動(dòng)態(tài)雕塑在當(dāng)代城市公共空間中的應(yīng)用研究

王柳

摘 要：當(dāng)代城市發(fā)展迅猛，隨著城市文化建設(shè)以及廣場建設(shè)的推進(jìn)，城市雕塑成為城市公共藝術(shù)建設(shè)的重要載體。而相對(duì)于傳統(tǒng)雕塑而言，動(dòng)態(tài)雕塑這種新型的藝術(shù)形式，打破了傳統(tǒng)雕塑靜止的狀態(tài)，引入了“運(yùn)動(dòng)”，具有其獨(dú)特的魅力與趣味性。同時(shí)動(dòng)態(tài)雕塑的表現(xiàn)方式和藝術(shù)創(chuàng)作手法隨著時(shí)間的推移，不斷與實(shí)踐相結(jié)合并逐漸完善。文章從動(dòng)態(tài)雕塑的概念出發(fā)，明確了動(dòng)態(tài)雕塑在現(xiàn)代城市公共空間中的應(yīng)用價(jià)值以及創(chuàng)新的必要性，指明了它對(duì)視覺藝術(shù)的作用，并對(duì)它在現(xiàn)代公共空間的應(yīng)用發(fā)展進(jìn)行了探索。

關(guān)鍵詞：動(dòng)態(tài)雕塑;城市;公共空間;藝術(shù);科技

一、動(dòng)態(tài)雕塑的概述

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)為了適應(yīng)大眾的口味，滿足人們的精神需求，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)雕塑不同的多維雕塑、聲光雕塑、動(dòng)態(tài)雕塑和軟雕塑等藝術(shù)形式。另外愛因斯坦相對(duì)論的出現(xiàn)沖破了由牛頓學(xué)說建立的世界觀，打破了時(shí)空觀，從而讓雕塑藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)全新的維度——雕塑可以通過各種不同的介質(zhì)去表現(xiàn)和認(rèn)識(shí)時(shí)間，雕塑的形態(tài)突破了三維的、物質(zhì)的、靜態(tài)的單一形式，向多維的時(shí)空方面探索，“時(shí)間”也成了雕塑語言的一部分，動(dòng)態(tài)雕塑由此而來。動(dòng)態(tài)雕塑，也可以稱為未來雕塑，它極具未來感，人們可以從不同角度與維度欣賞它的美。動(dòng)態(tài)雕塑的動(dòng)態(tài)就是雕塑本身的動(dòng)態(tài)，常用的方式有電力驅(qū)動(dòng)、風(fēng)力驅(qū)動(dòng)和水力驅(qū)動(dòng)。同時(shí)它在動(dòng)態(tài)化的視覺呈現(xiàn)部分，始終立意于立體主義、極少主義、構(gòu)成主義以及未來主義之上。藝術(shù)形式在不斷演變，被推翻和打破后繼續(xù)出現(xiàn)新的面貌，而動(dòng)態(tài)雕塑對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)界來說就是一個(gè)極有意義的藝術(shù)形式。

二、研究動(dòng)態(tài)雕塑的必要性

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、城市的進(jìn)步和人們觀念的轉(zhuǎn)變，新興科技成果逐漸被應(yīng)用于雕塑藝術(shù)當(dāng)中，從而雕塑的表現(xiàn)形式朝著多樣化、多元化發(fā)展，科技與藝術(shù)之間的界限也開始變得模糊。每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家都想運(yùn)用新的藝術(shù)形式與現(xiàn)代科技相結(jié)合來表達(dá)自己的觀念和想法甚至精神理念，但是多數(shù)藝術(shù)家不了解新興的科學(xué)技術(shù)，因而動(dòng)態(tài)雕塑并沒有被廣泛應(yīng)用于當(dāng)今城市公共空間中，國內(nèi)對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行研究的院校也相對(duì)較少，所以對(duì)動(dòng)態(tài)雕塑的應(yīng)用研究尤為重要。

對(duì)于雕塑藝術(shù)的欣賞者來說，他們往往會(huì)覺得動(dòng)態(tài)雕塑這種活潑、靈動(dòng)的創(chuàng)作意趣非凡，觀賞性很強(qiáng)。即便是從未了解過此類作品的藝術(shù)愛好者，也難免會(huì)被其趣味所打動(dòng)。動(dòng)態(tài)雕塑與傳統(tǒng)雕塑有極大的不同，充滿靈性的特點(diǎn)使動(dòng)態(tài)雕塑跳脫出機(jī)械式且毫無生命力的固態(tài)結(jié)構(gòu)，它像是被注入了一定的生命力，在二者之間不斷地轉(zhuǎn)換、變化。對(duì)于觀看者而言，動(dòng)態(tài)雕塑有一種深深的“魔力”，吸引觀看者的視覺、聽覺，使其不由自主地把目光聚集到動(dòng)態(tài)的旋律之中，從而感受它的運(yùn)動(dòng)、頻率。動(dòng)態(tài)雕塑與觀看者產(chǎn)生互動(dòng)，讓人感受到運(yùn)動(dòng)的美、變化的奇，牽動(dòng)著人的情感，使觀看者進(jìn)入一個(gè)神秘的動(dòng)態(tài)時(shí)空，感受動(dòng)態(tài)雕塑的獨(dú)特魅力。

動(dòng)態(tài)雕塑的美不僅在于“動(dòng)態(tài)”，更在于“互動(dòng)性”，互動(dòng)性是動(dòng)態(tài)雕塑的主要特點(diǎn)之一。例如，動(dòng)態(tài)雕塑可以把音樂、光、水、運(yùn)動(dòng)集中并融入同一件雕塑中，動(dòng)態(tài)的外形可以根據(jù)周圍環(huán)境的變化而隨機(jī)變化，從而和觀眾產(chǎn)生互動(dòng)，觀眾甚至可以通過手機(jī)或互聯(lián)網(wǎng)提取素材賦予其定義并使之變化。動(dòng)態(tài)雕塑不僅是一個(gè)新興的藝術(shù)形式，還是雕塑史上的一次變革與嘗試，其美學(xué)價(jià)值值得深入研究。動(dòng)態(tài)雕塑在公共空間領(lǐng)域也有著廣闊的發(fā)展空間，隨著現(xiàn)代影像媒介、電子科技、計(jì)算機(jī)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，各式素材、材料、新技術(shù)層出不窮，雕塑藝術(shù)家們將新概念投入動(dòng)態(tài)雕塑的創(chuàng)作中，再度拓展了雕塑的形態(tài)與邊界。如今的動(dòng)態(tài)雕塑已經(jīng)開始糅合更多其他藝術(shù)領(lǐng)域的形式內(nèi)容，逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)在公共領(lǐng)域以及文化中的中堅(jiān)力量。

三、當(dāng)代城市公共空間中的動(dòng)態(tài)雕塑作品

國內(nèi)的一部分動(dòng)態(tài)雕塑藝術(shù)家在作品中弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，將東方哲學(xué)貫穿于作品當(dāng)中，充滿了感性。比如動(dòng)態(tài)雕塑藝術(shù)家蔡文穎的動(dòng)態(tài)雕塑作品，其作品具有獨(dú)特的東方風(fēng)格，充滿了含蓄、寧靜的東方意蘊(yùn)。作品以金屬、玻璃和光等有機(jī)材料，塑造了自然植物的形態(tài)，表達(dá)了對(duì)自然的敬畏之心和別具一格的動(dòng)態(tài)之美。例如，無錫靈山風(fēng)景區(qū)中的《九龍灌浴》（圖1），作品靈感來源于佛教典籍《佛本行經(jīng)》，其中記載了佛祖釋迦牟尼一誕生就能說話，向東南西北四個(gè)方向走路，一步一蓮花，并說道“天上天下，唯吾獨(dú)尊”，同時(shí)花園出現(xiàn)兩方池水，天空中出現(xiàn)九條巨龍，吐出水柱，為其沐浴凈身的故事。隨著音樂響起、蓮花開合，太子佛便從中徐徐升起，九龍噴水，人們可以伸手去接雕塑噴出的水柱，取得“圣水”，以此和作品進(jìn)行互動(dòng)，而用取得的“圣水”沐浴或者供奉佛像，可以給家人帶來吉祥平安。這個(gè)景區(qū)中的動(dòng)態(tài)雕塑是中國傳統(tǒng)佛教文化的典型代表，也是與科技相結(jié)合的產(chǎn)物，具有生動(dòng)的文化內(nèi)涵。

國外的動(dòng)態(tài)雕塑作品眾多，比如格魯吉亞雕塑家塔瑪拉（Tamara Kvesitadze）根據(jù)1937年的愛情悲劇小說Ali and Nino，設(shè)計(jì)建造的一組動(dòng)態(tài)雕塑作品（圖2）。這組動(dòng)態(tài)雕塑有著“世界上最浪漫的雕塑”之稱，講述了兩個(gè)相愛的人因?yàn)樾叛?、家庭的阻撓，最后不得已分開的愛情悲劇。兩尊雕塑從晚上7點(diǎn)開始向彼此靠近，從相遇、接吻、緊緊相擁，到背對(duì)背分離，每天孤獨(dú)地在固定的地方等待著與心愛的人下一次相遇。這座動(dòng)態(tài)雕塑給觀眾帶來了巨大的震撼，在情感上與觀眾產(chǎn)生了共鳴。

再如法國雷恩美術(shù)館展出的動(dòng)態(tài)雕塑裝置Boreal Halo（《北方光環(huán)》），由雕塑家Vincent Leroy創(chuàng)作而成，它在外力控制下不斷地緩緩旋轉(zhuǎn)，置身其中的人會(huì)產(chǎn)生一種自己身體在動(dòng)的錯(cuò)覺，同時(shí)伴隨著設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的空靈、凝重的配樂，逐漸進(jìn)入冥想狀態(tài)，感覺脫離了現(xiàn)實(shí)（圖3）。另外，博物館的白色空間強(qiáng)化了作品所帶來的失重的效果，從天庭傾瀉而下的自然光為裝置營造出了模糊的黑色影子，并且隨著光環(huán)緩緩移動(dòng)，給觀者帶來了一種時(shí)間突然變慢的錯(cuò)覺。拱形門洞、花崗巖地面也與Boreal Halo的光暈形成了鮮明對(duì)比，是未來感與復(fù)古元素的一次奇妙碰撞。

四、城市動(dòng)態(tài)雕塑建設(shè)的當(dāng)代意義

第一，城市動(dòng)態(tài)雕塑對(duì)空間環(huán)境具有美化作用。城市動(dòng)態(tài)雕塑的發(fā)展離不開城市的迅速發(fā)展，更離不開城市環(huán)境的變化。一件好的城市動(dòng)態(tài)雕塑作品不僅能給市民帶來好的視覺享受，更能成為城市的標(biāo)志性建筑，滿足人們對(duì)于新形勢下新觀念作品的需求，這樣不僅詮釋了景觀，更傳達(dá)了藝術(shù)的魅力，美化了人們的生活環(huán)境。

其二，城市動(dòng)態(tài)雕塑對(duì)市民具有教化功能。一件好的城市公共藝術(shù)作品一定是以當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗和生活習(xí)慣為主要依據(jù)的，反映了城市的文化生活與精神內(nèi)涵，傳遞了城市文化精神，從而鼓舞市民更好地傳承城市文脈，弘揚(yáng)城市精神。

第三，城市動(dòng)態(tài)雕塑能給城市帶來經(jīng)濟(jì)效益。城市動(dòng)態(tài)雕塑的建設(shè)具有經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益兩個(gè)作用。城市動(dòng)態(tài)雕塑作品的建設(shè)有利于明確城市文化的定位。推動(dòng)城市的發(fā)展，給城市文化增添了生機(jī)與活力，正如無錫靈山風(fēng)景區(qū)中的九龍灌浴，推動(dòng)了旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為城市建設(shè)帶來了經(jīng)濟(jì)效益。

五、關(guān)于動(dòng)態(tài)雕塑作品的思考

隨著藝術(shù)多元化的發(fā)展，人們對(duì)動(dòng)態(tài)雕塑藝術(shù)作品提出了更高的要求，不再滿足于觀賞價(jià)值，而是更關(guān)注動(dòng)態(tài)雕塑的互動(dòng)性和其帶來的精神價(jià)值，以及可以給人們帶來的溫暖的人文關(guān)懷。因此動(dòng)態(tài)雕塑藝術(shù)越來越生活化，縮短了與公眾之間的距離，與公眾的互動(dòng)性越來越強(qiáng)，藝術(shù)與科技的關(guān)系也越來越密切。通過分析實(shí)際案例在現(xiàn)代公共空間的應(yīng)用發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家應(yīng)該在作品中融入科技元素，因?yàn)楣菜囆g(shù)未來可能更加傾向于藝術(shù)與科技結(jié)合的作品，這不僅包括作品表現(xiàn)形式的實(shí)現(xiàn)方式，而且包括材料的選擇——既要在科技可以承受的范圍之內(nèi)，又要考慮材料的可利用性和可回收性，從而協(xié)調(diào)動(dòng)態(tài)雕塑作品與環(huán)境的關(guān)系。動(dòng)態(tài)雕塑的發(fā)展讓我們越來越渴望探索科技，發(fā)現(xiàn)新的材料，而動(dòng)態(tài)雕塑的創(chuàng)新發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)作為支撐和保障。

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作者單位：

武漢紡織大學(xué)