光影里的文化記憶

在人類文明的發(fā)展歷程中，每一次文明的進(jìn)步都留下了人類文明的痕跡，成為人類文明的記憶。然而，由于時(shí)代的限制每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的承載記憶載體，這些載體幾經(jīng)變遷，最終匯聚于歷史的長(zhǎng)河之中，成為人類文明綿延不息的文化記憶。本文以《魯南古村落》系列作品為例，從文化載體的變遷展開(kāi)，聚焦魯南古村落影像載體以及保護(hù)、傳承文化記憶的價(jià)值，以期對(duì)魯南古村落的保護(hù)和傳承產(chǎn)生一定的啟示。

文化記憶的概念根植于記憶理論的研究，在記憶理論研究成果不斷豐富中而生成。有關(guān)記憶理論碎片化的研究，最早可以追溯到古希臘時(shí)期。可以說(shuō)從古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的現(xiàn)象研究到柏拉圖、亞里士多德等人記憶重要性的論斷等都屬于記憶理論的碎片化研究，而把記憶理論加以系統(tǒng)化研究的是德國(guó)心理學(xué)家赫爾曼·艾賓浩斯，他將記憶理論引入心理學(xué)領(lǐng)域，并對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的研究。真正實(shí)現(xiàn)記憶理論由心理學(xué)和認(rèn)知學(xué)的個(gè)體層面研究到社會(huì)學(xué)集體層面研究的是哈布瓦赫，他在批判個(gè)體記憶研究的基礎(chǔ)上提出了集體記憶這一概念。在揚(yáng)·阿斯曼等人持續(xù)深入的對(duì)記憶理論的深化之下，文化記憶這一相對(duì)成熟的概念孕育而出。

在文字沒(méi)有出現(xiàn)以前.人們的記憶只有依靠原始人的大腦來(lái)完成。這種留存在大腦中的記憶，由于受原始人壽命和記憶力的影響，在時(shí)間維度上很難長(zhǎng)期持續(xù)。結(jié)繩這一記憶載體由于形式的限制，它很難承載眾多的信息，不可能成為主要記憶載體，但它卻邁出了人類記憶形式拓展的重要一步。甲骨文、竹簽、紙張、電子書(shū)等載體形式盡管材質(zhì)不同，但都借由文字這一文化記憶的共同載體，而實(shí)現(xiàn)其作為文化記憶載體的價(jià)值。不同材質(zhì)的記錄載體本身就是不同時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展水平的文化記憶。因此，可以說(shuō)壁畫(huà)、青銅器、照片、廣播影視作品等載體以藝術(shù)作品的形式，承載著某一時(shí)期或某一特定地域的文化記憶。

隨著時(shí)代的發(fā)展，文化記憶載體形式亦在不斷的豐富，出現(xiàn)了諸如博物館、檔案館等現(xiàn)代形式的文化記憶載體。相對(duì)于這些博物館、檔案館等載體來(lái)說(shuō)，遺跡、古跡等文化記憶載體則更具有原汁原味的文化記憶特色。它們成為見(jiàn)證建造它們那一時(shí)期最核心的載體，亦成為雖然跨越時(shí)空但仍然充滿生命活力的文化記憶基因。在這些遺跡、古跡之中，古村落遺址則是見(jiàn)證農(nóng)耕文明的重要載體，但這一載體伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程保存至今的卻愈來(lái)愈少。所以，用光影記錄這些古村落，無(wú)論從留住文化記憶的角度，還是保護(hù)傳承古村落文化的角度來(lái)看，無(wú)疑都具有重要的意義。

從媒介的角度講，阿斯曼認(rèn)為文化記憶是由諸多系統(tǒng)性的文化符號(hào)來(lái)生成的，其將這些文化符號(hào)界定為“回憶形象”，并明確了“回憶形象”的內(nèi)涵為那些圖像性的文化符號(hào)，外延為那些敘事性的形式與物理載體。依據(jù)阿斯曼的文化記憶理論，魯南文化記憶既有圖像性的文化符號(hào)，如有關(guān)棗莊文化影視?。河钟袛⑹滦耘c物理載體的文化符號(hào)，如伏羲的傳說(shuō)、魯南陶瓷和魯南古村落等。

其實(shí)，魯南古村落文化符號(hào)亦有兩種記憶形式。一種是戰(zhàn)爭(zhēng)文化記憶。這種魯南古村落文化記憶符號(hào)，往往隱藏于有關(guān)魯南的影視劇中，如電視劇《沂蒙》中的馬牧池村，其承載了沂蒙人民支援人民革命的革命記憶;影視劇《鐵道游擊隊(duì)》和電視劇《解放》的拍攝地之一的馬場(chǎng)古村，其既承載了抗金名將岳飛練兵馬場(chǎng)的抗金文化記憶，又承載了近代魯南人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的文化記憶?；蛲饣癁橐拭杉t色影視基地、馬場(chǎng)風(fēng)景區(qū)、鐵道游擊隊(duì)影視城等“回憶形象”的外延形式。

另一種是農(nóng)耕文化記憶。魯南古村落能夠保護(hù)至今的絕大多數(shù)是由石板房為主體建筑組成的村落，這種村落的建筑材料為石板，石板作為建筑材料能夠長(zhǎng)時(shí)間經(jīng)受雨雪、風(fēng)沙等各種自然侵蝕，因而這種古村落能夠較好的保存。而其它以土坯為建筑材料的古村落則基本上退出了歷史的舞臺(tái)，很難尋見(jiàn)其蹤影。所以石板房古村落成為魯南古村落的代表?，F(xiàn)存的魯南古村落大部分經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的改造，成為現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合其中的一道文化景觀。但就其遺留下來(lái)的古村落而言，仍然鐫刻著古代農(nóng)耕文化的痕跡。這些痕跡中最具代表性的是各種農(nóng)耕文明時(shí)期的生產(chǎn)工具和生活用品。

為了能留住這些符號(hào)性的魯南文化記憶，筆者拍攝了魯南古村落系列攝影作品。在系列作品構(gòu)思的過(guò)程中，為了突出古村落古樸的特點(diǎn)，整個(gè)系列作品均采用了具有懷舊感的黑白色彩造型，以營(yíng)造出古村落的年代感。在作品選題方面，設(shè)計(jì)之初，意在選擇一個(gè)航拍的大遠(yuǎn)景作為整個(gè)古村落全貌的概況，但由于目前魯南絕大多數(shù)古村落，都是現(xiàn)代建筑和古建筑夾雜在一起，呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)的雜糅狀態(tài)，而稀釋掉了古村落應(yīng)有的古樸感。所以，選擇拍攝了作品《石板院落》這一整體性魯南古村落的代表，以求管中窺豹。該作品以魯南最具代表性的石板院落為拍攝主體，用遠(yuǎn)景展現(xiàn)了魯南古村落中石板院落的全貌以及周圍的環(huán)境。整個(gè)院落的建筑材料主要為石材，房頂和大門(mén)處有木材和稻草。房屋結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，只有一處主房，主房也只有一門(mén)一窗。這種院落結(jié)構(gòu)映照了魯南古人一家人只有一室農(nóng)耕文明家的文化記憶。作品《石磨》和《石碾》主要以農(nóng)耕文明的生產(chǎn)工具石磨和石碾為拍攝主體，用全景景別的拍攝方式，留住了魯南古村落農(nóng)耕文明生產(chǎn)工具的影像，其承載了古人制作食物的工藝記憶。作品《石井》以石井的井口為拍攝主體，以殘破的古村落為背景，雖然只拍攝了石井的部分畫(huà)面，但石井的深度給人留下遐想的空間，石井的背景又為石井提供了其為古村落生活之井的記憶空間。

影像作品里的魯南古村落通過(guò)文化記憶這一通道可以在藝術(shù)層面實(shí)現(xiàn)先祖和后輩之間的情感融通與認(rèn)同。影像藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)魯南古村落的深刻體驗(yàn)，然而在魯南現(xiàn)代化的進(jìn)程中這種體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)載體卻不斷被現(xiàn)代化的建筑替換和填充。截止目前，完整的保存下來(lái)的魯南古村落已為數(shù)不多。因此，保護(hù)和傳承魯南文化記憶載體的魯南古村落不僅必要而且已經(jīng)非常緊迫。

保護(hù)魯南古村落需要社會(huì)各界及古村落的居民共同努力。一方面制定好古村落長(zhǎng)期保護(hù)規(guī)劃和措施，安排專項(xiàng)資金并設(shè)立專門(mén)的保護(hù)機(jī)構(gòu)，切實(shí)把保護(hù)資金和各項(xiàng)措施落實(shí)到位。另一方面要營(yíng)造全社會(huì)重視古村落保護(hù)的良好氛圍，讓大家充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)古村落留住鄉(xiāng)愁的價(jià)值和意義。古村落的居民是保護(hù)古村落的主體，要避免為了一味追求現(xiàn)代化而置古村落的保護(hù)于不顧的思想，切實(shí)擔(dān)負(fù)起保護(hù)古村落第一責(zé)任人的職責(zé)。

保護(hù)魯南古村落，傳承魯南文明，長(zhǎng)久的留住魯南文化記憶，光影藝術(shù)可以大顯身手。在保護(hù)和傳承魯南古村落方面，光影藝術(shù)可以從以下層面發(fā)揮作用：一是從影像的史料價(jià)值層面，可以拍攝魯南古村落的各種照片和影像資料，保存好魯南古村落的影像檔案，留住魯南古村落的文化記憶;二是從影像的應(yīng)用價(jià)值來(lái)看，依據(jù)拍攝的影像檔案做好大數(shù)據(jù)分析，可以幫助分散于魯南大地上的各個(gè)古村落找到適合自身的保護(hù)策略：三是從影像的技術(shù)價(jià)值來(lái)看，可以對(duì)已經(jīng)破敗的古村落利用數(shù)字影像修復(fù)技術(shù)進(jìn)行復(fù)原，以恢復(fù)還原古村落的原始面貌，也可以用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（ CVRY）建設(shè)魯南古村落影像博物館;四是從影像的藝術(shù)價(jià)值看，可以拍攝大量以魯南古村落為背景的照片、短視頻和影像作品，做好魯南古村落保護(hù)價(jià)值的宣傳和傳播，以引起更多現(xiàn)代人的注意，喚起那些已遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村城市人的鄉(xiāng)愁，讓古村落的文化記憶扎根于更多中國(guó)人的血液里。

總而言之，魯南光影藝術(shù)與魯南古村落的邂逅，發(fā)揮了此兩種載體的共同作用，魯南光影藝術(shù)再現(xiàn)了魯南古村落，生成了魯南古村落的文化記憶，詢喚了魯南文化鄉(xiāng)愁，同時(shí)魯南光影藝術(shù)對(duì)于魯南古村落的保護(hù)和傳承也起到重要的再塑作用。

張憲席，男，山東濟(jì)寧人。棗莊學(xué)院傳媒學(xué)院副教授。研究方向：影視理論批評(píng)與影視創(chuàng)作。