論語文教育中“文哲美”的融合對策

林翠楨

摘 要：在指向核心素養(yǎng)的語文學(xué)科教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行審美鑒賞與創(chuàng)造，如何幫助學(xué)生達(dá)到思維的發(fā)展和提升，越來越引人深思。教育者的視野要與時俱進(jìn)。語文教育中應(yīng)該具備哲學(xué)思考和審美情懷，這是一種對文化的尊重，也是對受教育者的尊重。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，教育者要在實踐中不斷地汲取經(jīng)驗，形成更多的可行性方案。

關(guān)鍵詞：語文教育;哲學(xué)思考;審美情懷;對話

一、 引言

語文是一門人文性與工具性相結(jié)合的學(xué)科。語文教育是實現(xiàn)這一雙重功能的實踐活動。在大語文學(xué)習(xí)的背景下，教育者在語文教育活動中要關(guān)注的東西變得更豐富，更廣闊。在時代的浪潮中，語文教育已經(jīng)擔(dān)負(fù)起了神圣的使命：經(jīng)典文化的繼承發(fā)揚和現(xiàn)代文化的甄別吸取。這樣的客觀環(huán)境，決定了當(dāng)今語文教育應(yīng)當(dāng)具備一定的哲學(xué)思考和審美情懷。

二、 語文教育是一種對生命與生活的終極關(guān)懷

雅斯貝爾說，教育是一個靈魂喚醒另一個靈魂。教師常被譽為人類靈魂的工程師。語文教育必須將人文性與工具性結(jié)合起來，讓這一教育實踐活動喚醒學(xué)生對生活與生命的感悟，實現(xiàn)教育對受眾個體和群體的關(guān)懷?，F(xiàn)階段，高考應(yīng)試教育的指揮棒未變，雖然教改已經(jīng)進(jìn)行得如火如荼，卻依然眾口難調(diào)。但無論如何，語文教師有責(zé)任有義務(wù)將語文課堂從一個知識訓(xùn)練場變成一個充滿溫暖的人文空間。就如管建剛老師說的：我們都生活在這個體制中，但這不是借口，即使我們帶著沉重的“腳鐐”，也應(yīng)該跳出撼人心魂的舞蹈。

在教改過程中，語文教育思想不能完全西化，要保留住傳統(tǒng)文化中語文教學(xué)的精髓。精髓何在？幾千年來，中國的語文教學(xué)“文史哲”是不分家，這種方式培養(yǎng)出了不少博古通今的學(xué)者，文豪?！拔摹睆娬{(diào)人文教學(xué)的審美價值，“哲”符合語文教育的認(rèn)知價值，文哲不分也體現(xiàn)了認(rèn)知和審美高度統(tǒng)一。

也有人認(rèn)為，哲學(xué)和美學(xué)的理論都是比較深奧的，用在高等教育中運用還有可能，基礎(chǔ)教育、初等教育的教育對象年齡偏小，接受不了。這種認(rèn)識是比較狹隘的。要向孩子傳遞并不是艱深的理論知識，而是讓他們在引導(dǎo)下，學(xué)會辯證地思考問題，同時也對語文美感達(dá)到初步體驗。比如教學(xué)《兩小兒辯日》一文，不可能去向孩子去灌輸相對哲學(xué)的涵義和邏輯美學(xué)的運用，但是，可以用語文的方法讓孩子體驗到古代語言的簡潔之美，同時也激發(fā)他們對科學(xué)與自然的熱愛之情，探索之欲。所以，哲學(xué)與美學(xué)滲透于語文教育，其意義在于：能讓學(xué)生在已有的認(rèn)知水平上，對客觀存在做出包含感性和理性的全面思考。

三、 哲學(xué)思考與審美情懷要滲透在對話中

語文教育中存在著大量的對話行為，這種對話不僅僅是語言上的你來我往，而是一種深層次的主客體之間的交流，這種交流的有效運用能達(dá)到一種精神上的理解或共生。最需要重視的是以下幾種對話：教師與文本對話;教師與學(xué)生對話;學(xué)生與文本對話;學(xué)生與學(xué)生的對話。其中，學(xué)生與文本的對話，是最為關(guān)注的，而教師則是學(xué)生與文本之間對話的橋梁。

語文教師想要完成這一橋梁作用，首先，必須要完成的是教師與文本的對話?？催^很多敬業(yè)的語文老師，在備課的過程中，十分認(rèn)真，搜集了大量的教學(xué)實錄，也參考了各種名師的教學(xué)視頻。但是，這樣七拼八湊的教學(xué)設(shè)計是否真的是教師與文本的對話結(jié)果？完成一次文本對話，要走進(jìn)文本，細(xì)讀文本，才能走出文本。王崧舟老師在上《長相思》一文時，在前期的備課中，就寫了幾萬字的有關(guān)《長相思》的評鑒文字。他從納蘭性德讀到王國維，從《菩薩蠻》讀到《如夢令》，從朱光潛先生的《詩論》中的“見”“解”之論讀到朱自清《說詩》中的“詩可解”之說……在連篇累牘的書海中層層剖析，尋找與詩人靈魂的共鳴，最后鑄就了經(jīng)典課堂《長相思》。

教師必須對文本有深度的認(rèn)知，才能談得上在語文教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)（與學(xué)生對話），實現(xiàn)學(xué)生與文本之間的對話。但在對話中，必須考慮到學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)域”（維果茨基語）的問題：中小學(xué)學(xué)生，閱歷有限，不太可能達(dá)到成人或?qū)＜业睦斫獬潭?，畢竟不同認(rèn)知水平，決定了對文本不同的理解層次。但可以借鑒各種力量，盡可能地拓展他們對文章的理解和把握。比如：在《漁歌子》（張志和作）一詞的授課中，“不須歸”一詞部分老師在文本解讀中認(rèn)為是：不需要回家，不想回家。如果在實際的課堂教學(xué)中，也這樣引導(dǎo)孩子，那就失去了讓孩子更深入文本的機會。若教師真的與文本對話過，就可以引入張志和的生平資料和他所寫的其他詩作，學(xué)生帶著這種“知識輔助”自主地與文本進(jìn)行對話，就會發(fā)現(xiàn)：這不須歸更是不想回到官場濁世之中，這既是因為大自然之美打動了詩人，也是因為詩人有著平和浪漫的思想情懷。詩人與孩子們相隔千年，但短短一首詞，卻能讓孩子跨越時空，與古人對話。

在某種程度上，語文教育的作用在于拉近主客體的距離，甚至消融他們之間的距離，讓人在文本的體驗中達(dá)到一種回歸、融入、超越，獲得其中的“美”與“道”，從而達(dá)到人格的完善，精神的發(fā)展。

四、 “美哲入文”，強化語文教育的傳承價值

哲學(xué)思考與審美情懷在基礎(chǔ)教育的課堂中，常常是在潛移默化中體現(xiàn)的，而這種潤物細(xì)無聲的方式，卻最能體現(xiàn)語文教育的傳承價值。

（一）讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)并體會一種“美”

書法家宗白華認(rèn)為：美在生命，美在精神，任何藝術(shù)都應(yīng)如此。雖然東西方哲學(xué)的分水嶺讓各自文化呈現(xiàn)不同的燦爛，但其對生命美學(xué)的追求是一致的。這種美的形式是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，外在形式美由活動表現(xiàn)來體現(xiàn)，包括和諧的師生關(guān)系，良好的課堂節(jié)奏，甚至包括板書的賞心悅目，學(xué)生的情辭動人……但所有的外在美的顯現(xiàn)都必須依靠內(nèi)在美的運化，這種內(nèi)在美就是文本想要傳遞給人們的最重要的內(nèi)涵。

舉個例子：幾十年前，老式的語文老師習(xí)慣于對一些需要學(xué)生掌握的字詞進(jìn)行字面解析（經(jīng)常就是通過查字典），而后造句，最后讓學(xué)生再談?wù)剬υ撟衷~學(xué)習(xí)收獲。這種學(xué)習(xí)方式是否有效，暫且不表，但筆者個人認(rèn)為這種方式既無外在美可言，也無內(nèi)在美可尋，最容易破壞語文教育的美感。學(xué)習(xí)語文不是肢解語文，教師不是外科醫(yī)生，進(jìn)行解剖研究，字詞句只有放在文本中才能顯現(xiàn)他鮮活的生命力。