金色的太陽：1950年代藏族民歌中的中共政治形象

摘要：金色的太陽，是藏族人民借助民歌的方式表達(dá)出來的對(duì)于翻身做主人的救星的期盼。中共及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民解放軍對(duì)廣大藏區(qū)的解放，與之不期而合，金色的太陽隨之成為藏族人民心目中中共政治形象的總體表征。1950年代，中共在廣大藏區(qū)積極推進(jìn)國(guó)家政權(quán)建設(shè)、民族區(qū)域自治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、醫(yī)療衛(wèi)生建設(shè)、交通建設(shè)以及社會(huì)建設(shè)等，使藏族人民充分享受到黨的關(guān)懷與溫暖。沐浴在金色的陽光之下，藏族人民政治地位提高、物質(zhì)生活改善。他們熱情贊頌黨的政策，謳歌金色的太陽，不僅表達(dá)了對(duì)黨的擁護(hù)、對(duì)社會(huì)主義道路的信念，同時(shí)也積極表達(dá)了各族是一家的民族團(tuán)結(jié)心聲。

關(guān)鍵詞：金色的太陽；1950年代；藏族民歌；中共政治形象

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“青南藏區(qū)基層黨組織建設(shè)創(chuàng)新與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14XDJ017）

中圖分類號(hào)：K27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2017）02-0100-07

建國(guó)初期在中共藏區(qū)以黨組織為基本力量展開的國(guó)家政權(quán)建設(shè)，為藏區(qū)的社會(huì)進(jìn)步起到了啟動(dòng)與推動(dòng)的作用；更以其與舊時(shí)代迥然不同的政治形象，贏得了藏族人民的愛戴與擁護(hù)，樹立起國(guó)家與民族復(fù)興領(lǐng)導(dǎo)核心的光輝形象。藏族作為一個(gè)載歌載舞的民族，藏族民歌既是他們與大自然奮斗的精神支柱，時(shí)時(shí)處處反映著他們的所見所感，也是他們靈魂中流淌出來的心聲。① 建國(guó)初期，共產(chǎn)黨在藏區(qū)行之有效的國(guó)家政權(quán)建設(shè)以及展現(xiàn)出來的良好工作作風(fēng)，為藏族民眾親眼目睹、親身感受，因而，自然也就構(gòu)成了他們歌聲中飄揚(yáng)的內(nèi)容。透過這些歌聲，我們既可以了解到中國(guó)共產(chǎn)黨在藏區(qū)國(guó)家政權(quán)建設(shè)的內(nèi)容，也可以從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)出藏族民眾，特別是下層民眾心目中的中國(guó)共產(chǎn)黨的政治形象。

一、藏族人民盼望金色的太陽

中華人民共和國(guó)成立后，廣大藏區(qū)，尤其是西藏打開了封閉的大門，與內(nèi)地的交流開始步入正?；c頻繁化的狀態(tài)。藏族民歌像高原上的天空與白云一般澄凈、透亮、純真，深深地吸引著每一位奔赴藏區(qū)的人們。1960年，畢業(yè)于上海音樂學(xué)院聲樂系并留校任教的常留柱，響應(yīng)黨的號(hào)召，支援邊疆去了西藏。深深陶醉于藏族民歌之中的常留柱，跟隨一位名叫扎西的老藝人學(xué)到一首《山南古酒歌》。同年，作曲家馬倬進(jìn)藏，從常留柱處聽到這首歌曲，產(chǎn)生了濃厚的興趣，遂對(duì)之進(jìn)行了改編。1964年全國(guó)文藝匯演期間，這首歌引起了周恩來總理的關(guān)注，并將第一段最后一句“我們邁步走向社會(huì)主義幸福天堂”改為“我們邁步走在社會(huì)主義幸福的大道上”。1972年，中央人民廣播電臺(tái)將這首歌錄音，并在全國(guó)范圍內(nèi)廣播，頓時(shí)大江南北紛紛傳唱。這就是由著名歌唱家才旦卓瑪唱紅的經(jīng)典藏族歌曲《北京的金山上》。

《北京的金山上》只是諸多被國(guó)人傳唱的經(jīng)典藏族歌曲之一，卻代表著共和國(guó)時(shí)期眾多經(jīng)典藏族歌曲誕生的基本方式。其歌詞中的核心元素正如第一段所唱“北京的金山上光芒照四方，毛主席就是那金色的太陽，多么溫暖，多么慈祥，把我們農(nóng)奴的心兒照亮，我們邁步走在社會(huì)主義幸福的大道上”，把“金山”、“金色的太陽”與“社會(huì)主義”，分別比喻為“神山”、住在“神山”上的“神”——中國(guó)共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心毛澤東——以及在毛澤東的帶領(lǐng)下走社會(huì)主義道路的信心，則代表了這些經(jīng)典藏族歌曲的基本價(jià)值取向。上述以《北京的金山上》為代表的經(jīng)典藏族民歌的產(chǎn)生有著特定的歷史背景。

眾所周知，共和國(guó)成立前，藏區(qū)分屬于甘肅、青海、四川、西康、云南與西藏等諸省。進(jìn)入近代以來，廣大藏區(qū)雖然也在經(jīng)歷著現(xiàn)代化的洗禮，但相對(duì)于東部與中部而言，存在明顯的遲滯。特別是西藏，仍處在以達(dá)賴?yán)餅槭椎母翉B政府政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治之下，“這種制度的基本特點(diǎn)是農(nóng)奴被迫按照封建領(lǐng)主的規(guī)定，以失去人身自由為代價(jià)從封建領(lǐng)主那里領(lǐng)取一塊份地，世代使用，從此農(nóng)奴被終身束縛在土地上，對(duì)封建領(lǐng)主處于人身依附地位，成為農(nóng)奴”②。其他省份的藏區(qū)，雖然經(jīng)歷了改土歸流以及國(guó)民政府的國(guó)家政權(quán)建設(shè)，但部落社會(huì)的基本狀況并未改變，同時(shí)還增加了種種賦稅負(fù)擔(dān)以及大小軍閥的苛虐盤剝。故而，《藏族簡(jiǎn)史》的作者們稱：“廣大的藏族人民在帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫下，同時(shí)還遭受封建宗法和宗教迷信的束縛與控制，天災(zāi)人禍，備受摧殘。”③

面對(duì)深重的苦難，藏族民眾以歌曲來表達(dá)自己的心聲。他們用歌聲唱出封建農(nóng)奴制與人身奴役的歷史真實(shí)：“雖是父母養(yǎng)育，卻被老爺奴役。雖有生命和身體，卻無自主的權(quán)力?！雹?在封建農(nóng)奴制下，農(nóng)奴主以及部落頭人把農(nóng)奴當(dāng)作財(cái)產(chǎn)和物品任意買賣、贈(zèng)送或交換，農(nóng)奴則毫無人身自由。封建領(lǐng)主與部落頭人還肆意凌辱婦女，甚至動(dòng)輒對(duì)下層民眾處以酷刑或加以殺戮，慘無人道：

阿爸臨死唱過這首歌：“惡運(yùn)降臨到我的

頭上，官寨里的刑罰最難當(dāng)，抽了我的腳筋挖

了我的眼，叫我四腳朝天逼假賬！餓鷹盤旋在

我的頭上，千言萬語訴不盡我的悲傷，忍痛丟

下澤仁和卓瑪，我要去沒有管家的地方！”

阿哥臨死唱過這個(gè)歌：“年楚河的水還有

流干的時(shí)候，葉拉山的虎豹還要分個(gè)同類，官

寨里的烏拉呀，千年萬代支不盡！年楚河水結(jié)

成冰場(chǎng)，葉拉山上鋪滿了白雪，老牦牛掉下懸

巖去了，千斤馱子加在我身上，老牛呵！我只

有和你一起埋葬！”

阿姐臨死唱過這個(gè)歌：“趁著天邊還沒有

發(fā)亮，來到風(fēng)雪的金沙江，江水呵！你是苦是

甜，我也無心去分辨！受了惡人的糟蹋，難見

我阿爸，難見我阿媽，江水呵！請(qǐng)把我流到海

角天涯！”⑤

一首歌以一個(gè)家庭中的三個(gè)個(gè)體臨死前所唱之歌，生動(dòng)地展現(xiàn)出在封建農(nóng)奴制與部落制下，下層民眾辛酸的生活史，字字句句流露著血淚的控訴。因而，歌聲中也難以避免出現(xiàn)了人們對(duì)封建農(nóng)奴制的不滿與抨擊：

百靈鳥本來自由自在地飛翔，但是，當(dāng)被

人們關(guān)進(jìn)籠子里的時(shí)候，它連一點(diǎn)自由也沒有。

松鼠本來是無拘無束的，但是，當(dāng)人們用繩子

束住時(shí)，它連一點(diǎn)自由也沒有。人生本該是自

由平等的，但是，當(dāng)他成千戶家的奴隸時(shí)，他

連一點(diǎn)自由也沒有。⑥

這首歌，以百靈鳥、松鼠作為比喻，強(qiáng)調(diào)眾生平等而自由，展示出人們對(duì)封建農(nóng)奴制與人身奴役之不合理的懷疑與否定。

藏族民眾還用歌聲唱出農(nóng)奴制與部落制下社會(huì)的不平等與嚴(yán)重的貧富差距：“主人的狗天天吃著牛奶，有時(shí)候還有喂幾塊拉夏，但是，我們這些奴隸們，卻頓頓吃著曲拉?！雹?農(nóng)奴主家里的狗不僅有牛奶喝，還有拉夏（羊肉）吃，而奴隸們則只能吃打酥油后剩下的奶子做成的曲拉。為什會(huì)這樣呢？只因封建領(lǐng)主太兇殘、太貪婪：“奶子是姑娘捋下的，姑娘喝不到奶茶；酥油是阿媽制下的，阿媽嘗不到它。奶子哪里去了？貪婪的黃狼喝光了；酥油哪里去了，狡猾的狐貍吃掉了?！雹?將封建領(lǐng)主比作黃狼與狐貍，可謂一針見血地道出了封建農(nóng)奴制的本質(zhì)。

藏族民眾不僅要忍受封建領(lǐng)主與部落頭人的超經(jīng)濟(jì)剝削，還要承擔(dān)繁重的勞役，尤其是烏拉。烏拉是一種需要應(yīng)差者自備口糧與生產(chǎn)工具如牛、馬等的勞役制度，在廣大藏區(qū)極為流行。如在昌都地區(qū)，察雅宗的一個(gè)根布區(qū)（相當(dāng)于村）每年要出烏拉三次，每次24天，約需支馬600匹、牛900頭、人600名；貢覺宗每年需給政府和藏軍無代價(jià)支牛馬13000頭次；拉多宗每戶每年支烏拉短者30天，長(zhǎng)者達(dá)90天；沙丁宗一個(gè)根布區(qū)（14戶）每年要給宗政府支烏拉馬75匹次、烏拉牛184頭次以及其他各種人工計(jì)234人次以上。⑨ 烏拉作為一種無償?shù)膭谝郏蔀椴刈迳蠈颖P剝下層民眾的重要手段，呈現(xiàn)不斷上升的趨勢(shì)，壓在下層民眾身上的擔(dān)子越來越重：“別說牦牛馱得重，我們頭上的烏拉，比牦牛馱得更重！”⑩ 在支烏拉期間，口糧不足時(shí)，不僅要忍饑挨餓，還要忍受上層的酷虐：

我們是班期烏拉，受苦受難在王爺家，用

牦牛日夜馱用羊毛，迎著寒風(fēng)，踏著雪花。我

們是班期烏拉，時(shí)常噙著冰塊當(dāng)茶，勒緊褲帶

趕路，管家的皮鞭還要經(jīng)常抽打。我們是班期

烏拉，我們?cè)谌碎g的地獄，老天啊老天，啥時(shí)

候才砸爛這個(gè)鎖枷！11

這首歌生動(dòng)、形象地刻畫出了班期烏拉悲慘的境地。然而，前有狼后有虎，地方軍閥也發(fā)現(xiàn)了征用烏拉的“好處”，成為加在藏族民眾頭上的另一座大山：

我們拋下了圈里的牛羊，我們撂下了田里

莊稼；整年合月爬在荒灘上，給馬家統(tǒng)治者當(dāng)

來日烏拉。我們?cè)诟呱缴翔忛_了公路，我們又

在路面上鋪上了砂；當(dāng)我們回到家里的時(shí)候，

饑餓正威脅著全家。天啊，天??！為什么我們

的苦難這么大？這不是我們的命運(yùn)太苦，而是

解脫不了馬家的重重鎖枷！12

繁重的烏拉不僅透支了藏族下層民眾的身體，更重要的是耽誤了農(nóng)時(shí)。其結(jié)果，為馬步芳支了烏拉，不僅沒有得到任何報(bào)酬，回到家里的時(shí)候，因?yàn)殄e(cuò)過了收割莊稼的季節(jié)，一家人不得不忍受饑寒交迫的窘境。

苦難中的藏族民眾忍受著痛苦，看不到希望：“我們貧苦人的憂傷，像重重的雪山一樣；雪山有融化的日子，我們的憂傷啊何時(shí)融化？”13 他們?cè)噲D求助于清朝的皇帝，但皇帝卻不管，他們只能暗自詛咒封建領(lǐng)主都死光：

收起青稞粒粒是血汗，老鼠在夜里把它往

洞里搬；這種冤枉有誰知道可憐，唉，累死累

活只剩下辛酸。我們的皇帝他不管，他不管，

我們的朋友只有月亮和太陽；老鼠呵，可恨的

老鼠呵，什么時(shí)候你才能死光！14

他們也試圖求助神靈：“我的心里埋藏著哀愁，這災(zāi)難啊，象一座千年不爛的雪山。雖然背著這樣重?fù)?dān)，但并沒有地方申訴喊冤。菩薩啊，我救苦救難的神靈??！這樣的日子何時(shí)完？”15 然而，無論菩薩和老天都是無動(dòng)于衷，苦難依然如故，他們對(duì)未來的生活充滿了絕望。

失望之后是絕望，絕望之后是反抗。出離了憤怒的藏族民眾，決心沖破所有的阻擋——哪怕是高高在上的神靈，哪怕是世世代代信仰的山神——都要去尋找打破這黑暗制度的光明，去迎接“金色的太陽”：“高入云霧，你銀光四耀的日公拉山??！你高比不過我的心高。爬過去，爬過去吧，迎接那輪金色的太陽?！?6 在藏族民眾看來，金色的太陽就是消除現(xiàn)實(shí)苦難的希望，是融化千年哀愁的雪山、驅(qū)除嚴(yán)寒帶來溫暖的希望。因而可以說，金色的太陽就是藏族民眾以歌聲流淌出來的對(duì)解救自身的希望的期盼，正是在這樣的邏輯中，金色的太陽的比喻對(duì)象，便歷史地落在了中國(guó)共產(chǎn)黨身上，落在了其領(lǐng)袖及建政、執(zhí)政基本精神具象化的毛澤東身上。

二、藏族人民心中金色的太陽

金色的太陽代表著藏族追求自身解放的希望，但現(xiàn)實(shí)的苦難并不會(huì)自動(dòng)消亡，打破不了舊時(shí)代束縛的藏族人民仍然無盡哀傷：“何時(shí)烏云吐紅日，何時(shí)雪山開梅花？痛苦日月幾時(shí)盡，幸福生活幾時(shí)來？”17 正是在這種條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量中國(guó)人民解放軍以摧枯拉朽之勢(shì)，席卷了大半個(gè)中國(guó)，并在1949年8月間抵達(dá)藏邊地區(qū)。首先獲得解放的是三大藏區(qū)之一的安多藏區(qū)。在向藏區(qū)推進(jìn)的過程中，人民解放軍嚴(yán)格認(rèn)真執(zhí)行黨的民族和宗教政策，遵守“三大紀(jì)律”、“八項(xiàng)注意”，滿懷熱情地關(guān)懷人民群眾的生活疾苦，尊重藏族人民的風(fēng)俗習(xí)慣，受到了藏族人民的熱烈歡迎和愛戴。9月14日，原卓尼土司、時(shí)任洮岷保安司令楊復(fù)興在禪定寺召開千人大會(huì)，宣布卓尼地區(qū)和平解放，各族群眾聚集街頭，熱烈歡迎人民解放軍。佐蓋美武部落土官楊世杰在解放軍抵達(dá)臨夏后，即率30余人前往接洽。在楊世杰的周旋之下，9月20日牙含章率領(lǐng)一營(yíng)解放軍指戰(zhàn)員進(jìn)駐夏河，拉卜楞寺保安司令黃正清等帶領(lǐng)僧俗群眾，夾道歡迎解放軍，并宣告夏河縣和平解放。18與此同時(shí)，8月27日，同仁縣各族群眾組成37人代表團(tuán)，由隆務(wù)寺襄佐、隆務(wù)昂鎖帶隊(duì)，前往循化縣歡迎解放軍，并得到王震司令員的接見。19 9月5日，西寧各族代表，甚至乘車趕至甘青交界的享堂鎮(zhèn)迎接解放軍。20 由此拉開了藏區(qū)解放的序幕。

安多藏區(qū)的人民迎來了解放，開始了幸福生活的新時(shí)代。他們用歡樂的歌聲，表達(dá)自己的幸福和喜悅：“往年的眼淚流不盡，今年的山歌唱不完，來了恩人共產(chǎn)黨，撥開烏云見青天。”21 解放軍的到來，帶來了黨的政策和黨中央的關(guān)懷，使得藏區(qū)猶如“撥開烏云見青天”。然而，在廣大藏區(qū)人民熱烈歡迎解放軍到來時(shí)，也有人因?yàn)閾?dān)心危及自身的利益，不斷進(jìn)行造謠誹謗，企圖阻礙解放軍的進(jìn)軍。在這種情況下，被欺壓怕了的下層民眾心中猶豫彷徨，他們唱到：“布谷鳥的歌聲，我想靜靜地聽，烏鴉在亂叫，總是不停。解放軍來了，我想獻(xiàn)哈達(dá)，頭人在挑撥，不敢不聽。”22

然而，隨著1949年12月云南、西康兩省宣布起義，到1950年3月間康區(qū)全境解放，隨著與解放軍接觸的增多，謠言不攻自破。甘孜藏族民眾用歌聲唱出了解放軍到來后生活的改變：

太陽升起來了，照耀著白銀般的雪峰，解

放軍到寨上來了，鹽巴高過了銀色的雪峰。太

陽升起來了，照耀著綠色的樹葉，解放軍到寨

上來了，茶葉比綠色的樹葉還多。太陽升起來

了，照耀著寺院的金塔。解放軍到寨上來了，

藥品比金塔還靈驗(yàn)。23

康區(qū)藏族民眾感受到了黨的溫暖，覺得太陽升起來，驅(qū)趕了冬日的嚴(yán)寒?？祬^(qū)的人民不僅得以翻身得解放，還切身感受到了日常生活的提高，鹽巴多了，茶葉多了，疾病有人醫(yī)治了。這些都是前所未有的改變，新時(shí)代終于到來。

然而，西藏的一些親帝的頑固勢(shì)力并不愿就此罷休，他們千方百計(jì)阻撓解放軍向西藏進(jìn)軍。然而，已經(jīng)睜開眼睛、有了期盼的民眾不會(huì)再被蒙蔽，他們熱切盼望解放軍，改編了《何時(shí)烏云吐紅日》：“何時(shí)烏云吐紅日？何日雪山梅花開？痛苦的日月何時(shí)盡？解放軍人馬幾時(shí)來？”24 在廣大藏族民眾的殷切的盼望之下，西藏迎來了和平解放，迎來了解放軍，人們看到了不一樣的子弟兵。拉薩民眾唱到：“中國(guó)人民解放軍，恰似兄長(zhǎng)一樣親。清早起來幫我們，把田耕來把肥運(yùn)。只為人民得安全，站崗放哨在黃昏?！?5

人民解放軍作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的武裝力量和黨在藏區(qū)工作的先遣隊(duì)，贏得了西藏民眾的信賴和愛戴。藏族民眾用歌聲表達(dá)對(duì)解放軍的贊頌：“哈達(dá)不要太多，只要有一條最潔白的就夠了；朋友不要太多，只要結(jié)識(shí)一個(gè)解放軍就好了，那時(shí)呀，我的心會(huì)像開了花一樣歡笑。”26 解放軍趕走了在西藏作福作威、肆意勒索、強(qiáng)制人們支烏拉的帝國(guó)主義分子“假巴”，震懾了貪婪殘暴的“黃狼”與狡猾的“狐貍”：

過去穿西服的“假巴”，象騎馬一樣壓著

我們。他作威又作福啊，殘暴得像荒山上的豺

狼。我們只有酥油糌耙，他硬要洋面白糖，牛

和馬去支烏拉，白天黑夜為他奔忙。牛死人窮，

十室九空，只有饑餓的眼睛，在貧困的廢墟上

閃動(dòng)。解放軍如神兵，英勇地落在這里，那些

豺狼呀，直嚇得夾著尾巴戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。27

解放軍為藏族民眾的翻身解放提供了契機(jī)，也為他們贏得了喘息機(jī)會(huì)和發(fā)展的機(jī)遇。拉薩的藏族民眾唱到：“來了親人解放軍，發(fā)放了無利貸款，苦難深重的人們，走向吉祥如意的世界?！?8 人們從心底里感謝人民解放軍，希望能夠用最好的食物招待解放軍，希望用做好的房屋安頓解放軍。他們用歌聲表達(dá)誠(chéng)摯的謝意：“親愛的解放軍啊，請(qǐng)到我家住幾天，我家住在雅魯藏布江邊，那里的糌粑最香甜?！H愛的解放軍啊，請(qǐng)到我家住幾天，我家住在繁榮的八角街，那里的樓房亭閣高又寬。”29

藏族民眾知道人民解放軍是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)，解放軍進(jìn)入西藏是以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的英明決策。他們唱到：“西藏，在那些陰暗的年代里，就象個(gè)慘遭侮辱的女郎。這塊被泛濫的苦水淹沒了的土地呀，渴望著朝東方搭起幸福的橋梁。毛主席派來解放軍，解放軍拉著他的兄弟姐妹們，用放射著偉大光輝的雙手，實(shí)現(xiàn)多少年來的心愿和理想?！?0 因而，藏族民眾由對(duì)人民解放軍最直觀的感激，自然就轉(zhuǎn)化成為對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的感激。他們歌唱共產(chǎn)黨的恩情，并進(jìn)而將這種感激的對(duì)象集中在毛澤東身上，成為對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨表達(dá)感激的具象化表達(dá)。如東藏的民眾唱到：“其卡慈啊，其卡慈，你聽過我們傷心的哭泣，你聽過我們歡欣的歌唱。只有你懂得：我們?cè)鯓痈屑っ飨?，我們?cè)趺锤屑す伯a(chǎn)黨。”31

藏族是一個(gè)相信語言具有法力與強(qiáng)調(diào)報(bào)恩思想的民族。他們相信語言不僅可以溝通天神、山神、戰(zhàn)神與財(cái)神，通過贊頌神靈可以獲得回報(bào)，相信咒術(shù)可以置仇敵于死地；他們同樣相信，語言可以表達(dá)自己的虔誠(chéng)與信仰，如通過念誦六字真言，可以獲得來生的解脫。過去，在藏傳佛教的思想的影響下，尤其是在報(bào)恩思想的影響下，他們將最美的贊頌之詞獻(xiàn)給了滿天的神佛。然而，對(duì)神佛的贊頌與虔誠(chéng)的敬獻(xiàn)，并未帶來幸福安康，反而生活更悲慘。如今，在以毛澤東為首的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，藏族民眾開始走向幸福的生活，他們又怎么會(huì)吝嗇贊美之詞呢？正因如此，毛澤東作為一個(gè)政治符號(hào)，作為中國(guó)共產(chǎn)黨政治形象的總代表，開始取代藏族民歌中最為神圣的神佛，成為贊頌的對(duì)象：“毛主席偉大崇高如雨后彩虹；解放軍勇敢高貴如云際神鷹。毛主席?。∧潜娚裰?；解放軍?。∧潜妼氈?。你們看見西藏人民的苦難，你們把我們從苦難中搭救出來?！?2 在這種表達(dá)中，藏族民眾以歌聲生動(dòng)地表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)解脫苦難的期盼，表達(dá)了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨作為救星的感激。自然地，中國(guó)共產(chǎn)黨也就成為了藏族人民心中那輪驅(qū)除黑暗與寒冷的金色的太陽：

毛主席像太陽，毛主席像月亮，太陽出來

萬物都生長(zhǎng)，月亮出來夜里行人有方向。對(duì)我

們關(guān)心的是領(lǐng)袖毛主席，無利貸款的是人民解

放軍，壓迫我們的是帝國(guó)主義，幫助我們的救

星毛主席。我們心里明白：誰是我們的親人，

誰是我們的仇敵。西藏是個(gè)好地方，各種寶貝

地下藏，金銀銅鐵樣樣有，牛羊遍山崗。西藏

是中國(guó)的地方，漢藏如同一個(gè)爹娘，在毛主席

的領(lǐng)導(dǎo)下，大家得到解放，我們要積極支援解

放軍，擁護(hù)共產(chǎn)黨，讓強(qiáng)盜害怕地看見我們團(tuán)

結(jié)如鋼。33

藏族人民無論是信仰各種神靈或是藏傳佛教的菩薩，在很大程度上源自于現(xiàn)實(shí)苦難的壓迫。神佛未曾使人們擺脫苦難，中國(guó)共產(chǎn)黨則在逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，堅(jiān)定了人們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信念，堅(jiān)定了人們走社會(huì)主義道路的信心。藏族民眾用自身的感受，贊頌在心中“金色的太陽”的光輝之下，享受到的黨的好政策與幸福溫暖：“毛主席的恩情，像冬天的陽光，我們沐浴在里面，充滿了幸福與希望?！?4

三、藏族沐浴著金色的陽光

隨著廣大藏區(qū)的解放，黨領(lǐng)導(dǎo)藏區(qū)人民展開了大規(guī)模的國(guó)家政權(quán)建設(shè)。這不僅意味著藏區(qū)由此普遍開啟了政治現(xiàn)代化的道路，更因1952年《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治實(shí)施綱領(lǐng)》的頒布，使廣大藏族人民擁有了參與區(qū)域自治政權(quán)建設(shè)的權(quán)利與機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，在各級(jí)黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，為了便于廣大藏族人民充分行使民族區(qū)域自治的權(quán)利，藏區(qū)也開啟了大規(guī)模的國(guó)家政權(quán)建設(shè)，一批新縣在藏區(qū)建設(shè)起來，區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織也逐步完善起來。35

人民政權(quán)建立后，藏族民眾第一次覺得有了屬于自己的政權(quán)，不再是以往那種掌握在上層與軍閥手中為其剝削民眾工具的舊政權(quán)，而是屬于人民、為人民服務(wù)的政權(quán)。如玉樹的藏族民眾唱到：“一片青天舒展開，夜里才閃耀起燦爛的星光。內(nèi)地的解放軍來到，藏民才把自己的政權(quán)掌上。”36其后，隨著民族區(qū)域自治的實(shí)行，人們一下子覺得自己真正獲得了政治上的平等：“有了民族區(qū)域自治，好像有了打鐵的錘子，人們拿起錘子來建設(shè)吧，無論誰都是平等一樣的呀！”37 在這種情況下，藏族民眾切切實(shí)實(shí)感受到了黨的溫暖和社會(huì)主義道路的美好未來，做國(guó)家與藏區(qū)建設(shè)主人翁的熱情一下高漲起來。四川阿壩的藏族民眾情不自禁的謳歌當(dāng)?shù)氐拿褡鍏^(qū)域自治制度：

我們的自治政府，象一塊大石碑，石碑上

寫著真理，叫我們團(tuán)結(jié)，叫我們前進(jìn)。我們的

自治政府，象一塊大石碑，石碑上刻著我們的

心意，風(fēng)吹不搖，日曬不化。我們的自治政府，

象一塊大石碑，石碑上有一條幸福的大路，火

紅的太陽出來了，幸福大路多么光明。38

隨著人民政權(quán)的成立與民族區(qū)域自治的實(shí)施，黨在廣大藏區(qū)本著“不分不斗和保護(hù)與發(fā)展包括牧主經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的生產(chǎn)政策”，開始了轟轟烈烈的牧區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)。首先，在縣域范圍內(nèi)，積極開展社會(huì)救濟(jì)，發(fā)放生產(chǎn)貸款，幫助貧苦農(nóng)牧民恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，提高農(nóng)牧民的生活水平。如在甘南藏族自治州，截止1953年上半年，共發(fā)放救濟(jì)款28萬元和農(nóng)牧業(yè)貸款84.9萬元。39 在黨的溫暖下，藏族人民的生產(chǎn)得到恢復(fù)，生活水平逐步提高，對(duì)未來的生活充滿了美好的憧憬：

共產(chǎn)黨功德無量，毛主席是金子太陽。我

不是空口贊揚(yáng)，良心要我歌唱。舊社會(huì)里的貧

苦牧民，像春天的瘦羊一樣。共產(chǎn)黨卻給窮苦

牧民，救濟(jì)、貸款買牛羊，住上了嶄新的帳房。

什么人給我們衣裳和口糧，是照耀我們的金子

太陽，解放的故鄉(xiāng)，——河卡草原上，年輕人

到處歡笑又歌唱，老年人也穿起了節(jié)日的盛裝。

翻身的牧民，在一起組成了“年來康”。年輕

人們牢牢記在心上，共產(chǎn)黨的話和寶石一樣；

只要我們辛勤勞動(dòng)，我們的“年拉吾”，就會(huì)

像天上的白云一樣，我們的生活一定會(huì)蒸蒸日

上。40

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不僅發(fā)放了大量的救濟(jì)金與農(nóng)牧業(yè)貸款，還開始引導(dǎo)農(nóng)牧民走互助合作的道路，初步成立起合作社“年來康”。興奮的藏族民眾相信在黨的好政策領(lǐng)導(dǎo)下，各種羊類牲畜“年拉吾”就會(huì)像天上的白云一樣興旺。

其次，建立人畜醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，增強(qiáng)人民健康，開展獸疫防治。如在澤庫縣，僅1955年，縣城衛(wèi)生所即接種牛痘181人，接診6637人次，巡回診治517人次41；獸疫工作站預(yù)防牛瘟55594頭、炭疽20627頭，防治寄生蟲23511頭，其他845頭42。作為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的受益者。他們感謝黨的好政策，親切地稱那些活躍在藏區(qū)，風(fēng)里來雨里去救死扶傷的醫(yī)生們?yōu)槊飨尼t(yī)生：“毛主席的醫(yī)生來了，給藏區(qū)把病都治好，人們健康了，牛羊長(zhǎng)好了。樂呀，樂呀，心上開了花朵了，不會(huì)跳舞也停不住腿了，不會(huì)唱歌也閉不住嘴了?！?3 這些醫(yī)生來了，藏族民眾的生命健康有了保障，因而也就被視為是金色的太陽給他們派來的護(hù)法神，是令人尊敬的“曼巴”。

再次，建立國(guó)營(yíng)貿(mào)易體制，便利藏族民眾貿(mào)易。在藏區(qū)建政之初，國(guó)營(yíng)貿(mào)易機(jī)構(gòu)即深入到藏區(qū)，以公平合理的價(jià)格，甚至實(shí)行補(bǔ)貼的辦法組織物資交流，收購長(zhǎng)期滯銷和積壓的土產(chǎn)品和畜產(chǎn)品。廉價(jià)供應(yīng)各種生產(chǎn)、生活日用品。各地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立起來后，還普遍建立國(guó)營(yíng)商店，使之與整個(gè)國(guó)營(yíng)貿(mào)易體系連為一體。這樣大大便利了藏區(qū)民眾的貿(mào)易。對(duì)此，人們滿懷歡喜地唱到：“從前，阿依那山鋪滿了白雪，好象鹽巴—樣；如今，貿(mào)易公司堆滿了鹽巴，好象白雪—樣。從前，阿依那山堆滿了崖石，好象茶磚一樣；如今，貿(mào)易公司堆滿了茶磚，好象崖石一樣。”44

第四，免除或減免藏區(qū)的烏拉差役，降低人民群眾的負(fù)擔(dān)與痛苦。建政后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，采取與頭人或農(nóng)牧主協(xié)商的方式，免除或減免藏區(qū)的烏拉差役，不僅大大降低了烏拉差役對(duì)藏族民眾生產(chǎn)活動(dòng)的消極影響，也減輕了其勞役痛苦，獲得了藏族民眾的擁護(hù)。人們看到了殘酷的烏拉制度消亡的希望：“嚴(yán)寒的冬天過去了，布谷鳥大聲鳴唱。地上的冰雪融化了，牧場(chǎng)上鮮花開放。烏拉制度取消了，我們從黑夜唱到天亮?！?5

第五，修筑公路，便利交通。在藏區(qū)的發(fā)展問題上，黨深切地意識(shí)到，制約藏區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵在于交通不便。因而，尚在人民解放軍西進(jìn)的征途中，即展開了大規(guī)模的公路建設(shè)。其中最著名的就是動(dòng)工于1950年4月由11萬軍民共同參與修筑的康藏公路。藏族民眾積極響應(yīng)，參與筑路，他們不僅意識(shí)到便利的交通對(duì)于藏區(qū)發(fā)展的意義，也在筑路的過程中深切體會(huì)到了共產(chǎn)黨與舊時(shí)代統(tǒng)治的差別。加察修路的民工唱到：

毛主席象太陽，照到哪里哪里亮。他是恩

情的源泉，幸福的保障。他看到我們的痛苦，

號(hào)召我們修路，不但發(fā)給主副食，且按工給酬。

不久的將來，祖國(guó)最荒涼的西藏將繁榮得像內(nèi)

地—樣。敬愛的毛主席啊，你的宏恩大惠使我

們永志不忘。46

看到了西藏繁榮的希望，參與筑路的藏族群眾感念黨的關(guān)懷，筑路的熱情更加高漲：

請(qǐng)往那邊瞧吧！東方山來了金子的太陽。

趕快修筑公路呀，汽車將給我們帶來美好的時(shí)

光。請(qǐng)往那邊瞧吧！東方出來了銀子的月亮。

趕快修筑公路呀，我們將會(huì)享受到無限的幸福。

請(qǐng)往那邊瞧吧！東方出來了珊瑚的星星。趕快

修筑公路呀，我們的日子快樂無疆。47

可以說，隨著廣大藏區(qū)的解放與人民政權(quán)的建立，黨對(duì)西藏的社會(huì)影響涉及到方方面面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述五點(diǎn)，但受篇幅所限，不一一贅述。總之，黨的政策，使廣大藏區(qū)人民感受到了中央的關(guān)懷，沐浴到了金色的陽光，幸福的生活由此開啟。

隨著人們生活水平的提高，以往富戶家姑娘的穿戴，也不再是人們羨慕的對(duì)象，因?yàn)椤斑^去，穿緞袍戴松耳石的，只有富戶的姑娘；而今，藏家的姑娘，個(gè)個(gè)打扮得象孔雀一樣”48。流浪在遠(yuǎn)方的人們也感受到家鄉(xiāng)的嚴(yán)寒不再：“太陽照耀著嚴(yán)寒的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)開滿美麗的花朵，春天來到了草原，流浪人要回家去。月亮照耀著黑暗的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)唱著新編的歌，苦痛的日子過完了，流浪人要回家去?！?9 因而，人們發(fā)自內(nèi)心地贊美共產(chǎn)黨，謳歌心目中的太陽：

想起過去呀啦，淚盈盈，藏民的災(zāi)難呀啦，

實(shí)在深。四柱八梁的宮廷里，住著偉大的人民

領(lǐng)袖，在西藏人民的頭上，放射著扎西的慈光。

毛主席，你是我們的活佛！鐵兔年的和平三月，

從此西藏人民永遠(yuǎn)解放，藏民在歡欣鼓舞中，

到處是翻身的歌唱。毛主席，你是我們的大救

星！水龍的幸福年頭，奠定了如意的豐收，馬

兒肥，羊兒壯，家家糧食堆滿倉。毛主席，你

是我們的賜福神！祖國(guó)有了大救星，撥開了苦

難的烏云，驅(qū)逐了帝國(guó)主義妖魔，我們獲得了

自由平等。毛主席，你的恩情如海深。50

四、余論

正如藏族民歌所唱：“太陽出來了，照亮了西藏。這太陽就是毛主席。毛主席呀！您就是希望，您的恩情來到了牧場(chǎng)。”51 《北京的金山上》可以說是非常忠實(shí)的表達(dá)了藏族民眾的心聲，雖然它流行的年代處于特殊的政治時(shí)期，但卻實(shí)實(shí)在在地代表了1950年代中國(guó)共產(chǎn)黨在藏區(qū)廣大人民心目中的政治形象。

廣大藏區(qū)地處高寒，人們生活在惡劣的自然環(huán)境中，金色的太陽可以說是發(fā)自內(nèi)心的期盼。在歷史上，為了擺脫痛苦，他們信仰神靈，崇拜佛菩薩，然而事實(shí)卻是：

草原上有一座阿拉基山，山上終年雪不斷，

哪怕山高路陡和嚴(yán)寒，我上山去燒柏香把嘛呢

念，求神給我幸福和平安。一月又一月，一年

又一年，山上的嘛呢旗象樹林一樣插遍，柏香

灰堆成了一座座小山，荊棘叢被我踏出一條小

路，我卻依然無吃又無穿。扎格寺有一個(gè)大法

輪，從黎明到黃昏我圍著它轉(zhuǎn)，虔誠(chéng)的祈禱不

只念了千萬遍，腳底也磨起了厚繭，貧困依然

壓著我的雙肩。格爾基有個(gè)最大的喇嘛，人們

說他能使窮人有錢，我把僅有的一頭牦牛賣

掉，求喇嘛把窮命改變，誰知我的生活更悲慘。

紅色的陽光普照草原，天空的烏云被東風(fēng)吹散，

共產(chǎn)黨使我們吃飽穿暖，毛主席給人們福澤無

邊，草原上的生活甜又甜。52

因而，可以說，對(duì)藏族人民的歷史悠長(zhǎng)的期盼，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨是他們心目中當(dāng)之無愧的“金色的太陽”。

藏族民眾沐浴著金色的陽光，感激之情溢于言表，他們沖破重重阻撓，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)定擁護(hù)者。在金色的陽光照射下，最直接的影響，則是藏族人民對(duì)未來的幸福生活充滿了信心，對(duì)走社會(huì)主義道路堅(jiān)定了信念。西藏牧民歌唱黨的政策，歌唱美好的明天：

草原上的草好，匯集了一千頭奶牛；共產(chǎn)

黨的政策好，明年會(huì)增加一萬頭奶牛。草原上

的草好，匯集了一千只綿羊；共產(chǎn)黨的政策好，

明年會(huì)增加一萬只綿羊。草原上的草好，匯集

了一千匹駿馬；共產(chǎn)黨的政策好，明年會(huì)增加

一萬匹駿馬。53

金色的太陽之影響所及，近代以來受帝國(guó)主義挑唆以及頑固勢(shì)力人為地制造的藏漢民族的隔膜也被打破。藏族人民不僅堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)西藏是中國(guó)不可分割的神圣領(lǐng)土，還唱起歡樂的民族團(tuán)結(jié)歌：“上面的山是金山，下面的山是銀山，金子銀子筑座城，唱支金城永固歌。上面住的是藏人，下面住的是漢人，藏漢兩家拜弟兄，唱支弟兄和睦歌?！?4 人們滿懷真誠(chéng)地感念在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的“大小民族主義都取消，大家永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)在一道”55。

注釋：

① 已有的研究主要從藏族民歌的藝術(shù)風(fēng)格及其與宗教信仰的關(guān)系方面進(jìn)行研究，而對(duì)藏族民歌中中共政治形象的研究，迄今未見。

② 中國(guó)藏學(xué)研究中心社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所編：《西藏家庭四十年變遷——西藏百戶家庭調(diào)查報(bào)告》，中國(guó)藏學(xué)出版社1996年版，第6頁。

③ 藏族簡(jiǎn)史編寫委員會(huì)：《藏族簡(jiǎn)史》，西藏人民出版社2006年版，第350頁。

④232529385253 中央民族學(xué)院少數(shù)民族語言文學(xué)系藏語文教研室藏族文學(xué)小組：《藏族民歌選》，上海文藝出版社1981年版，第58、15—16、13、14—15、18—19、27—28、6頁。

⑤⑩14 樂安等搜集整理：《從黑夜唱到天明：四川藏族民歌選》，四川人民出版社1956年版，第6—7、6、8—9頁。

⑥⑦⑧11121315162627303240475154 中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)·中國(guó)歌謠集成青海卷編輯委員會(huì)編：《中國(guó)歌謠集成·青海卷》，中國(guó)ISBN中心2008年版，第226、226、231、371、372、227、104、110—111、19、12—13、63、14—15、238—239、57—58、233、4頁。

⑨ 西藏社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊編輯組：《藏族社會(huì)歷史調(diào)查》（四），民族出版社2009年版，第52頁。

17 海北藏族自治州概況編輯委員會(huì)編：《青海省海北藏族自治州概況》（初稿），海北藏族自治州概況編委會(huì)1963年刊行，第105頁。

18 甘肅省志民族志編纂委員會(huì)編纂：《甘肅省志·民族志》，甘肅人民出版社2003年版，第260—261頁。

19 黃南藏族自治州志編纂委員會(huì)編：《黃南州志》，甘肅人民出版社1999年版，第24—25頁。

20 中共青海省委黨史研究室編：《青海省革命遺址通覽》，青海人民出版社、中共黨史出版社2013年版，第174頁。

2139 甘南藏族自治州概況編輯委員會(huì)：《甘南藏族自治州》，甘南藏族自治州概況編輯委員會(huì)1960年刊行，第17、17頁。

224549 蘆笛輯譯：《哈達(dá)獻(xiàn)給毛主席：四川藏族民歌》，作家出版社1958年版，第10、16、4頁。

2446 蘇嵐編譯：《藏族民歌》第1集，上海文化出版社1957年版，第41、17頁。

2831333450 蘇嵐：《藏族民歌》，上海新文藝出版社1954年版，第4、6、8—9、3、12—14頁。

3541 楊紅偉：《建國(guó)初期青海牧區(qū)縣政建設(shè)初探——以澤庫縣為例》，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期。

36374355 王沂暖編譯：《玉樹藏族民歌選》，作家出版社1956年版，第17、22、19、17頁。

42 沈禎云：《縣政建設(shè)與建國(guó)初青海牧區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)軔——以澤庫縣為例》，《青藏高原論壇》2013年第3期。

44 蔣亞雄編：《藏族民歌》第2集，上海文化出版社1957年版，第7頁。

48 北京大學(xué)中文系瞿秋白文學(xué)會(huì)編：《中國(guó)歌謠資料》第2集，作家出版社1959年版，第380頁。

作者簡(jiǎn)介：胡文平，青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，青海西寧，710058。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）