儀式感

題目

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（70分）

《小王子》中說，儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一時刻與其他時刻不同。有人認為生活中的儀式感很重要，也有人認為這只是一種矯情的形式主義。

對此，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：自選角度，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

寫作指導(dǎo)

以儀式和儀式感為材料關(guān)鍵詞的作文題屢見不鮮，然而普遍存在的問題是，很多學(xué)生在實際寫作中沒有精準審題，只提取了“儀式感”作為話題便匆匆下筆，導(dǎo)致作文與所給材料之間似連實斷，沒有形成強烈的“對話”。

先看以下幾個與之相關(guān)的作文題：

一

“儀式感”成為當(dāng)下的熱詞。儀式無處不在，儀式感是人們表達內(nèi)心情感最直接的方式，各種儀式貫穿生命的長河，如重要年齡段的生日宴、成人禮、嫁娶儀式、節(jié)日慶典等。對此你有怎樣的思考，請自選角度，寫一篇不少于800字的作文。

二

在許多重要的時刻，我們會用一些儀式來紀念、來表達。但有人說，日常生活也需要有儀式感。也有人對此不以為然。對于日常生活是否需要儀式感，你有何思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的作文。

三

有人說，生活需要儀式感，因為儀式感可以對抗平庸、銘記過往、珍藏當(dāng)下。

有人說，真正的生活不在儀式，追逐儀式感往往會落入空虛的陷阱。

對此，你有什么看法？請自擬題目，寫一篇800字左右的文章。

審題就是要通過這一則材料的特有表述，讀出它的暗示性與潛臺詞，抓住其獨到之處，才能更準確地寫作。

“作文題一”說“‘儀式感成為當(dāng)下的熱詞”，暗示了當(dāng)今人們對儀式感的熱衷；進而對儀式和儀式感進行了具體闡釋，并舉出日常生活中鮮活的實例，讓學(xué)生更直觀地聯(lián)系現(xiàn)實來談。也就是說，學(xué)生不能一廂情愿地以“當(dāng)今社會儀式感的缺失”為議論的出發(fā)點，而應(yīng)該對“生活中隨處可見的儀式和儀式感”進行探討。

“作文題二”先確定儀式是為了紀念和表達重要時刻，再針對“日常生活是否需要儀式感”這一主要問題進行探討，把“儀式感”和“日常生活”密切結(jié)合，并提供了相左的兩種觀點。這些在原則上都必須納入思考范疇，需要學(xué)生在文章中表明自己的觀點與傾向。

“作文題三”直接提供兩種觀點及各自的理由。如果傾向“生活需要儀式感”，就要對“對抗平庸”“銘記過去”“珍藏當(dāng)下”這些關(guān)鍵詞深入闡釋；如果傾向的是后者，必須解決的問題是“什么是真正的生活”，一旦在生活中片面地追逐儀式感，會落入怎樣的“空虛的陷阱”等。

由此可見，這幾個作文題雖然長得很像，但細究起來，材料內(nèi)部的導(dǎo)向是不一樣的，需要解決的問題也各有側(cè)重，審題時要認真推敲。因為常常會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：有不少同學(xué)一看到長得很像的作文題，或者作文題的關(guān)鍵詞與以往寫過的作文有些聯(lián)系，便以為可以照搬練過的習(xí)作，然而結(jié)果往往就是套作或疑似套作，這就是因為喪失了與具體作文材料進行對話的意識。

對照這三個作文題，再回過來看本次的作文題。本作文題材料先引用《小王子》里對儀式感內(nèi)涵的闡述，接著呈現(xiàn)兩種針鋒相對的觀點。重點議論的對象有：1.儀式感如何使某一天、某一時刻顯得不同；2.生活中需要儀式感的具體理由；3.儀式感是矯情的形式主義的表現(xiàn)在哪里。關(guān)鍵詞、關(guān)鍵關(guān)系與前面給出的三個作文題都不一樣。而事實上，沒有這種對話意識的學(xué)生，往往就是不顧情境、毫無側(cè)重地把材料當(dāng)成以“儀式感”為話題來寫。

讓我們看一看某同學(xué)的寫作思路———

題目：生活需要儀式感

中心論點：儀式感在古時深入人心，在當(dāng)今生活中我們應(yīng)當(dāng)維持這份儀式感。

分論點1：儀式感是一種對生命、對自己的尊重。當(dāng)我們舉行儀式時，實則是給時間賦予了一種特殊意義，既代表了一段時間的終結(jié)，又為下一段時間的到來蓄勢。

分論點2：儀式感更是一種對自我修煉的升華，人們由此更易窺見真與美的沉淀。

分論點3：反觀當(dāng)下，物化的社會正在抹殺儀式感的存在。人們被時代的潮流驅(qū)使，被不斷加速的社會逼迫，故而儀式感被作為一件虛無的外衣遺棄，被簡化淡化。

分論點4：縱使儀式感早已不被這個時代追捧，它仍應(yīng)是我們生活中的“白月光”。即使我們不能像古人那般有程序完善的儀式，也應(yīng)在心底留住那一份儀式感。

這份思路提綱基本圍繞儀式感從古到今之于生活的意義來寫，也較深入地剖析了當(dāng)下儀式感缺失的原因。然而，對于材料中的另一種說法，即“也有人認為這只是一種矯情的形式主義”，并未予以駁斥或否定，甚至沒有提及，使得文章流于泛泛，論證缺乏完整性。

另外，如果在材料中出現(xiàn)“有人說”之類的字樣，即暗示在立意上有三個方向：正向、反向與辯證。本材料呈現(xiàn)兩個“有人說”，即兩種不同觀點。這樣在確立中心觀點時，就有以下幾種：

觀點1：傾向前者，即生活中的儀式感很重要，它可以幫助我們更好地理解生命的真諦。這也是絕大多數(shù)同學(xué)所持的態(tài)度和傾向。

觀點2：兼顧這兩種觀點，并進行一定的辯證分析。即真正的生活不需要刻意營造儀式感，過度追求形式不但矯情，而且離生活的本真越來越遠。

通過實際的考場作文來看，持觀點2的同學(xué)并不多，更多的情況是把這層意思放在文章的后半部分，作為內(nèi)容上的推進與補充。

值得注意的是，在表述時要特別注意用詞上的分寸感，多用一些“刻意的”“過度地”“絕大多數(shù)情況下”“有可能”等，避免語氣過于絕對而造成前后文意的矛盾。

素材運用

適用素材

古代男子“二十而冠”，從此，這個男人要對自己、對家庭、對國家負責(zé)。當(dāng)今社會法律規(guī)定十八周歲以上的自然人為成年人。成年人要對自己的行為負責(zé)，要承擔(dān)自己所做事情的后果。某中學(xué)為學(xué)生舉行盛大的十八歲成人禮，學(xué)生要踏上紅地毯，戴上成人帽，進入成人門，踏上成才路，許愿宣誓。

適用主題

生活中各類儀式背后的歷史傳承與文化意義。

運用示范

儀式感的意義在于，它能夠創(chuàng)造一片心靈的空地，或如草原般遼闊，或如禪房般幽靜。人們在這片土地上能夠找到自己的歸宿，融入其中，忘卻煩惱。

儀式感是必要的。一場儀式，在不同的時空里，撞見不同的記憶，就產(chǎn)生了不同的情愫和意義。生日宴、成人禮、婚禮……諸如此類的儀式見證了我們生命長河中一個個重要的時間節(jié)點，提醒、催促著我們?nèi)ヌ羝鹎靶械膿?dān)子。

當(dāng)然，它也可以是一群人的心靈共鳴。這種儀式將“小我”上升為“大我”，“個體”融合進“集體”，“家”匯聚到“國”。正如開國大典中那句鏗鏘有力的“中華人民共和國中央人民政府今天成立了”響起時，人們心中燃起對未來的無限憧憬。在那段戰(zhàn)火紛飛、顛沛流離的歲月中，沒有什么能比這樣的儀式更讓人實實在在地感受到自己身在何處、家在何方。這時，儀式所激起的情感便成了一種家國情懷、一種歸屬感。

適用素材

福樓拜說：“我拼命工作，天天洗澡，不接待來訪，不看報紙，按時看日出……”一個人的特定行為也可看作是儀式感的體現(xiàn)。這種儀式感之于個人的意義也值得探究。

適用主題

儀式彰顯對個人價值與原則的堅守。

運用示范

儀式感是對自我修煉的升華。人們通過各種各樣的儀式更易窺見真與美的沉淀。福樓拜制訂了一個獨屬于自己的儀式———按時看日出。隨著第一縷陽光灑在地上，天邊很快光芒萬丈，福樓拜于其中找到了自己寫作與生活的動力。而演員陳坤曾回憶自己打坐的經(jīng)歷，說打坐使人沉靜，其過程需要有儀式般的莊嚴和耐力。對當(dāng)今社會急匆匆行走的人來說，儀式感有助于你重新思考生活的意義，在壓力中堅持下去。

適用素材

很多耗資不菲的婚禮儀式，所折射出來的恰恰是儀式感的缺失。反思當(dāng)下儀式，本來很有意義的儀式感何時變成矯情的形式主義？

適用主題

過度追求儀式感帶來的危害。

運用示范

現(xiàn)今，我們可以花高昂的價錢去收獲一個看似莊重而威嚴的儀式。在流行風(fēng)潮、時尚的驅(qū)動下，我們可以高喊著“儀式感”去完成一個任務(wù)。當(dāng)儀式變成了一種形式，進而成為一種負擔(dān)時，我們便不得不去反思：這樣的儀式究竟意義在哪里？參加滿月禮時給紅包的含義是為祝愿孩子健康茁壯地成長，如今卻私下打著小算盤：給多少能既不破費又不失顏面？儀式當(dāng)前，腦海中卻沒有留下半分美好。許多明星的婚禮耗資巨大，原本只是請親朋好友分享新婚之喜、見證情比金堅的儀式，如今卻變成博人眼球、借機炒作的鬧劇。排場要大，形式要炫，從半年前就開始造勢，婚禮的意義卻無人在意。

適用素材

中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣、內(nèi)容豐富，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。按時間論，有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等；按民族論，有藏族的雪頓節(jié)、傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)等。諸多的節(jié)日是祖先留給我們的一份取之不盡、用之不竭的人文資源。

適用主題

傳統(tǒng)節(jié)日中的文化元素逐漸淡化。

運用示范

然而，隨著時代的發(fā)展，儀式開始變得更流于一種矯情的形式。比如在端午節(jié)各種習(xí)俗的背后，本應(yīng)是我們對屈原“信而見疑，忠而被謗”遭遇的唏噓，以及他堅決不“與世推移”高貴精神的歌頌。但而今，人們也許只剩下“吃完粽子去哪里玩”的想法。再如婚禮，我們在熟悉一套套流程、一再獻上溢美之詞時卻不禁有些迷惘，難道神圣的婚禮僅表現(xiàn)在客套話里嗎？如果儀式的實質(zhì)不存在了，我們即便參加了儀式，也無異于從未來過———更有甚者，看似在以婚禮作為儀式見證愛情，背后卻有借此炒作、提升知名度之嫌……種種變質(zhì)的儀式背后，真正存于人內(nèi)心的儀式感也隨之逝去。

把握生活中的儀式感

華東師大一附中高三陳書涵

有人說，生活就像是一座迷宮，我們要做的就是抬起頭，發(fā)現(xiàn)星空的存在，然后走出去。而生活中的儀式感，便是我們頭頂?shù)囊黄切?。就像《小王子》中說的，儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一時刻與其他時刻不同。因此，儀式感是重要的。

①開頭的引言與《小王子》中關(guān)于“儀式感”的定義形成類比，相得益彰，并順勢表明自己的觀點，簡潔明了。

是儀式感，讓我們學(xué)會在佳節(jié)與家人團聚；是儀式感，讓我們在相聚中懂得感恩；是儀式感，讓我們在忙碌的生活中得以抽身片刻，更好地去理解歡樂和幸福。這絕非是一種矯情的形式主義。相反，正是這樣的形式，賦予了我們生活中充實的內(nèi)容。正如短篇小說《兩位感恩節(jié)的紳士》描繪的情節(jié)那樣，流浪漢在感恩節(jié)這一天也能夠變得光鮮亮麗，也能夠在“紳士”的儀式感中找到自身的慰藉與自我的肯定。

②用一組排比句呈現(xiàn)儀式感之于生活的諸多意義，明確否定材料中“儀式感是矯情的形式主義”的觀點，始終與作文題緊密聯(lián)系。

我們身上烙著祖先每一次進化的痕跡，我們是歷史這棵參天大樹上最新萌發(fā)的嫩芽，我們不僅屬于自己，更屬于這片土地。一旦否認了生活中儀式感的重要性，將儀式感與形式主義畫上等號，就等于推卸了一份神圣的責(zé)任，因為儀式感是聯(lián)結(jié)現(xiàn)在與過去、現(xiàn)在與將來的紐帶。有人說，我們之所以堅持過傳統(tǒng)節(jié)日，就是為了在節(jié)日的儀式感中保持與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。五月初五，古人會賽龍舟、吃粽子，我們也會；中秋節(jié)，古人會賞月、團圓，我們也會。正是這樣的儀式聯(lián)結(jié)著古今，甚至能夠聯(lián)結(jié)未來。

儀式感不僅能夠傳遞跨越時間的共鳴，還能夠激發(fā)對立雙方的感情共鳴。在第二次世界大戰(zhàn)中，盟軍與納粹交戰(zhàn)，正值圣誕節(jié)，雙方指揮官不約而同地停止交戰(zhàn)，只因為這一份“儀式感”。戰(zhàn)爭是冷酷的，但儀式感也讓人感到了人性的溫暖。除此之外，對儀式感的共鳴讓我們得以在自身文化中去傾聽另一種聲音，去發(fā)現(xiàn)另一條途徑，去擁抱另一種可能，從而博采眾長，繁榮自身的文化。這種突破性顯然不是矯情的形式主義，而是更像莊子所謂的“無用之用”，讓思想在碰撞中壯大。

③以上兩段更進一步，把人們敬畏儀式感的原因分別從歷史和戰(zhàn)爭、文化的角度繼續(xù)深入挖掘，這也是本文的亮點所在。

然而，值得警惕的是，當(dāng)今輿論將這樣的儀式感與消費主義的狂歡畫上等號，使人們落入消費主義的圈套。附著在“購物節(jié)”“狂歡節(jié)”上面的“儀式感”，不僅不能令我們的心靈美好，反而因此增強了欲望，徒留一片焦慮，最終落入心靈的空虛———我們需要識別這樣的陷阱。

④反思當(dāng)下對儀式感的誤解與誤用，以及由此會導(dǎo)致的嚴重后果。

把握生活中的儀式感吧！當(dāng)我們在“敬畏儀式感”中奮斗，才會感到光陰沒有虛擲，生活才會充實，人生才會充滿希望與意義。

⑤結(jié)尾發(fā)出呼吁，與中心觀點暗合，很自然地收束全文。

教師點評

教師總評：63分。

作為一篇考場作文，本文能準確讀懂材料的內(nèi)涵，抓住關(guān)鍵詞，建立清晰的觀點，并由此層層推進，把儀式感從日常生活延伸到歷史、文化，以及消弭戰(zhàn)爭與偏見等更大的坐標系中去審視。雖然限于時間和篇幅，文章沒有更深入地闡釋，但畢竟顯示出作者寬廣的視野。文章繼而又回到日常生活，提及當(dāng)今社會片面地把儀式感與消費主義掛鉤的傾向，用反思的眼光使文章具有警示意義。另外，語言流暢，不故作高深，很接地氣。因此，本文可判為一類卷。（吳瑩珩）

賦予生命儀式感

華東師大一附中高三王凱

《小王子》中認為生命中應(yīng)有儀式感，生活中的儀式感很重要。也有人認為儀式感不過為一種矯情的形式主義。我認為，儀式感存在的目的是為了消弭生活中的平淡、枯燥與荒謬，為生活賦予自我的意義，是自由意志反抗的一種形式。因此，我們應(yīng)賦予生命儀式感。

①開頭抓住材料中兩種針鋒相對的觀點，開門見山地表明自己的立場與傾向。

我們?yōu)楹涡枰獌x式感？現(xiàn)代生活節(jié)奏越來越快，人們在機械、枯燥的勞作中不免逐漸被異化，成為像格里高爾一樣的大甲蟲，造成生命無意義的內(nèi)耗。同時，社會對于儀式感的認知不足，使得人們對于脫離詩意的生活早已習(xí)以為常，缺少生機與拼搏改變的勇氣。

因此，生活中的儀式感就顯得格外重要。通過使某一天與其他日子不同，使某一時刻與其他時刻不同，通過讓這一時刻具有儀式感，來給這一時刻賦予獨特的意義。在這場儀式中，一切的行為不再是簡單的重復(fù)，不再枯燥無味。這是一段我們創(chuàng)造生命價值、升華靈魂的旅程。我們在儀式感中真正為自我而存在，作為一個自由的靈魂反抗外在的荒謬，正如《鼠疫》中的里厄醫(yī)生。

②揭示生活需要儀式感的社會原因，以及儀式感對于平淡人生的意義。只是，說理語言略顯重復(fù)，《鼠疫》的例子有些泛泛而論。

誠然，儀式感能讓我們暫時遠離生活的平淡與枯燥，然而，倘若人云亦云地追求儀式感，那就變成了一種形式主義。例如，現(xiàn)代社會中不少人會在用餐前玩自拍，這看似將用餐賦予了儀式感，但大多數(shù)人僅僅追求按下快門那一刻的愉悅和好似獲得儀式感的滿足，并未脫離生命的重復(fù)。我們在參加成人禮、生日宴等儀式時，應(yīng)該是通過這樣的儀式在心中產(chǎn)生莊嚴的儀式感，進而提示自己重要的旅程即將開始，從而能更好地享受儀式中的每分每秒。這種由內(nèi)心的莊嚴感所催生出的儀式感，才真正超越了形式主義，賦予這一時刻以別樣的內(nèi)涵。

③這一段從辯證的角度強調(diào)了儀式感固然重要，但那些抹去對生活深層感悟的各種擺拍，卻是徹頭徹尾的形式主義。這既是當(dāng)今社會對儀式感的曲解，亦是需要我們引起警覺的。

由此可見，真正的儀式感并不是一種形式主義，但儀式感的培養(yǎng)一定需要自身的努力與敏銳的眼光。首先我們應(yīng)當(dāng)認識到，生活中的機械重復(fù)不應(yīng)是自由靈魂的日常狀態(tài)，這樣雖然波瀾不驚，但缺少了意外與驚喜。我們對于周遭的一切不應(yīng)持一種得過且過的態(tài)度，要有打破現(xiàn)狀的勇氣，摒棄圍繞在我們身邊的隨性。這樣，即便沒有外顯的儀式，也能真正賦予生命儀式感。

生活以痛吻我，我將報之以歌。為我們的生命賦予儀式感，使其生如夏花之絢麗，或許這便是那永遠傳唱的歌曲。為生命賦予儀式感，讓生活充滿非凡的意義！

④結(jié)尾部分提出如何保持真正的儀式感，以對抗乏味的生活。

教師點評

教師總評：57分。

本文針對作文材料提出自己的觀點后，具體闡釋了“為什么需要儀式感”的深層次原因。該學(xué)生平時涉獵甚廣，且對生活有一定的思考，特別是能聚焦當(dāng)下社會中一些曲解儀式感的行為，通過對比，剖析真正的儀式感對生活的滋養(yǎng)。當(dāng)然，可能是考場時間倉促的原因，有些說理部分沒有深入下去，顯得泛化。因此，本文可判為二類卷。（吳瑩珩）