習(xí)近平“共同價(jià)值”的馬克思主義敘事體系論析

李曉曈

摘 要：作為馬克思主義價(jià)值敘事體系，“共同價(jià)值”表明了其在歷史必然中應(yīng)然出場的敘事緣由、超越西方現(xiàn)代性并重構(gòu)現(xiàn)代性的敘事實(shí)質(zhì)以及堅(jiān)持意識形態(tài)守正與創(chuàng)新的敘事特征。從“共同價(jià)值”產(chǎn)生的敘事緣由來看，在歷史走向世界歷史的一體化進(jìn)程中，“共同價(jià)值”的產(chǎn)生順應(yīng)了人類相互連接、共同交往的發(fā)展要求，并且在堅(jiān)持馬克思主義理論科學(xué)性與倫理正當(dāng)性的基礎(chǔ)上，指引現(xiàn)代性世界協(xié)作共進(jìn)，證明了其出場的必然性與應(yīng)然性;從敘事實(shí)質(zhì)上來看，“共同價(jià)值”超越了西方現(xiàn)代性體系的虛假性與有害性，重構(gòu)了“合作共贏”的現(xiàn)代性意識、“平等協(xié)商”的現(xiàn)代性秩序、“人類命運(yùn)共同體”的馬克思主義現(xiàn)代性方案;從敘事特征來看，“共同價(jià)值”具有不同于西方的獨(dú)特優(yōu)勢，即在守正科學(xué)意識形態(tài)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對我國主流意識形態(tài)的世界性創(chuàng)新，解決了意識形態(tài)差異與合作發(fā)展之間的歷史性矛盾。

關(guān)鍵詞：“共同價(jià)值”;馬克思主義;意識形態(tài);敘事體系

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2021）07-0028-07

價(jià)值指引方向，方向決定未來。習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會的講話中提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值?！盵1]522“共同價(jià)值”順應(yīng)世界一體化發(fā)展潮流，在超越西方虛假性與剝削性的現(xiàn)代性體系中重構(gòu)馬克思主義科學(xué)的現(xiàn)代性體系，堅(jiān)持以人類為主體的共同發(fā)展需要，在敘事特質(zhì)上表現(xiàn)為堅(jiān)持主流意識形態(tài)守正與意識形態(tài)話語世界化表達(dá)的獨(dú)特優(yōu)勢，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要價(jià)值創(chuàng)新。當(dāng)前，國際層面意識形態(tài)斗爭形勢依然復(fù)雜，做好“共同價(jià)值”敘事體系的世界性傳播、闡明中國價(jià)值方案的科學(xué)性與正義性，有利于提升我國主流意識形態(tài)話語權(quán)，進(jìn)一步破除國際霸權(quán)主義，凝聚世界共同發(fā)展力量，促進(jìn)人類共同進(jìn)步。

一、必然與應(yīng)然：“共同價(jià)值”在世界一體化中產(chǎn)生

人類發(fā)展的歷史規(guī)律證明，歷史走向世界歷史，建立普遍交往基礎(chǔ)上的真正共同體是社會發(fā)展的必然趨勢。從現(xiàn)實(shí)來看，世界一體化發(fā)展符合人類整體發(fā)展利益，并需要某種共同性原則加以價(jià)值規(guī)范?！肮餐瑑r(jià)值”堅(jiān)持從唯物史觀出發(fā)，在歷史動態(tài)中凝練具有多樣性差異的人類發(fā)展的共性需要，并堅(jiān)守馬克思主義正義性要求，超越西方資本霸權(quán)邏輯，成為具有科學(xué)性與正義性的世界發(fā)展的共同性原則，因此在世界一體化的必然性中具有出場的應(yīng)然性。

（一）必然性：歷史走向世界歷史需要共同性原則

審視世界一體化進(jìn)程，自給自足的封閉性生產(chǎn)與生活逐漸瓦解，各個民族與國家逐漸形成普遍交往基礎(chǔ)上的密切聯(lián)系。當(dāng)今時(shí)代正不斷朝著馬克思所言的“歷史也就越是成為世界歷史”[2]168的趨向發(fā)展。無論是為了獲得經(jīng)濟(jì)全球化的巨大效益，或是增強(qiáng)共同抵御全球化重大風(fēng)險(xiǎn)的能力，世界一體化發(fā)展都符合人類發(fā)展的總體需要。

其一，歷史走向世界歷史是必然趨勢。由于生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，人類在從農(nóng)耕文明步入以工商業(yè)為顯著特征的近代社會的過程中，每一次前進(jìn)都伴隨著以經(jīng)濟(jì)全球化為基礎(chǔ)的世界一體化發(fā)展。近代西方工業(yè)革命打破了農(nóng)耕文明自給自足的保守生產(chǎn)方式，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得世界普遍交往更為密切與便捷，生產(chǎn)與貿(mào)易愈具世界屬性，而由于經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化交流也日益頻繁，不同民族、各個地區(qū)之間的文化范式突破了原來地理與經(jīng)濟(jì)原因的限制，在世界文化舞臺發(fā)生各種形式的碰撞?！霸酵白匪輾v史，個人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個較大的整體。”[3]進(jìn)入現(xiàn)代社會，伴隨著第三次科技革命，“地球村”的現(xiàn)代性特征日益彰顯，加強(qiáng)世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技等層面的交流符合世界發(fā)展利益最大化要求?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”[4]由于世界一體化程度加強(qiáng)，得益于分工合作帶來的生產(chǎn)效率的提高，經(jīng)濟(jì)全球化帶來超越局部利益總和的額外價(jià)值。同時(shí)，由于諸如全球氣候與環(huán)境、恐怖主義與霸權(quán)主義、資源與發(fā)展平衡等世界性問題的存在，任何一個國家都無法“獨(dú)善其身”。馬克思主義揭示了人類進(jìn)入共產(chǎn)主義所形成的社會發(fā)展共同體，即建立在“自由人聯(lián)合體”基礎(chǔ)上的真正共同體，這種共同體是對“人的依賴關(guān)系”的自然狀態(tài)和“物的依賴關(guān)系”的資本主義狀態(tài)的歷史性辯證超越，其本質(zhì)上是一個“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]422的普遍聯(lián)系的共同體樣態(tài)?！懊總€人”與“一切人”處在普遍聯(lián)系、相互依賴、相輔相成的社會關(guān)系中，其最終建立的人類自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會就是歷史形成世界歷史的最終標(biāo)志。

其二，世界一體化發(fā)展需要共同性原則?？萍祭硇猿蔀槭澜缫惑w化發(fā)展的生產(chǎn)推動力，在“改變世界”中發(fā)揮著重要的物質(zhì)變革作用?！案淖兪澜纭毙枰氖强萍歼M(jìn)步與生產(chǎn)力發(fā)展，而關(guān)于“構(gòu)造何種世界”的問題無法單純依靠工具理性來實(shí)現(xiàn)。對于一個國家或者一個階級來說，“一定的意識形式的解體足以使整個時(shí)代覆滅”[5]。在世界一體化進(jìn)程中，需要依靠這種“意識形式”來實(shí)現(xiàn)對全人類自由全面發(fā)展的科學(xué)指引，從而保證最大程度上的科學(xué)性與正義性。否則，如果工具理性脫離價(jià)值理性，技術(shù)的解放力量反而會成為發(fā)展的桎梏。建立在人類主體上的“意識形式”理應(yīng)是全人類價(jià)值趨向的“最大公約數(shù)”，在核心層面反映著人作為“現(xiàn)實(shí)的人”發(fā)展多樣性與未來自由全面發(fā)展的訴求，亦即表現(xiàn)為一種亨廷頓所言的“共同性原則”，即世界一體化發(fā)展需要某種合乎科學(xué)發(fā)展規(guī)律與人類共性價(jià)值訴求的“‘共同性原則：各文明的人民應(yīng)尋求和擴(kuò)大與其他文明共有的價(jià)值觀”[6]?！肮餐栽瓌t”意在解決工具理性無法觸及的價(jià)值與倫理規(guī)范問題，表現(xiàn)為哲學(xué)上客體滿足主體需要的關(guān)系、倫理學(xué)上的正義關(guān)涉問題。鑒于此，既然從歷史發(fā)展規(guī)律來看，歷史走向世界歷史是必然趨勢，沒有任何國家與人民能夠脫離與世界的普遍聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)孤立發(fā)展，不同地區(qū)的人民的命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)，休戚與共，在實(shí)然性上正在形成某種共同體意識;那么在應(yīng)然性上，探索一種符合世界歷史發(fā)展規(guī)律、代表人類整體發(fā)展需要，并在歷史實(shí)踐中保持開放性與互容性的共同性原則，從而構(gòu)建科學(xué)與正義相統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范就成為世界一體化在理念層面的必然要求。

（二）應(yīng)然性：“共同價(jià)值”是科學(xué)性與正義性的共同性原則

在得出世界需要一體化發(fā)展的結(jié)論之后，必須考慮世界共性發(fā)展中的差異化問題，也就是要解決全球化發(fā)展的消退因素即抵抗性矛盾。而“共同價(jià)值”就是在人類需要共性價(jià)值需求指引的基礎(chǔ)上，充分考慮各個地區(qū)及人民發(fā)展的差異性、需要的差異性，在堅(jiān)持科學(xué)性與正義性的基礎(chǔ)上，對人類核心發(fā)展訴求的總結(jié)與價(jià)值規(guī)范。

其一，“共同價(jià)值”堅(jiān)持唯物史觀的敘事方法，彰顯了理論科學(xué)性。唯物史觀認(rèn)為，歷史活動的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，而并非傳統(tǒng)哲學(xué)所言，表現(xiàn)為精神現(xiàn)象的抽象的人。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動出發(fā)，人類的歷史性活動與精神現(xiàn)象從根本上說是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的，即處在一定社會生產(chǎn)力水平中，受到經(jīng)濟(jì)、文化、社會條件狀況制約，表現(xiàn)出階級差異、文化差異等各種異質(zhì)性。因此，在世界一體化進(jìn)程中，必須充分考慮到當(dāng)今人類的發(fā)展是“現(xiàn)實(shí)的人”發(fā)展的集合，即要實(shí)現(xiàn)對多樣化個性需要的普遍性總結(jié)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”表征了多樣性的差異，但是從根本上來看，主要表現(xiàn)為由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定的社會文化差異與意識形態(tài)差異。塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”指出了當(dāng)今世界幾大文明的沖突，分析了文化差異在世界一體化進(jìn)程與全球合作發(fā)展中的制約作用。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]669創(chuàng)造歷史的能動主體總是在繼承一定文化形式與內(nèi)容的基礎(chǔ)上來進(jìn)行持續(xù)的歷史實(shí)踐。受到不同文化影響的群體必然表現(xiàn)出形式各異甚至截然相反的社會文化特征，而從世界范圍來看，具有互斥性的文化內(nèi)容總在不同程度上制約著人類的共性發(fā)展。另一方面，當(dāng)今世界，并非如“意識形態(tài)終結(jié)論”所指稱的意識形態(tài)已經(jīng)終結(jié)，在文化影響日益加深的世界，意識形態(tài)沖突也并非讓位于文化沖突?；陔A級與國家長期存在的現(xiàn)實(shí)狀況，階級意識不同而產(chǎn)生的意識形態(tài)差異成為世界一體化進(jìn)程中不可忽視的制約因素。特別明顯的是，在面對全球疫情與多樣化風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，資本主義意識形態(tài)的美國通過貿(mào)易制裁、政治干涉等多種形式來打壓社會主義意識形態(tài)的中國，其本質(zhì)上反映了美國的資本霸權(quán)邏輯與冷戰(zhàn)思維。解決矛盾的首要問題是認(rèn)識矛盾，“共同價(jià)值”正是在堅(jiān)持唯物史觀的基礎(chǔ)上，科學(xué)辨明了當(dāng)今世界一體化進(jìn)程中社會文化差異與意識形態(tài)差異兩大制約因素，彰顯了其理論科學(xué)性。

其二，“共同價(jià)值”實(shí)現(xiàn)了對霸權(quán)道路的辯證超越，彰顯了倫理正義性。在認(rèn)識論上把握矛盾的基礎(chǔ)上，如何解決好這些矛盾，在超越西方資本霸權(quán)與冷戰(zhàn)思維的傳統(tǒng)邏輯的基礎(chǔ)上，克服逆世界一體化因素，成為考驗(yàn)“共同價(jià)值”倫理正義性的核心標(biāo)志。在面對世界一體化進(jìn)程時(shí)，西方意識形態(tài)在價(jià)值理念上宣揚(yáng)“普世價(jià)值”觀，企圖以資產(chǎn)階級意識形態(tài)引領(lǐng)世界價(jià)值規(guī)范。然而，資產(chǎn)階級意識形態(tài)內(nèi)含虛假性與剝削性，其宣揚(yáng)的民主與自由建立在不平等的階級壓迫關(guān)系之上，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級的自由民主秩序。而“共同價(jià)值”不是推崇某一特定階級、集團(tuán)的核心利益，而是在歷史動態(tài)中把握人類自由全面發(fā)展的基本需要，從而在正義原則指引下建立起來的核心價(jià)值規(guī)范。從目的性上看，“普世價(jià)值”觀在于爭取“零和博弈”的剝削性利益，以異己性主體的利益犧牲換來自身的短期發(fā)展。而在世界各國命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的時(shí)代，這種傳統(tǒng)的“損人利己”的發(fā)展模式是短暫而不可持續(xù)的?！肮餐瑑r(jià)值”超越了“零和博弈”的叢林法則，在批判西方資本霸權(quán)邏輯的基礎(chǔ)上，闡明了建立公正合理的國際秩序和加強(qiáng)世界范圍內(nèi)合作交流的重要性，其本質(zhì)上追求的是由合作發(fā)展帶來的“1+1>2”的整體性利益。從倫理正義性角度審視，倫理正義的最終要求在于主體發(fā)展的全面正義與徹底正義?！肮餐瑑r(jià)值”剝離階級狹隘與意識形態(tài)偏見，從現(xiàn)實(shí)的歷史主體——人類出發(fā)，充分考慮具有差異性主體發(fā)展的多樣化需要，體現(xiàn)了發(fā)展主體正義實(shí)現(xiàn)的全面性;從發(fā)展的徹底性來看，西方“弱肉強(qiáng)食”“叢林法則”“零和博弈”的傳統(tǒng)霸權(quán)邏輯只能通過剝削換得短暫的發(fā)展，最終無法實(shí)現(xiàn)長久的互利共贏。例如，美國對中國發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)爭，提高進(jìn)口關(guān)稅、制裁中國企業(yè)，在短時(shí)期內(nèi)可能獲得一定的利益，但是從長遠(yuǎn)來看，由于合理公正的市場機(jī)制與信用機(jī)制被破壞，其最終危害性遠(yuǎn)大于這種短暫性利益。而“共同價(jià)值”具有鮮明的發(fā)展徹底性，通過構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，建立平等合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，為實(shí)現(xiàn)國際長遠(yuǎn)合作發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的秩序基礎(chǔ)。

二、超越與重構(gòu)：“共同價(jià)值”對西方現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)性變革

縱觀世界歷史，在蒙昧走向啟蒙、專制走向民主、封閉走向開放的歷史必然性進(jìn)程中，資產(chǎn)階級最早由于工業(yè)革命的推動，進(jìn)行了一系列反對封建王權(quán)、宗教神權(quán)的思想與政治解放運(yùn)動，并在資本主義貿(mào)易大發(fā)展的基礎(chǔ)上推動了世界市場的形成與發(fā)展。然而，“由‘理性的勝利建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫”[7]。馬克思主義深入而系統(tǒng)地批判了建立在對內(nèi)階級剝削、對外霸權(quán)擴(kuò)張基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代性方案，闡明了其理論錯誤與實(shí)踐危害，并從根本上揭示了資本主義必然被社會主義與共產(chǎn)主義替代的歷史命運(yùn)。當(dāng)今世界，以美國為代表的西方資本主義國家依然延續(xù)傳統(tǒng)資本霸權(quán)邏輯，極力推行“普世價(jià)值”“新自由主義”，試圖制造思想混亂，打壓異己意識形態(tài)，維護(hù)資本秩序所謂的“正當(dāng)性”;固守“叢林法則”“零和博弈”的原則，通過政治干預(yù)、經(jīng)濟(jì)制裁、軍事挑釁等多種方式來維護(hù)其西方現(xiàn)代性進(jìn)程。尤其在2020年全球疫情肆虐的特殊時(shí)期，美國由于其資本統(tǒng)治秩序的固有弊端而無法科學(xué)有效控制疫情，為了轉(zhuǎn)移國內(nèi)階級矛盾、維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治秩序，進(jìn)一步加劇全球霸權(quán)進(jìn)程，通過試圖榨取中國特色社會主義的正當(dāng)利益來滿足西方現(xiàn)代性的非正義性需要?！艾F(xiàn)代性就是指現(xiàn)代性意識所構(gòu)建的現(xiàn)代社會的交往體系、社會制度、社會關(guān)系、行為模式，以及在它們的相互作用中形成并以它們?yōu)閮?nèi)核的社會生活模式?！盵]“共同價(jià)值”順應(yīng)世界一體化趨勢，突破西方現(xiàn)代性的種種弊端，在發(fā)展機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存的全球化時(shí)代，回答了如何在堅(jiān)持真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)上重構(gòu)現(xiàn)代社會價(jià)值體系與交往模式即現(xiàn)代性之重大問題，科學(xué)闡釋了馬克思主義現(xiàn)代性體系。

（一）合作共贏：“共同價(jià)值”的現(xiàn)代性意識

在歷史走向世界歷史、共產(chǎn)主義最終實(shí)現(xiàn)的必然性中，歷史發(fā)展不是哈耶克所謂的“自發(fā)秩序”，人類無法置身于歷史之外而享有特定的正義性價(jià)值結(jié)果，發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必然需要一定思想意識與價(jià)值理念的指引。而問題在于人性的基礎(chǔ)不是忽視經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地域等綜合性因素的“抽象人性論”，而是建立在歷史中不斷發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)的人”。以全人類解放為旨趣的無產(chǎn)階級革命，離不開科學(xué)理論的指引與階級意識的覺醒，共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)必然建立在世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，在此過程中，世界一體化發(fā)展與共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性具有歷史耦合性與實(shí)踐一致性。那么，如何促進(jìn)共產(chǎn)主義目標(biāo)的總體性實(shí)現(xiàn)與世界一體化進(jìn)程的有機(jī)統(tǒng)一，這是必須回答的時(shí)代性問題。馬克思主義在總體性上指出了資本主義與社會主義“兩個必然”的歷史命運(yùn)，同時(shí)也實(shí)事求是地分析了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中“兩個絕不會”的曲折性與漫長性。在當(dāng)今時(shí)代，雖然西方資本主義仍具有長久的歷史生命期，資本主義發(fā)生了許多新變化，資本統(tǒng)治秩序得以一定穩(wěn)固，但是由于在其長久的現(xiàn)代性實(shí)踐中一直秉承“零和博弈”的叢林法則作為其現(xiàn)代性意識，因而實(shí)踐中逐漸顯示出其傳統(tǒng)“現(xiàn)代性”意識之真理性與正義性的缺失。人民是歷史發(fā)展的主體，少數(shù)資產(chǎn)階級剝削多數(shù)無產(chǎn)階級、西方強(qiáng)國攫取非正當(dāng)性利益的傳統(tǒng)思維正在被歷史發(fā)展所拋棄，也逐漸失去了世界性人民基礎(chǔ)。在民主與自由成為普遍共識的現(xiàn)代性社會，任何“損人利己”的發(fā)展理念都是逆時(shí)代潮流的舊式“毒瘤”，實(shí)現(xiàn)人類共同發(fā)展需要、促進(jìn)真正意義上的共同發(fā)展，必須尋求符合正義性與科學(xué)性要求的現(xiàn)代性意識。

“共同價(jià)值”作為社會主義意識形態(tài)的世界性升華，在堅(jiān)持共產(chǎn)主義必然性與階段性、條件性的基礎(chǔ)上，結(jié)合世界人民發(fā)展實(shí)際，提出了超越西方剝削秩序的現(xiàn)代性意識。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)持合作共贏……把合作共贏理念體現(xiàn)到政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化等對外合作的方方面面?！盵9]443“共同價(jià)值”集中展現(xiàn)了“合作共贏”的現(xiàn)代性發(fā)展意識，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)上，推動人類擱置思想偏見，加強(qiáng)務(wù)實(shí)合作，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共同繁榮基礎(chǔ)上的人類自由全面發(fā)展?！昂献鞴糙A”理念是中國政治正義的世界性升華，符合全人類共同發(fā)展要求?！罢握x是政治價(jià)值的最高形態(tài)，也是當(dāng)代中國政治發(fā)展重要的理論命題和實(shí)踐命題。”[10]政治正義關(guān)涉意識形態(tài)與政治價(jià)值的正當(dāng)性問題，其實(shí)質(zhì)表明了中國以人民為中心的政治意識的合法性。中國主流意識形態(tài)集中反映了人民意志與中華民族總體發(fā)展的核心價(jià)值要求，超越西方意識形態(tài)與政治操控的虛假性與有害性，體現(xiàn)了中國政治正義的崇高境界。中國發(fā)展不僅著眼于本國人民的共同進(jìn)步，更把致力于解決世界性難題、推動全球一體化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類解放作為更高追求。中國在長期革命與建設(shè)的歷史征程中充分證明了政治正義對人民幸福、民族復(fù)興、國家繁榮的重要意義，而面對復(fù)雜多變的國際發(fā)展環(huán)境，中國政治正義需要提供符合世界發(fā)展潮流的中國方案與中國智慧。中國政治正義實(shí)現(xiàn)了對西方政治剝削與霸權(quán)主義的超越，在國際層面倡導(dǎo)各發(fā)展主體的平等關(guān)系、挖掘進(jìn)一步深化發(fā)展的合作潛力。人的本質(zhì)在于其社會性之社會關(guān)系的聯(lián)接。換言之，從自然屬性的人類發(fā)展到社會屬性的人類，進(jìn)而促進(jìn)全面發(fā)展的人的實(shí)現(xiàn)，必然訴諸人的普遍交往基礎(chǔ)上的系統(tǒng)性聯(lián)接，從而為實(shí)現(xiàn)人類總體性發(fā)展目標(biāo)提供單個要素簡單疊加無法提供的聚集性效益。反之，如果在人的社會聯(lián)接的必然性中堅(jiān)持“零和博弈”的霸權(quán)理念，必然造成人與人之間的相互對立與利益分裂，將進(jìn)一步突顯發(fā)展理念中政治正義缺失的危害性。在此種意義上，“合作共贏”理念根源于中國政治正義，在滿足世界一體化發(fā)展與人類社會性聯(lián)接需要的基礎(chǔ)上，提供了世界發(fā)展的正義性的現(xiàn)代性意識。

（二）平等協(xié)商：“共同價(jià)值”的現(xiàn)代性秩序

現(xiàn)代性不是一個自發(fā)的過程，物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展、倫理道德的規(guī)范、主體自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)都必須依托一定的秩序基礎(chǔ)，而這種秩序如同一種“地基”直接影響著建立其上的現(xiàn)代性交往內(nèi)容。西方思想家對現(xiàn)代性秩序問題進(jìn)行了長期的探索，“啟蒙運(yùn)動”以理性之光批判封建秩序?qū)θ诵缘呐叟c摧殘，從而使民主與平等之現(xiàn)代性理性精神深入人心，并逐漸構(gòu)筑了現(xiàn)代性方案的秩序基礎(chǔ)。然而，西方“理性”的勝利并沒有帶來社會秩序深層次的變革，資產(chǎn)階級以理性之名塑造了新式剝削秩序與霸權(quán)邏輯。而隨著世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義現(xiàn)代性弊端逐漸顯現(xiàn)，于是，破除現(xiàn)代性秩序的不平等根源、建立正義的現(xiàn)代性秩序基礎(chǔ)，成為時(shí)代發(fā)展的必然要求。“正義猶如支撐大廈的重要支柱，如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解?！盵]馬克思對正義性問題的探討不僅限于倫理道德方面，更從社會歷史發(fā)展規(guī)律的必然性上揭示了資本邏輯非正義性失敗的根源，并重申要堅(jiān)持人民歷史主體地位，從自由平等的社會“共同體”秩序出發(fā)建構(gòu)共產(chǎn)主義的現(xiàn)代性方案。在這種正義體系中，正義問題不是僅僅關(guān)涉道德得失的倫理問題，還是容納道德、制度等有機(jī)因素的綜合體，在個體層面正義問題關(guān)涉德性，在社會層面正義問題關(guān)涉制度與秩序問題?！肮餐瑑r(jià)值”的實(shí)現(xiàn)主體是全人類，而在國際社會中主要表現(xiàn)為包含不同人類主體的主權(quán)國家。實(shí)現(xiàn)全人類“共同價(jià)值”首先要在國際社會秩序?qū)用娼⒄x性秩序，并通過一系列制度使之得以合法性確立。由于歷史的原因，西方資本主義憑借對經(jīng)濟(jì)、科技、軍事力量的主導(dǎo)，建立了與資本霸權(quán)邏輯相符的舊式國際秩序，表現(xiàn)出西方現(xiàn)代性秩序的非正義性特征。

“共同價(jià)值”轉(zhuǎn)向?qū)嶋H效益、產(chǎn)生實(shí)踐力量需要防止資本霸權(quán)力量對國際秩序的破壞，從而從全人類主體的統(tǒng)一性出發(fā)，構(gòu)建“平等協(xié)商”的新型現(xiàn)代性秩序?！肮餐瑑r(jià)值”堅(jiān)持馬克思主義正義秩序原則，順應(yīng)“歷史走向世界歷史”的必然潮流，從總體性歷史主體出發(fā)，構(gòu)建了以“平等協(xié)商”為基礎(chǔ)的世界現(xiàn)代性秩序。習(xí)近平提出，實(shí)現(xiàn)“共同價(jià)值”，必須“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”[1]523。世界總體發(fā)展目標(biāo)必須充分考慮各個人類主體、各個主權(quán)國家的發(fā)展權(quán)益，打造平等協(xié)商的現(xiàn)代性秩序就是讓各個發(fā)展主體既能平等參與國際治理與建設(shè)、共享發(fā)展成果，又能夠保證其不受霸權(quán)干預(yù)而獨(dú)立自主選擇自身發(fā)展道路與模式。面對全球性風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇，解決世界性難題、促進(jìn)共同繁榮，需要構(gòu)建平等協(xié)商的交往秩序。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)防疫問題、氣候與生態(tài)問題、貧富差距問題、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇等世界性問題普遍存在，如果世界依然“奉行你輸我贏、贏者通吃的老一套邏輯，如果采取爾虞我詐、以鄰為壑的老一套辦法，結(jié)果必然是封上了別人的門，也堵上了自己的路，侵蝕的是自己發(fā)展的根基，損害的是全人類的未來”[9]434。因此，需要在平等協(xié)商的正義性基礎(chǔ)之上，尋求多邊主義、構(gòu)筑共建共享開放性合作格局，加強(qiáng)互通互聯(lián)，充分促進(jìn)世界范圍內(nèi)各種生產(chǎn)要素的有機(jī)結(jié)合，以經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展推動建立世界公道正義的交往體系。

（三）人類命運(yùn)共同體：“共同價(jià)值”的現(xiàn)代性方案

作為馬克思主義價(jià)值觀，“共同價(jià)值”不是僅僅囿于觀念層面的思想體系，而“問題在于改變世界”[2]140，即在“共同價(jià)值”指引之下，促進(jìn)理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，“把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[9]433。人類命運(yùn)共同體內(nèi)含世界各國人民命運(yùn)休戚相關(guān)、共生共進(jìn)的理論內(nèi)涵，意圖在普遍聯(lián)系與多樣性交往的基礎(chǔ)上開展廣泛的國際合作，共同解決世界性難題、共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)“共商共建共享”的全球治理格局。只有構(gòu)建“價(jià)值共同體”才有“人類命運(yùn)共同體”，“共同價(jià)值”正是契合“人類命運(yùn)共同體”中“共同體”意識的價(jià)值觀基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)世界人民對美好生活的向往并構(gòu)建穩(wěn)固、健康、有序的世界新型治理格局的重要價(jià)值指導(dǎo)。從這個意義上來看，“共同價(jià)值”在實(shí)踐層面提供了超越西方資本霸權(quán)的現(xiàn)代性方案，即通過構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，提升世界多元主體參與全球治理的能動性，從而在實(shí)踐層面真正實(shí)現(xiàn)“共同價(jià)值”，滿足世界發(fā)展的共同需要。

其一，“人類命運(yùn)共同體”致力于打造新型國際治理框架，滿足“共同價(jià)值”對主體平等性的實(shí)現(xiàn)需要。二戰(zhàn)后，以聯(lián)合國為主導(dǎo)，世界逐漸建立起一系列全球治理組織，為優(yōu)化世界經(jīng)濟(jì)政治秩序，促進(jìn)共同發(fā)展提供了重要的秩序框架。但是，由于疫情大流行、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、生態(tài)環(huán)境等全球問題不斷提出新的挑戰(zhàn)，并且單邊主義、保護(hù)主義時(shí)常抬頭，世界發(fā)展亟待完善全球治理格局，打造解決新問題、適應(yīng)新發(fā)展的新型國際治理模式。而以美國為代表的西方資本主義強(qiáng)國憑借其經(jīng)濟(jì)與科技的優(yōu)勢，繼續(xù)推行其“西方中心主義”思想，設(shè)置貿(mào)易壁壘攫取不當(dāng)利益，利用強(qiáng)權(quán)政治打壓外來企業(yè)，試圖維持其經(jīng)濟(jì)與科技的壟斷地位，阻礙合理公正的新型國際治理框架的建立與發(fā)展。從長遠(yuǎn)來看，這難以滿足世界人民共同發(fā)展的長遠(yuǎn)需要，最終將摧毀其自身發(fā)展的根基。與之相反，中國共產(chǎn)黨不僅致力于實(shí)現(xiàn)中國人民發(fā)展的根本利益，更是站在歷史潮頭，與時(shí)代同呼吸，與世界共命運(yùn)，把實(shí)現(xiàn)世界人民對美好生活的向往當(dāng)作崇高的愿景，提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)代性方案，致力于超越舊式國際秩序，剔除國際治理秩序中非正義性與非合理性的不良因素，尊重世界人民長遠(yuǎn)發(fā)展的歷史主體地位，推動世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系、政治治理格局朝著更加公正與合理的方向發(fā)展。

其二，“人類命運(yùn)共同體”致力于實(shí)現(xiàn)全人類的共同發(fā)展需要，滿足“共同價(jià)值”對主體發(fā)展性的實(shí)現(xiàn)需要。馬克思主義揭示了社會歷史從“自然共同體”“虛幻的共同體”到共產(chǎn)主義“真正的共同體”的必然趨勢，指出了以社會關(guān)系的總和為社會性本質(zhì)的人類在共同體之中發(fā)展的必然性與應(yīng)然性。中國提出的“人類命運(yùn)共同體”理念是對馬克思主義“真正的共同體”思想的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)與當(dāng)代實(shí)踐，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨致力于促進(jìn)全人類共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同利益的共產(chǎn)主義擔(dān)當(dāng)。全球化、信息化時(shí)代，“人類命運(yùn)共同體”理念提供了以“共同價(jià)值”為指引從而剔除非正當(dāng)性利益、實(shí)現(xiàn)共同利益的世界性總體訴求。一方面，中國積極參與國際治理，與世界一道應(yīng)對全球化風(fēng)險(xiǎn)、解決世界性難題，并通過經(jīng)濟(jì)、科技、人才等多樣性方式幫助落后地區(qū)發(fā)展，縮小世界發(fā)展差距，充分發(fā)揮中國在國際社會中的大國作用。另一方面，“人類命運(yùn)共同體”的歷史主體是全人類，世界發(fā)展離不開中國，中國發(fā)展也必須依靠世界。因此，需要努力推動世界各國積極參與世界共建共治，發(fā)揮各自國際作用，填補(bǔ)“人類命運(yùn)共同體”的區(qū)域性空白，讓“人類命運(yùn)共同體”突破某一國家與地區(qū)的限制，真正發(fā)揮多元性主體的歷史性作用，從而實(shí)現(xiàn)“美人之美，美美與共”，打造互利共贏、有機(jī)協(xié)調(diào)的人類共同利益的實(shí)現(xiàn)模式。

三、守正與創(chuàng)新：“共同價(jià)值”對我國主流意識形態(tài)的世界性表達(dá)

“共同價(jià)值”具有超越西方現(xiàn)代性道路的獨(dú)特優(yōu)勢，即建立在科學(xué)性與正義性意識形態(tài)基礎(chǔ)之上，通過解決意識形態(tài)差異與共同發(fā)展之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)我國主流意識形態(tài)在世界層面的創(chuàng)新性表達(dá)，為解決意識形態(tài)價(jià)值差異與探求人類共性價(jià)值契合之間的矛盾提供具有重要理論意義與實(shí)踐價(jià)值的中國方案。

（一）意識形態(tài)守正：“共同價(jià)值”是對社會主義核心價(jià)值觀的世界性升華

一方面，“共同價(jià)值”根源于我國主流意識形態(tài)中的社會主義核心價(jià)值觀。意識形態(tài)在結(jié)構(gòu)上具有價(jià)值—信仰環(huán)節(jié)，中國社會主義主流意識形態(tài)中價(jià)值—信仰層面主要表現(xiàn)為社會主義核心價(jià)值觀，是集中反映中國特色社會主義發(fā)展要求的價(jià)值引領(lǐng)與傾向的價(jià)值體系。列寧認(rèn)為，社會主義意識形態(tài)是超越資本主義虛假性與有害性的“科學(xué)的意識形態(tài)”?！肮餐瑑r(jià)值”堅(jiān)守我國主流意識形態(tài)的科學(xué)性要求與正義性規(guī)制，在歷史發(fā)展中堅(jiān)持中國特色社會主義以人民為中心、實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值理念，為其在世界層面探索作為歷史發(fā)展主體之人的不斷自我實(shí)現(xiàn)提供了科學(xué)的意識形態(tài)支撐。另一方面，“共同價(jià)值”實(shí)現(xiàn)了對社會主義核心價(jià)值觀的世界性創(chuàng)新。建立在我國主流意識形態(tài)核心價(jià)值基礎(chǔ)上的“共同價(jià)值”汲取了科學(xué)性與正義性的要求，并在世界歷史的新高度實(shí)現(xiàn)了對意識形態(tài)價(jià)值差異與人類共性價(jià)值契合之間矛盾的合理解決。社會主義核心價(jià)值觀具有明顯的國家屬性與政治屬性，同時(shí)又具有人類實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的共性價(jià)值需要?！肮餐瑑r(jià)值”通過合理整合其國家與政治的特殊性，保留其中科學(xué)性與正義性的一般要求，從“以人民為中心”出發(fā)，探索出“以世界共同發(fā)展為中心”的價(jià)值理念的世界性表達(dá)。因此，“共同價(jià)值”在世界維度實(shí)現(xiàn)了對我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的創(chuàng)新與升華，表明了中國把致力于世界共同進(jìn)步當(dāng)作更高發(fā)展要求的意愿與決心，有利于在價(jià)值理念層面凝聚世界共同發(fā)展共識，從而為其轉(zhuǎn)化為實(shí)際力量提供價(jià)值與理念指引。

（二）敘事話語創(chuàng)新：“共同價(jià)值”有效解決意識形態(tài)差異與合作發(fā)展之間的矛盾

在世界一體化發(fā)展的必然性與和平發(fā)展的時(shí)代背景下，如何對待不同國家之間意識形態(tài)差異，從而實(shí)現(xiàn)異質(zhì)意識形態(tài)國家之間的合作發(fā)展成為亟待解決的問題。在意識形態(tài)存在差異的世界中，“共同價(jià)值”旨在解決世界差異性發(fā)展矛盾，最終實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為，意識形態(tài)是階級意識的集中表達(dá)，在階級與國家長期存在的歷史現(xiàn)實(shí)中，意識形態(tài)的差異依然長期存在。并且由于西方長期以來秉持“冷戰(zhàn)思維”，試圖“和平演變”社會主義，打壓社會主義意識形態(tài)，意識形態(tài)差異已成為西方打壓社會主義的重要價(jià)值觀緣由，由此成為世界一體化進(jìn)程中重要的制約性因素。但是，在和平與發(fā)展的時(shí)代背景下，面對世界一體化發(fā)展的必然趨勢，必須處理好世界合作發(fā)展之促進(jìn)因素與意識形態(tài)差異之制約因素的矛盾，在堅(jiān)持科學(xué)的社會主義意識形態(tài)的基礎(chǔ)上，尋求意識形態(tài)差異之中的共同發(fā)展訴求，堅(jiān)持長期意識形態(tài)屬性堅(jiān)守與階段性不同意識形態(tài)主體發(fā)展的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展的共同利益。

馬克思主義揭示了意識形態(tài)與國家、階級之間的密切聯(lián)系，指出意識形態(tài)本質(zhì)上是階級意識的集中化表達(dá)，其歷史宿命與國家、階級具有同一性。換言之，在國家與階級、社會主義與資本主義之間根本矛盾依然存在的歷史境遇中，根源于階級意識不同與階級利益劃分不同而產(chǎn)生的意識形態(tài)差異必然成為世界一體化發(fā)展的重要制約因素。然而，意識形態(tài)與階級斗爭是一個歷史的動態(tài)過程，必須堅(jiān)持歷史唯物主義，從發(fā)展與辯證的角度看待社會主義與資本主義的矛盾問題。當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展仍不充分，資本主義的徹底滅亡與社會主義的最終勝利仍需較長的歷史發(fā)展過程，而新的科技革命帶來的發(fā)展機(jī)遇、全球性問題帶來的世界性挑戰(zhàn)已經(jīng)充分證明，意識形態(tài)與階級斗爭不是當(dāng)前國際關(guān)系的主要矛盾，各國人民應(yīng)該把合作發(fā)展、共同進(jìn)步當(dāng)成第一要務(wù)?！肮餐瑑r(jià)值”的提出順應(yīng)了解決國際關(guān)系發(fā)展主要矛盾之要求，指出了新時(shí)代在保持意識形態(tài)價(jià)值觀差異的基礎(chǔ)上尋求人類共性發(fā)展訴求的解決之道?！肮餐瑑r(jià)值”的提出不是對意識形態(tài)屬性的拋棄，而是在堅(jiān)持馬克思主義意識形態(tài)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持歷史眼光，尋求價(jià)值共識，堅(jiān)決反對西方“價(jià)值觀”外交，充分尊重各個國家主權(quán)與發(fā)展要求，堅(jiān)持平等協(xié)商、互利共贏，從根本上超越了西方因意識形態(tài)差異而制造的強(qiáng)權(quán)政治與霸權(quán)主義。

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