng)造性精神生產(chǎn)之間的融合行為”[1]。其次，藝術(shù)主要是通過各種藝術(shù)手段以及藝術(shù)作品來反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，豐富人類的社會(huì)生活；而道德則是通過各種不同的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則反映人類的社會(huì)生活方式。

藝術(shù)與道德之間存在差異，但更多的是二者之間存在著共通性。藝術(shù)與道德都在一定程度上反映了社會(huì)意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)出社會(huì)的價(jià)值取向，可以說它們都是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。雖然說藝術(shù)與道德在研究?jī)?nèi)容、研究范圍以及研究方法等多方存在差異，但是它們之間的聯(lián)系是不可忽視的。藝術(shù)與道德都是現(xiàn)代文明的反映，藝術(shù)反映的是“美”，而道德追求的是“善”。“美”與“善”在根源上是一體的，是不可能分開的?！懊馈迸c“善”是人類社會(huì)生活所追求的重要價(jià)值目標(biāo)，藝術(shù)與道德正是產(chǎn)生于人類的日常生活?！吧啤庇绊懼祟惖纳婧桶l(fā)展，而對(duì)于“美”的追求則是人類精神空間的實(shí)際需求的具體表現(xiàn)。人類對(duì)藝術(shù)追求以及藝術(shù)品的審美渴望，可以稱之為藝術(shù)領(lǐng)域的精神食糧，在日常生活中對(duì)人類的精神空間提供系統(tǒng)性的滿足。藝術(shù)作品滿足的是人類精神層面的需求，是其他任何物質(zhì)層面的事務(wù)都無法取代的。更為重要的是藝術(shù)作品的創(chuàng)作、欣賞等行為不單一屬于一種人類的藝術(shù)追求行為，除此之外，還是對(duì)人類的實(shí)際精神訴求的外在展現(xiàn)，是人類精神需求的外在體現(xiàn)。同樣，藝術(shù)作品也是人類道德訴求的基本體現(xiàn)，道德規(guī)范的擴(kuò)展與教育也需要借助藝術(shù)的推廣，也就是說藝術(shù)無時(shí)無刻不對(duì)道德產(chǎn)生一定的作用。如前文所述，藝術(shù)作品往往被人們作為一種道德教育的手段和方式而存在，無論是繪畫、建筑、舞蹈以及音樂等等藝術(shù)形式都深深刻上了道德的烙印。杜威曾經(jīng)說過：“藝術(shù)的職能影響到個(gè)體的人，這種職能旨在樹立一個(gè)更加豐富的人格?！盵1]對(duì)于藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程來說，藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作以及藝術(shù)內(nèi)涵的形成都作出多層面的展示，是在充分結(jié)合藝術(shù)家自身的精神價(jià)值取向以及其他因素條件下進(jìn)行的，另外，藝術(shù)家個(gè)人的審美追求、藝術(shù)喜好等行為因素都在很大程度上對(duì)藝術(shù)作品所反映的思想造成直接的影響。也就是說一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家必然具有較高的道德素養(yǎng)，只有這樣才能夠創(chuàng)作出引導(dǎo)人們積極向上的藝術(shù)作品，才能夠更好陶冶人們的情操。而藝術(shù)作品的推廣對(duì)于整個(gè)社會(huì)的道德教育具有重要作用，也就是說藝術(shù)家的個(gè)人道德素養(yǎng)對(duì)于社會(huì)成員的道德素養(yǎng)乃至整個(gè)社會(huì)的道德水平都有著不可忽視的作用和影響。

藝術(shù)對(duì)于社會(huì)道德有著深刻的影響，與此同時(shí)社會(huì)道德也同樣會(huì)影響藝術(shù)的進(jìn)一步創(chuàng)新與創(chuàng)作，影響藝術(shù)事業(yè)取得切實(shí)性的進(jìn)展?！皞惱淼赖聦?duì)于社會(huì)生活與工作的任何一位公眾成員來說，都將在其中發(fā)揮出動(dòng)力源的作用?！盵2]道德是藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，只有一個(gè)具有高尚道德素養(yǎng)的藝術(shù)家才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。一個(gè)具有正確價(jià)值取向，有著高尚的職業(yè)道德的藝術(shù)家才能夠全身心投入到藝術(shù)作品的創(chuàng)作中去，才能夠使得自己創(chuàng)作的作品能夠引導(dǎo)人們積極向上。另一方面道德意識(shí)和倫理規(guī)范對(duì)于藝術(shù)作品具有一個(gè)批判性的作用。在老莊看來，道就是最高的藝術(shù)批判標(biāo)準(zhǔn)，“它固然是理論的、形而上的意義，實(shí)際上是一種最高的藝術(shù)精神”[3]。而對(duì)于儒家而言，“發(fā)乎情，止乎禮義”是藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度，“文以載道，文以貫道”是藝術(shù)創(chuàng)作目的，“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒”是藝術(shù)審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。所謂“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也”。這些都表明藝術(shù)的創(chuàng)作與社會(huì)道德規(guī)范是命不可分的，道德是評(píng)判藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，社會(huì)的道德風(fēng)氣和道德水平是藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要影響因素，不斷加強(qiáng)社會(huì)道德教育能夠有效凈化藝術(shù)風(fēng)氣，推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)的不斷發(fā)展。科學(xué)合理的道德規(guī)范能夠幫助人們樹立正確的善惡觀念，特別是能夠幫助藝術(shù)工作者在藝術(shù)創(chuàng)作的過程的當(dāng)中明確正確的前進(jìn)方向。道德對(duì)于藝術(shù)發(fā)展來說具有重要的杠桿作用，能夠有效發(fā)揮調(diào)節(jié)和引導(dǎo)作用。藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展是一個(gè)比較復(fù)雜的過程，藝術(shù)本身涉及的領(lǐng)域比較廣泛，是一個(gè)包括政治、經(jīng)濟(jì)等等多個(gè)方面的復(fù)雜多變的體系，其發(fā)展需要社會(huì)道德規(guī)范作為杠桿發(fā)揮調(diào)節(jié)和引導(dǎo)作用，使其更能夠符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需求，符合社會(huì)需要，滿足人們的精神需求。

二、藝術(shù)與道德的價(jià)值歸旨

藝術(shù)最終的價(jià)值歸旨是追求“美”，而道德的最終價(jià)值歸旨是追求“善”。正如前文所述，“美”與“善”之間密不可分，存在著一定的蘊(yùn)含性，這也就證明藝術(shù)與道德是密不可分的，藝術(shù)道德的存在具有其合理性。首先，“美”與“善”之間存在一定的共通性，二者緊密相連。在亞里士多德看來，善是一種目的，而美與善一樣也是一種目的的存在，不能單一的認(rèn)為它只是一種情感工具或者是一種行為載體。“總而言之，我們?nèi)粘ＫQ的藝術(shù)審美實(shí)踐活動(dòng)，是在審美與藝術(shù)形成的進(jìn)程或者相對(duì)應(yīng)的結(jié)果當(dāng)中，都會(huì)出現(xiàn)多種影響情感的因素，其中，藝術(shù)中所具有的情感大半是愉快的。由此看來，所謂的審美活動(dòng)實(shí)質(zhì)上具有相對(duì)目的性，并不是促使自身達(dá)到除本身之外的目的行駛的某種方式。在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)一步看出，審美活動(dòng)與社會(huì)生活實(shí)踐中所產(chǎn)生的活動(dòng)形式與表現(xiàn)手段存在很大程度上的不同?！盵4]與此同時(shí)“美”與“善”存在的意義的前提都是基于真實(shí)的生命而言的。脫離了珍視生命的“美”或者“善”都不是真正的“美”和“善”。藝術(shù)追求的是“美”，脫離了真實(shí)的生命這種追求也就變成了鏡中花、水中月，隱藏自藝術(shù)作品背后的情感、思維也就無法得到體會(huì)和思考，更沒有辦法得到表達(dá)。道德追求的則是“善”，失去了真實(shí)的生命，這種“善”也就變成了“偽善”。道德失去了真實(shí)生命的支撐也就是失去了標(biāo)尺與準(zhǔn)則，道德規(guī)范也就可能變成一種冰冷的條令或者說準(zhǔn)則。事實(shí)上，“美”離不開“善”；同樣“善”也離不開“美”?！懊馈币?yàn)槊蓝吧啤?；“善”因?yàn)樯贫懊馈?，“美”與“善”具有內(nèi)在的契合性?！八囆g(shù)是不斷嘗試著將自身所賦有的正義高度切實(shí)性地展現(xiàn)給宇宙萬物，并且在宇宙萬物以及物質(zhì)載體和生命之間的事實(shí)依據(jù)中，及時(shí)掌握到可持久的、基礎(chǔ)性的、至關(guān)重要的一切事物，這也是藝術(shù)存在與發(fā)展的最高道德追求。”[5]這一言論是康德對(duì)于“美是道德的象征”而展開的著名論斷，也進(jìn)一步證明了作為追求“美”的藝術(shù)天然具有道德親切感，與追求“善”的道德共同顯示了對(duì)人類的終極關(guān)懷?！懊馈迸c“善”在主體的精神世界中會(huì)通，審美實(shí)踐和道德實(shí)踐之間存在著一種內(nèi)在的聯(lián)系。

“美”與“善”之間存在一種契合性，這不僅僅被眾多學(xué)者從理論上加以證明，同時(shí)大量的歷史事實(shí)也想我們證明了這一點(diǎn)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是工業(yè)革命之后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了物質(zhì)利益的同時(shí)也帶來了價(jià)值危機(jī)。信仰的坍塌、價(jià)值的淪陷等等危機(jī)直接導(dǎo)致藝術(shù)被物化，藝術(shù)淪為金錢的奴隸，被當(dāng)作是獲取物質(zhì)利益的重要工具。藝術(shù)被物化是因?yàn)樵谒囆g(shù)發(fā)展過程中，道德因素被無視引起的。而在當(dāng)今社會(huì)，各種庸俗的藝術(shù)作品不斷出現(xiàn)，并占據(jù)一定的市場(chǎng)，藝術(shù)的道德“無涉論”不斷被宣揚(yáng)，人們也似乎患上了道德冷漠癥。我們需要通過宣揚(yáng)科學(xué)的藝術(shù)精神，推廣優(yōu)秀的藝術(shù)作品，喚醒人們心中的情感體驗(yàn)。“藝術(shù)與世間萬物之間的通話是在世界被物化的基礎(chǔ)上進(jìn)行其他方面的行為，比如對(duì)話、歌唱、舞蹈等等，以此來加強(qiáng)與物化之間的爭(zhēng)斗?！盵6]另外，歷史長(zhǎng)河的演變與發(fā)展也在為這一說法證明，離開道德約束和道德規(guī)范的藝術(shù)不斷被功利化、被庸俗化，這是與藝術(shù)自身發(fā)展的基本規(guī)律相違背的，人為地割裂藝術(shù)與道德之間的有機(jī)聯(lián)系，割裂“美”與“善”之間的契合是沒有科學(xué)依據(jù)的。

因此現(xiàn)代藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展必然要與現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)緊密聯(lián)系起來，堅(jiān)持藝術(shù)與道德之間的共通性，重視“美”與“善”之間的契合性，堅(jiān)持藝術(shù)的價(jià)值趨向具有“美”與“善”的雙重維度。我們要正視“藝術(shù)道德”這一概念，所謂的藝術(shù)道德“是指在開展藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的過程當(dāng)中，不斷涌現(xiàn)與精煉出來的道德倫理觀念，總而言之，藝術(shù)道德倫理觀念的核心內(nèi)容主要是闡述藝術(shù)自身所具有的道德性質(zhì)和藝術(shù)與道德兩者之間的內(nèi)涵融合發(fā)展關(guān)系，然而，對(duì)藝術(shù)倫理學(xué)的研究中，通常是將更多的注意力放在藝術(shù)遇到的兩者關(guān)系上，并且格外注重突出道德對(duì)藝術(shù)所產(chǎn)生的引領(lǐng)作用以及整合規(guī)范作用。”[7]

三、作為藝術(shù)之魂的道德

藝術(shù)與道德并不是無涉的，他們之間存在著緊密的聯(lián)系，相互影響，脫離了道德的藝術(shù)必然陷入物化狀態(tài)，極為容易被功利化、庸俗化。道德是藝術(shù)的靈魂所在，是藝術(shù)發(fā)展過程中最為重要的導(dǎo)向。

藝術(shù)本體的道德魂。社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明，任何時(shí)代、任何地域藝術(shù)的發(fā)展都離不開道德精神的作用，而與此同時(shí)任何時(shí)代、任何地域藝術(shù)都是道德教育的重要載體和重要手段。道德是一種精神，一種意識(shí)形態(tài)，是一種規(guī)范人類行為，知道人類實(shí)踐的精神，其根本核心或者說最終的價(jià)值歸旨是追求“善”。藝術(shù)是人類的物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類精神空間需求的集中體現(xiàn)。藝術(shù)反映的是現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也可以說是對(duì)未來生活的一種期許。藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。道德則是影響著人類活動(dòng)的方方面面，作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，道德的作用滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落。藝術(shù)與道德是相互共通、相互契合、相互影響的，藝術(shù)塑造的是生動(dòng)的人物形象，表達(dá)的也是人的情感。而這個(gè)過程中，道德無時(shí)無刻不在發(fā)揮其作用。道德可以說是藝術(shù)的具體內(nèi)容，同時(shí)也是藝術(shù)的思想精神，更為重要的是道德對(duì)于藝術(shù)具有規(guī)范作用，引導(dǎo)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。藝術(shù)的使命就是要追求“美”，就是要揚(yáng)“善”，要弘揚(yáng)美德，抨擊不道德的行為和風(fēng)氣。作為精神層面的道德和藝術(shù)都是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展的，二者是休戚相關(guān)的。藝術(shù)的發(fā)展歷程離不開道德的，道德始終是作為藝術(shù)的靈魂而存在。

藝術(shù)主體的道德魂。藝術(shù)的主體就是藝術(shù)家，或者說是藝術(shù)工作者。藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品都是根據(jù)自身的親身體現(xiàn)和感受而進(jìn)行的，這其中就涉及藝術(shù)家的藝術(shù)觀和世界觀的問題。藝術(shù)創(chuàng)作過程中的種種行為都是藝術(shù)主體主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，藝術(shù)作品的創(chuàng)作其實(shí)就是藝術(shù)家將自身對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的體驗(yàn)和感覺以及未來期許等多方面的思維通過創(chuàng)作體現(xiàn)出來的過程。波斯彼洛夫在《文學(xué)原理》中指出：藝術(shù)家的世界觀有兩個(gè)方面，一是理論觀點(diǎn)，也就是對(duì)日常生活的一般概念，另一方面則是其意識(shí)形態(tài)中的世界觀，這是對(duì)周圍生活的具體感受。而其中對(duì)日常生活的一般概念包括多個(gè)方面的內(nèi)容，社會(huì)、政治、倫理道德等等多個(gè)方面，這些倫理道德是最為全面的，社會(huì)、政治等方面的變化性是極大的，而最基本的倫理道德規(guī)范則具有一定程度的穩(wěn)定性。道德標(biāo)準(zhǔn)也就成為藝術(shù)家進(jìn)行作品創(chuàng)作的關(guān)鍵。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，現(xiàn)實(shí)生活就是一個(gè)極為復(fù)雜的體系，如何對(duì)生活中的各種因素進(jìn)行選取、篩選都是依靠藝術(shù)家自身的價(jià)值選擇，而這其中道德規(guī)范的作用是極為關(guān)鍵的。從生活到藝術(shù)是一個(gè)“創(chuàng)作”的過程，這個(gè)過程也可以說是藝術(shù)家在社會(huì)倫理道德規(guī)范指導(dǎo)之下的“選擇”過程，也就是現(xiàn)實(shí)生活的道德表現(xiàn)過程。如此看來，在藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)過程當(dāng)中道德無時(shí)無刻不在發(fā)揮其作用。因此，一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家必然需要樹立正確的道德觀念，培養(yǎng)高尚的道德素養(yǎng)。

藝術(shù)客體的道德魂。藝術(shù)的客體就是人，人永遠(yuǎn)是社會(huì)的主宰，欣賞藝術(shù)的人同樣是藝術(shù)的客體。人類對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞一方面就是為了追求“美”、享受“美”，更好地享受生活；而另一方面則是從藝術(shù)作品中追求“善”，追求社會(huì)的美德。藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)客體有認(rèn)識(shí)作用、審美作用以及教育作用。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用就是通過藝術(shù)作品使得藝術(shù)客體能夠更好地認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)，而這個(gè)過程中認(rèn)識(shí)道德是極為關(guān)鍵的一環(huán)。道德對(duì)于藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作有著直接的引導(dǎo)，而藝術(shù)客體通過對(duì)藝術(shù)作品的欣賞同樣能夠體會(huì)到藝術(shù)家的道德追求，進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)的道德取向。藝術(shù)作品的教育作用同樣是與社會(huì)道德教育密切相關(guān)的?，F(xiàn)代社會(huì)道德教育的開展很大一部分都是以藝術(shù)為媒介進(jìn)行的，藝術(shù)教育與社會(huì)的道德教育是緊密聯(lián)合在一起的。道德教育能夠通過藝術(shù)教育發(fā)揮更廣泛的作用，能夠以更為豐富的形式開展教育；而藝術(shù)則通過道德教育讓藝術(shù)客體能夠更好認(rèn)識(shí)和欣賞藝術(shù)作品。藝術(shù)的終極歸旨是追求“美”，藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展極大提高藝術(shù)客體的審美能力。而審美與“善”是分不開的，美只能是真善美的統(tǒng)一。審美不僅僅是關(guān)注藝術(shù)作品本身或者是藝術(shù)作品的形式，更為重要的是關(guān)注藝術(shù)作品的內(nèi)容及其背后的內(nèi)涵。藝術(shù)作品的背后就是社會(huì)的“善”。

由此，從藝術(shù)本體來看，優(yōu)秀的藝術(shù)作品本身就包含了真、善、美，是現(xiàn)實(shí)生活的道德體現(xiàn)；從藝術(shù)主體來看，優(yōu)秀的藝術(shù)家必然具有高尚的道德素養(yǎng)，只有這樣才能將自己的思想更好地融合到藝術(shù)作品中去；從藝術(shù)客體來看，藝術(shù)客體欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)得到更好的道德教化，道德教育通過藝術(shù)教育得到更好的開展。因此，藝術(shù)與道德是緊密相連、不可分割的，道德總是作為藝術(shù)的靈魂而存在。