時(shí)空德性：聲音景觀的倫理規(guī)約

孫琦 李雪楓

【摘要】時(shí)空德性之于聲音景觀的倫理意義，在于依托聲音建構(gòu)一個(gè)美好時(shí)空的使命。其中，發(fā)聲者與聆聽者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是這一使命完成的基本保證，聲音技術(shù)則為這一使命的完成提供了更多的力量加持，而“聲”“境”和諧則是實(shí)現(xiàn)時(shí)空德性的重要策略?！奥暋薄熬场焙椭C的“聲”態(tài)環(huán)境強(qiáng)調(diào)聲音時(shí)空、視聽、公共聲音與個(gè)體聲音的均衡與和諧，并以此建構(gòu)一個(gè)德性的充滿善良、美好、幸福的時(shí)空存在。

【關(guān)鍵詞】時(shí)間 空間 聲音景觀 德性

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1003-6687（2021）5-069-07

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2021.5.010

聲音景觀意指“個(gè)體、群體或社區(qū)所感知的在給定場(chǎng)景下的聲環(huán)境”，[1]這一概念內(nèi)含發(fā)聲者、聆聽者、聲音環(huán)境等要素。聲音景觀這一概念在20世紀(jì)20年代由芬蘭地理學(xué)家格拉諾命名，經(jīng)由默里·謝弗“世界聲景計(jì)劃”研究的推動(dòng)與其他學(xué)科的持續(xù)關(guān)注，逐漸成為一個(gè)多學(xué)科的具有廣泛解釋力的新研究視域，如建筑學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂學(xué)、傳播學(xué)等，眾多學(xué)者開始關(guān)注聲音視角下的意義存在。聲音景觀建立了一個(gè)新的認(rèn)知視角，即聚焦聲音建構(gòu)的場(chǎng)景去理解與梳理意義，區(qū)分原本附著于視覺認(rèn)知上的語(yǔ)言及類語(yǔ)言，彰顯聲音在不同場(chǎng)景下的意義生產(chǎn)方式與傳播價(jià)值。

任何理論的歸納提升一定是來源于直接或間接經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)。聲音景觀理論的確立，來自現(xiàn)實(shí)世界聲音承載意義的歷史性變化：從萬物有靈有聲的自然聲景到眾語(yǔ)喧嘩的世間萬象，從轉(zhuǎn)瞬即逝的具身性聲音存在到聲音技術(shù)化所形成的多時(shí)空留存，聲音作為一種介質(zhì)在傳播意義的同時(shí)，也成了一種象征，如聲音標(biāo)志社會(huì)發(fā)展、聲音見證技術(shù)變遷、聲音記錄歷史事件，聲音成為一種商品等。聲音依托歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)的諸多變化，形成了不同的聲音地景或場(chǎng)景，而由這種聲音所形成的聽覺社群，建構(gòu)了無數(shù)的聽覺共同體，人們以此確立自身的身份歸屬與文化關(guān)聯(lián)。

聲音存在于一定的時(shí)空之中，并對(duì)這一時(shí)空進(jìn)行獨(dú)特的場(chǎng)景建構(gòu)。在此，一個(gè)基本的問題是：聲音在建構(gòu)或敘述這些時(shí)空?qǐng)鼍皶r(shí)，應(yīng)堅(jiān)守哪些相應(yīng)的倫理規(guī)約，才能在喧擾繁雜的當(dāng)下，確保聲音景觀能夠持有良好的品質(zhì)？

一、時(shí)空德性之于聲音景觀的重要性

聲音景觀的存在形式多種多樣，但都以一定的時(shí)空為存在依托。為此，筆者以時(shí)空德性來應(yīng)答聲音景觀中的倫理規(guī)約這一問題。

德性是指秉性與氣質(zhì)，是一種品德的應(yīng)然狀態(tài)，是指“一切美好事物的功能性與倫理性”。[2]在古希臘，德性（arete）一詞的最初原意是指事物的優(yōu)質(zhì)特性、品格及功能，即一事物成為該事物的倫理本真性。因此，德性也體現(xiàn)為在社會(huì)公德與個(gè)人私德方面的美好品質(zhì)及行動(dòng)規(guī)約，即“使道德原則、義務(wù)、高尚納入我們的個(gè)性、本性之中，成為一種真正穩(wěn)定地屬于自己的東西”。[3]

時(shí)空德性是指關(guān)于時(shí)間與空間的德性，是指時(shí)間與空間的優(yōu)質(zhì)特性與美好品德。時(shí)間是人感知世界的尺度，也是人的內(nèi)心體驗(yàn)，“時(shí)間不僅僅是一種人們可以在其中活動(dòng)的介質(zhì)，人也是時(shí)間的合作生產(chǎn)者”，[4]（40）人在時(shí)間的生產(chǎn)過程中要有面對(duì)時(shí)間的良心與智慧，能夠發(fā)掘并以一己之力展示時(shí)間之美好。空間是人類生活的場(chǎng)景，沒有空間，就沒有人的存在。因此，時(shí)空德性實(shí)質(zhì)上指的就是人對(duì)于特定場(chǎng)景時(shí)間空間建構(gòu)的優(yōu)質(zhì)性、美好性，是人的美好品德在時(shí)空的投射與顯示，也是人對(duì)于時(shí)空的積極建構(gòu)。

時(shí)間德性意味著時(shí)間有一個(gè)“迷人”的瞬間，是一個(gè)芬芳的時(shí)間：“在這個(gè)瞬間，時(shí)間似乎靜止——不是僵化，而是聚集，現(xiàn)實(shí)濃縮在一種精簡(jiǎn)閃光的圖像里”，“人們片刻間脫離本身的時(shí)間，受到一種其他時(shí)間的打動(dòng)，直到有這樣的感覺，愿意在一幅圖畫中，在一個(gè)被敘述的時(shí)間里，在造型的音調(diào)中消失——似乎那里有某種拯救在等待我們”。[4]（232-233）在作者看來，這樣的時(shí)間是一種純粹的、能夠激發(fā)感悟與思考、精神得以升華的時(shí)刻。這種讓時(shí)間有所依止的結(jié)果，使時(shí)間得以充實(shí)并富有意義與秩序，能夠從空洞走向新的聚集，形成新的穩(wěn)定和關(guān)聯(lián)，于是，時(shí)間自身的意義得以彰顯，這樣的時(shí)間就成為一種芬芳的時(shí)間，“時(shí)間的這些芳香之氣并非敘事性的，而是凝思性的，它并沒有被分割成一種前后相續(xù)的系列，更多的是安居于自身之中”。[5]這樣的時(shí)間觀念，關(guān)注時(shí)間的質(zhì)感，即在那種綿延向前的時(shí)光的線性流逝中，人類對(duì)于時(shí)間的珍重與持存?！拔业纳蚕⒅g能夠取得、分離和固定它從未體會(huì)的東西，一段處于純凈狀態(tài)的時(shí)光。”[6]也正是這種純粹狀態(tài)的感受，人們能夠真切地體驗(yàn)到時(shí)間。

空間德性即空間的美好品格。在我國(guó)，空間德性問題很早就引起了關(guān)注。古人曾以上下前后左右的六合代稱空間，并以“絜矩之道”建立空間倫理，[7]即要求道德規(guī)范應(yīng)普遍適用于整個(gè)空間范圍。空間是人類生活的地理場(chǎng)域，它理應(yīng)具備人性溫度及倫理之境。在有的研究者看來，空間德性是“強(qiáng)調(diào)人類生活中一種‘庇護(hù)所的詩(shī)性品格”“空間就是存在的庇護(hù)所”。[2]這個(gè)庇護(hù)所“不僅可用來?xiàng)?、交流和從事?shí)踐活動(dòng)，更重要的是，它還能安放我們的心靈家園，讓我們的內(nèi)心得到安寧”。[2]因此，這樣的空間應(yīng)該是一個(gè)和諧安穩(wěn)的所在，是一個(gè)眾生能夠心安并感到幸福的地方?！傲忌频目臻g，就像良善的人一樣，以公正的、明智的和溫和的方式去容納他人……它規(guī)避極端主義，展示質(zhì)樸，以及顯現(xiàn)人性。”[8]事實(shí)上，無論是對(duì)某一個(gè)體化生存空間的建構(gòu)，還是對(duì)一個(gè)社會(huì)化空間的期盼，對(duì)于空間，人類始終寄予了許多美好的愿望，這個(gè)愿望體現(xiàn)在諸如《理想國(guó)》《烏托邦》《太陽(yáng)島》《消失的地平線》《桃花源記》《大同書》等古今中外眾多先哲的思想與表述中。而在這些關(guān)于自然與社會(huì)的空間美好品格的話語(yǔ)修辭中，大體包含了安寧、幸福、公平、自由、博愛等要素。

聲音存在于一定的時(shí)空中，“聲音往往攜帶著顯著的時(shí)間信息和空間信息，如時(shí)間維度上的‘過往和‘事件，空間維度上的‘地點(diǎn)和‘場(chǎng)景”。[9]聲音往往以歷史或者事件來建構(gòu)新的空間形態(tài)，形成以聲音為標(biāo)志的新的地景，聲音也在生產(chǎn)新的時(shí)空意義。具體來說，在情感互動(dòng)溝通、意識(shí)形態(tài)建構(gòu)、資本有效流轉(zhuǎn)、文化生態(tài)生成等個(gè)體及社會(huì)生活的所有方面，聲音作為一種媒介及媒介生產(chǎn)，“中介了人與人、人與世界之間的關(guān)系”。[10]而對(duì)這種中介關(guān)系的倫理思考，筆者給出的基本思路是，立足現(xiàn)象與行動(dòng)意義上的德性判定，即一個(gè)優(yōu)質(zhì)的聲音景觀應(yīng)該是具有美好、和諧、安寧的聲音存在。“聲音不僅僅是一個(gè)物理量，更蘊(yùn)含了‘生命意義和‘人文價(jià)值?！盵1]聲音遵循與擔(dān)當(dāng)每一個(gè)時(shí)空的品德，并力爭(zhēng)營(yíng)造一個(gè)和諧美好的時(shí)空存在。

聲音景觀的時(shí)空德性需要從三個(gè)方面加以實(shí)踐，即發(fā)聲者與聆聽者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、聲音技術(shù)的力量加持、“聲”態(tài)環(huán)境的多方均衡。

二、責(zé)任擔(dān)當(dāng)：發(fā)聲者與聆聽者的行動(dòng)自覺

萬物有靈，眾聲喧嘩，天地間無數(shù)的聲音形成了不同的聲音存在：從天籟之音到器物之聲，從靜謐寧?kù)o到市井嘈雜，從個(gè)人言語(yǔ)到大眾喧騰，凡此種種，聲音成了人與自然、人與神、人與自我、人與他人、人與社會(huì)的重要連接方式。聲音是一種獨(dú)特的溝通介質(zhì)與溝通方法。正是借助于豐富復(fù)雜的聲音，人類的溝通與交往才變得如此多姿多彩。人們運(yùn)用聲音表達(dá)豐蘊(yùn)復(fù)雜的意義，建構(gòu)多樣的聽覺盛宴，讓世界變得靈動(dòng)與生機(jī)勃勃。

關(guān)于聲音景觀的倫理思考，一個(gè)基本的立足點(diǎn)就是圍繞發(fā)聲者與聆聽者所形成的聲音特征及其相互關(guān)系的探究。發(fā)聲者與聆聽者構(gòu)成了聲音景觀的存在基礎(chǔ)，而作為傳播與接受的雙方，他們基于各種各樣的原因、目的發(fā)聲或聆聽，而與之相應(yīng)的一個(gè)倫理規(guī)約就是作為聲音傳受雙方各自的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

責(zé)任倫理是基于行動(dòng)過程的一種倫理規(guī)約。有研究者指出：“責(zé)任倫理既包含了對(duì)行動(dòng)目的與結(jié)果的理性考慮，也包含了對(duì)時(shí)代命運(yùn)的承擔(dān)?！盵11]責(zé)任倫理既是對(duì)某一具體行為的規(guī)范，也是對(duì)事關(guān)社會(huì)發(fā)展重大使命的堅(jiān)持與執(zhí)守。這是一種貫穿于行為過程的約束與擔(dān)當(dāng)，是體現(xiàn)在行動(dòng)過程中的品質(zhì)與德行。在聲音景觀中，發(fā)聲者與聆聽者各自的責(zé)任倫理包含如下的內(nèi)蘊(yùn)。

1. 恪守對(duì)構(gòu)成聲音場(chǎng)景時(shí)空的責(zé)任

聲音景觀存在于一定的時(shí)空中，不同的發(fā)聲、聆聽關(guān)系，構(gòu)成不同的場(chǎng)景風(fēng)格及時(shí)空特征。對(duì)于時(shí)空的責(zé)任，就是要尊重與維護(hù)這一時(shí)空的德性及美好，遵守這一時(shí)空應(yīng)有的規(guī)范與行為。一間教室、一處賽場(chǎng)、一所醫(yī)院、一幢居民樓、一個(gè)儀式化的場(chǎng)所，這些不同的空間自有其作為這一空間的行為特征，對(duì)于“說”“聽”雙方來說，都應(yīng)該對(duì)這一時(shí)空的意義有全面正確的理解，自覺遵守相關(guān)規(guī)定，確保聲音與這一時(shí)空的適宜性。在該有吶喊與掌聲的地方大聲喧嘩，在該安靜的地方保持沉默，在該莊重的地方虔誠(chéng)敬重。但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于各自的利益爭(zhēng)奪，聲音成為占領(lǐng)時(shí)空的有效手段，聲音時(shí)空錯(cuò)位時(shí)有發(fā)生——城市各種聲音疊加而形成的噪音無處不在，持續(xù)不斷的廣告聲音，甚至是屢有沖突的廣場(chǎng)舞伴舞音樂，都因?yàn)榕c相應(yīng)時(shí)空的不匹配而引發(fā)了諸多問題。因此，在發(fā)聲與聆聽的諸多關(guān)聯(lián)中，一個(gè)最為核心的基本規(guī)約就是雙方對(duì)聲音景觀時(shí)空的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，即維護(hù)其應(yīng)有的“聲”態(tài)環(huán)境。

2. 發(fā)聲者應(yīng)對(duì)自己發(fā)聲的內(nèi)容、方式、效果等負(fù)責(zé)

發(fā)聲的行為多種多樣，聲音的意義也各不相同。能夠發(fā)聲是擁有話語(yǔ)權(quán)的體現(xiàn)，特別是在全媒體時(shí)代，技術(shù)賦權(quán)給予每個(gè)人更多的發(fā)聲機(jī)會(huì)。當(dāng)發(fā)聲變得如此輕松與自由時(shí)，說什么與怎樣說就成為問題的關(guān)鍵。對(duì)于每一個(gè)發(fā)聲者來說，無論是站在個(gè)人立場(chǎng)上的發(fā)聲，還是為一個(gè)物品、一個(gè)事件、一個(gè)組織代言，都應(yīng)對(duì)發(fā)聲的內(nèi)容負(fù)責(zé)任，即真實(shí)而準(zhǔn)確地傳達(dá)相關(guān)意義，不虛飾、不誑語(yǔ)、不強(qiáng)言為辯。言語(yǔ)依附于聲音而形成意義，此間，即使是相同的言語(yǔ)也會(huì)因不同的語(yǔ)調(diào)、表情而傳遞出不同的涵義，而技術(shù)的加持又使怎樣說成為一個(gè)更為重要的問題。對(duì)一個(gè)發(fā)聲者來說，怎樣說即指運(yùn)用契合語(yǔ)境的言語(yǔ)、語(yǔ)調(diào)及技術(shù)方式，進(jìn)行準(zhǔn)確的表達(dá)。因此，假唱、上課讀PPT、念講話稿等，都是對(duì)自己發(fā)聲行為不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

3. 發(fā)聲者對(duì)聆聽者的責(zé)任

“每個(gè)聲音都可能喚醒一段記憶，引發(fā)一連串的情緒反應(yīng)，甚至可能在一瞬間左右我們的選擇，改變我們的情緒。”[12] 發(fā)聲者相較聆聽者有更多的權(quán)利，相應(yīng)地也就有更多的責(zé)任。這些責(zé)任表現(xiàn)為對(duì)聽者的尊重與體察，即發(fā)聲應(yīng)該是基于平等意義上的信息及意義的共享，而不是一種建立在自我利益基礎(chǔ)上的勸服、誘導(dǎo)甚至蠱惑與控制。時(shí)下，廣告多有遭人詬病之處，其中主要原因就是各種廣告在無數(shù)次的重復(fù)中對(duì)人的聲音進(jìn)行圍堵、強(qiáng)迫性記憶、對(duì)大眾消費(fèi)行為的隱性控制等。

4. 聆聽者對(duì)發(fā)聲者的責(zé)任

“傾聽是一種與言說相伴的行為，‘聲‘身同盟，這個(gè)給聽覺以聲音的人，觸動(dòng)了聽見這個(gè)聲音的人?！盵1]聲音的傳播建立了聽覺社區(qū)、聽覺共同體，其中，聲音的接受者、聆聽者的責(zé)任體現(xiàn)為對(duì)發(fā)聲者及發(fā)聲內(nèi)容的理解。聲音景觀強(qiáng)調(diào)的是一種聲音形象，其“超越了傳統(tǒng)意義上的聲音表達(dá)的現(xiàn)實(shí)‘呈現(xiàn)命題，而是指向心理感知維度的現(xiàn)實(shí)‘再造，即聲音重構(gòu)了一種全新的認(rèn)知圖景”。[9]聲音這種認(rèn)知圖景的形成，需要聆聽者對(duì)聲音的全面理解與接受，才有可能體察到發(fā)聲者真實(shí)的發(fā)聲意圖與意義。因此，聆聽者的一個(gè)基本的聆聽行為是不迷信、不盲從，也不曲解、不篡改。當(dāng)下，傳播的即時(shí)性使各種信息實(shí)現(xiàn)了同步在場(chǎng)，發(fā)聲者的發(fā)聲被各種技術(shù)聚焦與放大。與此同時(shí)，因?yàn)榍馀c誤解而造成的輿論暴力引發(fā)了一場(chǎng)又一場(chǎng)話語(yǔ)狂歡，多方深受其害。因此，真正意義上的聆聽是確保聲音的意義能夠被正確接受，這樣才是聲音傳播的理想狀態(tài)，也是形成優(yōu)質(zhì)的聲音景觀的基本保證。

對(duì)于聲音傳播過程的發(fā)聲與聆聽來講，責(zé)任倫理應(yīng)是最基本的倫理規(guī)約，唯其如此，才能確保構(gòu)建一個(gè)具有德性的傳播“聲”態(tài)環(huán)境。

三、力量均衡：聲音技術(shù)中的倫理思考

技術(shù)的本義指應(yīng)用技藝，現(xiàn)在則泛指各種工具、手段、機(jī)器及其方法過程。對(duì)于聽覺文化來講，技術(shù)主要指聽覺技術(shù)，包含各種發(fā)聲與聆聽的技術(shù)。

在聲音景觀中，技術(shù)發(fā)揮了巨大的決定性力量。技術(shù)使聲音由轉(zhuǎn)瞬即逝變成了永恒存在，使聲音環(huán)境由具身性的同在變成了異身性的共在，使“說”“聽”的方法由單純的親耳聽到變成依托留聲機(jī)、電話、唱片、廣播、有聲電視、電影以及當(dāng)下數(shù)字媒介等多種方式。聲音憑借技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)空一次又一次的改變與重構(gòu)：時(shí)間在聲音中實(shí)現(xiàn)重疊交叉，空間則可以流動(dòng)、自由擴(kuò)展與縮小。技術(shù)是力量的呈現(xiàn)，技術(shù)“是人的權(quán)力的表現(xiàn)，是行動(dòng)的一切形式，一切人類行動(dòng)都受道德的檢驗(yàn)”。[13]技術(shù)的力量使聲音發(fā)生許多新的變化，并以此推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。但是，如果使用不當(dāng)，聲音具有的威力，也會(huì)對(duì)大眾生活形成強(qiáng)大的壓力。

其一，技術(shù)使聲音實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)空的全面占有。無論是社會(huì)時(shí)空，還是私人時(shí)空，聲音都能夠暢行無阻，且“看到令人不愉快的場(chǎng)面時(shí)，我們可以閉上眼睛，而在聽到不想聽到的聲音時(shí)，由于沒有耳‘瞼，我們卻不能閉耳朵”。[14]這種無處不在的聲音如果缺乏約束，將形成一種聲音暴力——無論是年復(fù)一年囈語(yǔ)式的傾訴，還是聲嘶力竭的喧嘩聒噪，或是強(qiáng)為言說的說教，對(duì)于市井大眾來說，聲音都可能是一種干擾與傷害。其二，技術(shù)使聲音以多種形式出現(xiàn)，人們也能夠借助其他媒介來返身聽到自己的聲音。這些聲音傳播的變化從客觀與主觀兩方面，對(duì)發(fā)聲者提出了一個(gè)關(guān)于聲音審美的要求，即人們必須按照一定的媒介制式如電視、廣播等，模仿那些悅耳的、動(dòng)聽的聲音發(fā)聲與表達(dá)，如同用美圖秀秀來拍照一樣，人們開始想方設(shè)法來美化自己的聲音。聲音成為控制個(gè)體的一個(gè)有效手段，個(gè)體的聲音將越來越失去其公共存在的空間。其三，技術(shù)對(duì)聲音保存的仿真與篡改。一方面，能夠保存真實(shí)聲音的技術(shù)給大眾帶來諸多福祉，另一方面，技術(shù)也使改變?cè)曌兊梅浅Ｈ菀?。在此，聲音保真就成為大眾的一個(gè)重要憂思。其四，當(dāng)資本與聲音結(jié)盟之際，聲音便依托金錢的力量成為一種特別的商品。在不同的時(shí)空，不同的聲音被貼上不同的價(jià)格標(biāo)簽，聲音成為商品展示與說服大眾的一個(gè)重要手段，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)民眾消費(fèi)思想與行為的引導(dǎo)。當(dāng)聲音依托技術(shù)變得具有無比威力之際，力量均衡就成為對(duì)抗“聲音帝國(guó)主義”的有效方略。

在筆者看來，力量均衡是指人類求力意志與行為的適度性，具體到聲音技術(shù)的倫理思考，則體現(xiàn)為均衡技術(shù)之理與人類之情，技術(shù)工具的適度開發(fā)與使用等。

尋找技術(shù)之理與人類之情的平衡點(diǎn)。技術(shù)的本質(zhì)是生命的策略，是人能力的延伸。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人與技術(shù)的關(guān)系也經(jīng)歷了從起初人利用技術(shù)服務(wù)于生活，到技術(shù)異化反制人，再到如今人類開始清醒地認(rèn)知技術(shù)發(fā)展的問題，開始約束與規(guī)范技術(shù)的不同發(fā)展時(shí)期。在人技關(guān)系中，技術(shù)由人創(chuàng)造，其最終目的是助力人類更好的生活。因此，無論各種技術(shù)疊加與組合的力量多么強(qiáng)大，其必須歸結(jié)于人類的需要這一根本目的，技術(shù)之力在于補(bǔ)充完善和延展人之力，而不能成為僭越人類尊嚴(yán)、控制人之生存的工具，要立足人之生命的本真，適度開發(fā)與使用技術(shù)。各種聲音技術(shù)在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，曾以一己之力推動(dòng)了社會(huì)的加速發(fā)展，此中原因在于這一技術(shù)的創(chuàng)生是基于對(duì)人類需要的深刻理解與把握，對(duì)人類情感的珍重與護(hù)持，技術(shù)工具所承載與攜帶的一定是人類的真情實(shí)感。在聲音技術(shù)的開發(fā)與使用上，過度強(qiáng)化技術(shù)會(huì)使聲音成為技術(shù)的一種形式，而喪失來自生命意義上的溫度與力度，而執(zhí)著于聲音的原初存在，不與新的技術(shù)結(jié)盟，則會(huì)使聲音傳播受到限制與束縛，甚至無法實(shí)現(xiàn)媒介整合時(shí)代的傳播勝景。

“技術(shù)帶來的不僅是我們周圍物理聲音狀況的改變，亦訓(xùn)練著感官/身體使之適應(yīng)新的聲音環(huán)境，影響我們?nèi)绾温?，傾向于聽到什么和略去什么，從而參與聲音景觀的塑造?！盵10]聲音依托的技術(shù)及媒介介質(zhì)不同，帶來了聲音的諸多變化。這種變化一方面帶來社會(huì)日新月異的繁榮昌盛，另一方面也使大眾一次又一次成為新技術(shù)的俘虜，進(jìn)而失卻自主性。“一種所謂的語(yǔ)音中心主義正在暗度陳倉(cāng)，變成消費(fèi)主義時(shí)代的聽覺中心主義，這種聽覺中心主義并不是因?yàn)槁犛X的生理改變而呈現(xiàn)，反而是由聲音的制作技術(shù)完成的一次聲音對(duì)人的成功‘欺騙與文化‘霸占。”[15]如一款手機(jī)，由于其承載的功能日漸增多，頻繁更換手機(jī)成為一些人生活的常態(tài)，這其中隱含諸多資源的浪費(fèi)與大眾技術(shù)使用的盲區(qū)。此時(shí)，技術(shù)的適度開發(fā)與利益的均衡分配也就成為聲音技術(shù)倫理的題中之義?！耙磺屑夹g(shù)都有殘缺之處，但一切技術(shù)都提供補(bǔ)救手段，人們能借助其補(bǔ)救思想和生活中的困擾?！盵16]在尊重人類情感及需要的前提下，技術(shù)以補(bǔ)救力量實(shí)現(xiàn)技術(shù)給予人類的善，而不是一種技術(shù)的控制霸權(quán)。技術(shù)的適度性應(yīng)包含這樣的意義，即技術(shù)的普惠性，面向大眾的技術(shù)應(yīng)該是能讓絕大多數(shù)人享受技術(shù)便利的;技術(shù)的包容性、工具性應(yīng)助力更多生活選擇的可能性，而不是被束縛于某一技術(shù)的框架內(nèi)。這樣，技術(shù)的發(fā)展才會(huì)給予人類更多的自由，助力實(shí)現(xiàn)幸福美好的生活。

四、“聲”“境”和諧：聲音景觀中的倫理實(shí)踐

“聲音在不同意義的事物之間創(chuàng)造了關(guān)聯(lián)，鐘聲、歌聲與宗教活動(dòng)匹配到一起，造就了既是本地也是精神上的共同體?！盵17]聲音的這種關(guān)聯(lián)性形成了各具特色的時(shí)空?qǐng)鲇?，建?gòu)了聲音發(fā)生和聽覺行為相互作用的多樣化的時(shí)空景象。從存在形式上看，這種場(chǎng)域可以是具有物理意義上的實(shí)體性的時(shí)空存在，也可以是利用技術(shù)手段所建構(gòu)的虛擬性的時(shí)空存在;從傳受雙方的關(guān)系看，既可以是具身性的共同在場(chǎng)，也可以是異身性的離場(chǎng)或虛擬在場(chǎng);從傳受環(huán)境及效果看，有的是一種順環(huán)境的傳播，發(fā)聲者與聆聽者通過良性互動(dòng)，達(dá)到共鳴、共享與共情，建構(gòu)良好的聲音社區(qū)與聲音共同體，而有些則成為一種逆環(huán)境的傳播，造成傳受雙方彼此無視或誤解與曲解。“聲音也可以是協(xié)調(diào)一致，力量間取得平衡的象征?！盵18]（202）聲音場(chǎng)域的多樣化存在提醒人們，營(yíng)造場(chǎng)景和諧的聲態(tài)環(huán)境非常重要。

1. 聲音場(chǎng)域中的時(shí)空均衡

在聲音景觀中，時(shí)間與空間的涵義不僅是一種物質(zhì)化的存在，更是意義形成的有效載體。在此，時(shí)空表現(xiàn)為一種秩序，在時(shí)間節(jié)點(diǎn)的事件與空間序列的位次上呈現(xiàn)出不同的價(jià)值與意義。時(shí)空也成為一種權(quán)力象征，“時(shí)間就是權(quán)力，這對(duì)于一切文化形態(tài)的時(shí)間觀而言都是正確的，誰控制了時(shí)間體系、時(shí)間的象征和對(duì)時(shí)間的解釋，誰就控制了社會(huì)生活”。[19]空間也是如此，“權(quán)力對(duì)空間的定義始終是根本性的。權(quán)力掌握著整體空間的規(guī)劃、安排、控制、管理過程”。[20]時(shí)空的權(quán)力體現(xiàn)為對(duì)時(shí)空的規(guī)劃及意義賦予，實(shí)現(xiàn)時(shí)空的價(jià)值，如增值、貶值、清零。當(dāng)下的技術(shù)加持，使得時(shí)空突破自然的局限性，呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，如作為彈性化、即時(shí)化、可逆化、個(gè)性化的虛擬時(shí)間，作為缺場(chǎng)性、交互性、流動(dòng)性、隱匿性、非中心性和非獨(dú)占性的虛擬空間。

時(shí)空是在與人的關(guān)系中得以展示其存在的價(jià)值與意義的。或者說，人類在運(yùn)用時(shí)空去建立一個(gè)更加美好的世界。當(dāng)下，基于意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)、文化生態(tài)塑造、商業(yè)利益追逐、市井生活需求等不同的目標(biāo)，計(jì)算與布局時(shí)空成為大眾利用時(shí)空的有效手段，無論是以空間距離縮短來戰(zhàn)勝時(shí)間的漫長(zhǎng)，還是以時(shí)間的延展壓縮空間，時(shí)空作為一種特別的手段凸顯意義或使命擔(dān)當(dāng)，如無處不在的廣告吆喝、各種各樣的音樂節(jié)，這些充斥在時(shí)空中的聲音很可能成為一種噪音，形成時(shí)空的擁堵與繁雜。而對(duì)于社會(huì)大眾來講，這種浮光掠影的瞬間性存在，使得生活充溢著無關(guān)意義、無關(guān)感受的聲音干擾，這種聲音建構(gòu)的時(shí)空就成為他們生活的隱性壓制。

“時(shí)間的意義在于它隨時(shí)可以重新結(jié)構(gòu)世界，也就是說在時(shí)間的每一次重新結(jié)構(gòu)之后，都將出現(xiàn)新的姿態(tài)?！盵21]在此，時(shí)空和諧指的是對(duì)時(shí)空建構(gòu)的適配性，即聲音與時(shí)空的契合性。聲音與時(shí)間的契合意指聲音在時(shí)間中的意義完整性與充盈性， “聲音起到符號(hào)、征兆的作用”“聲音為時(shí)間加上印記”。[18]（179-180）這種完整性指聲音不再熱衷于生產(chǎn)碎片化的瞬間性時(shí)間符號(hào)，而是給予時(shí)間一種事件性的存在，并在這種事件性的存在中感受時(shí)間的永恒價(jià)值?！坝篮銖臅r(shí)間那里接受的不是別的什么而是持續(xù)的當(dāng)下存在，在一個(gè)集聚的當(dāng)下中時(shí)間的充盈”，[4]（225）而這樣充盈的時(shí)間才是有意義、有價(jià)值的時(shí)間。

“任何空間都具備被分享與連接的可能性，并且賦予同處其中的用戶群體強(qiáng)大的文化力量與社群感?！盵22]聲音的力量在空間中的作用是指聲音給予空間的力度，其契合性意指聲音為特定的空間營(yíng)造適合的意義，“聲音不但擁有好戰(zhàn)、聲音中主音這類男性化特征的力量，而且擁有富于吸引力、溫柔等女性化特征的力量”。[4]（179）社會(huì)空間實(shí)質(zhì)上都是一種儀式性的在場(chǎng)，聲音是儀式化的有效手段，如“他要敲早禱鐘、晚禱鐘、高音彌撒鐘、婚禮鐘、洗禮鐘，遇到什么事都要敲鐘，那一長(zhǎng)串彌漫在空氣中的鐘聲，仿佛交織成了一幅織錦。那座古老的教堂就像被永恒的歡樂籠罩著一樣，顫動(dòng)著，震蕩著”。[23]聲音給予空間的適切性，即指聲音能夠承載與表達(dá)當(dāng)下空間的內(nèi)蘊(yùn)。聲音有多種存在形式，也有多種力度，聲音的力度不僅體現(xiàn)在其高分貝的強(qiáng)力發(fā)音，“沉默是金”，聲音的靜穆、低沉、快速、迂緩等，豐富了聲音的形象性，以聲音的細(xì)節(jié)來充盈時(shí)空。時(shí)空和諧實(shí)質(zhì)是指聲音在時(shí)空運(yùn)用中的適切性，即以各種各樣的聲音形態(tài)，匹配獨(dú)具特色的時(shí)空環(huán)境。

2. 聲音場(chǎng)域中的“聽視聯(lián)姻”

人類的交往模式隨時(shí)代的發(fā)展而變化，“口傳文化的交往模式往往被認(rèn)為是理想的人類交往模式”。[24]20世紀(jì)是世界被把握為圖像的時(shí)代，電視機(jī)的普及使大眾進(jìn)入一個(gè)以視覺為主的新的認(rèn)知與交往模式中，觀看成為主要的方式?！岸牉樘?，眼見為實(shí)”在此被賦予新的意義與價(jià)值。

聆聽在于涉身性的沉浸，觀看在于距離之間的審視，這兩種感覺功能的優(yōu)長(zhǎng)因技術(shù)的加持而被強(qiáng)化或削弱。然而，有研究者深刻指出，“視聽聯(lián)姻”才是視聽關(guān)系的本質(zhì)所在，即“聽覺、視覺這種感覺有一種別的感覺不曾有的特別的對(duì)照與互補(bǔ)關(guān)系，而這種關(guān)系確定非技術(shù)手段所實(shí)現(xiàn)”。[18]（287）拜造物之恩典，視聽始終是一種相互共在的認(rèn)知感覺系統(tǒng)。在視聽關(guān)系中，“視覺是注意力有意識(shí)的聚集點(diǎn)，聲音則完全作為一種投射現(xiàn)象，帶來一系列效果、感覺與意義，被置于形象的范圍內(nèi)，看起來聽覺自然地從形象中散發(fā)出來”。[18]（287）而在聽視關(guān)系中，聽覺作為一種知覺“有意識(shí)集中于聽的內(nèi)容上，聽覺受到一個(gè)‘視覺環(huán)境的伴隨、強(qiáng)化、協(xié)助，或者相反被其扭曲，干擾或至少引起變化，對(duì)聽覺產(chǎn)生影響，在聽覺上投射某些知覺內(nèi)容”。[18]（288）事實(shí)上，這兩種同時(shí)共在的感覺融合，使看到與聽到同時(shí)在場(chǎng)，即影像的投射與聲音的投射同時(shí)在場(chǎng)，意義才能得以完美呈現(xiàn)與被感知。基于此，深刻理解“聽”“視”這種你中有我、我中有你的親密關(guān)系，并在聲音實(shí)踐中發(fā)揮它們各自的優(yōu)長(zhǎng)，顯得非常重要。

正視“視聽聯(lián)姻”，目的在于糾正“視聽分割”“視聽霸權(quán)”帶來的現(xiàn)實(shí)困擾?！耙暵牱指睢笔侵溉藶榈馗盍岩暵犞g的整合關(guān)系，過分?jǐn)U張其中一方的力量，對(duì)另一方形成強(qiáng)勢(shì)壓制或忽視：一方面，形象的符號(hào)化泛濫充斥，在造成視覺疲勞的同時(shí)，也帶來了聽覺的懈怠;另一方面，聲音又依托相關(guān)的力量成為一種主宰力量，聲音的喧擾帶來了視覺的抵抗， “當(dāng)下，聲音從來沒有像今天這樣情感飽滿，卻又是空前地缺失內(nèi)涵，到處是歌聲，我們感受到的是本雅明所謂的那種經(jīng)驗(yàn)的貧乏”。[25]而且，這種意義的漂移對(duì)于視聽造成的傷害在于麻痹了大眾的感受，熟視無睹、充耳不聞成為視聽疲勞的表征。因此，強(qiáng)調(diào)在視聽融合的基礎(chǔ)上，建立意義傳受的良好機(jī)制，做到能指與所指間意義的確有所指，是非常重要的一個(gè)議題。

3. 聲音場(chǎng)域中公共聲音與個(gè)體聲音的調(diào)適

“任何人如果掌握了聲音，就控制了一種用于交流與權(quán)力的重要媒介。”[17]在聲音景觀中，發(fā)聲者與聆聽者構(gòu)成了聲音景觀的存在基礎(chǔ)，而作為傳播與接受的雙方，發(fā)聲者可有各種各樣的身份屬性，可以是作為個(gè)體或群體存在的某一個(gè)人、某一類人或某一個(gè)組織的代言人。他或他們發(fā)聲的目的，或是為了抒發(fā)內(nèi)心情感如音樂家，或是為了傳授知識(shí)、思想啟蒙如教師，或是為了社會(huì)動(dòng)員如政治家，或是為了商品營(yíng)銷如廣告代言者。不同的角色賦予這些發(fā)聲者不同的使命與任務(wù)，他們?cè)谙鄳?yīng)的場(chǎng)景中說出不同的話語(yǔ)、發(fā)出不同的聲音。而對(duì)于聆聽者來說，他們基于自身的個(gè)體身份與各自不同的需求，主動(dòng)或被動(dòng)地聆聽相關(guān)聲音。這種“說”“聽”的多樣性形成了人與人、人與組織、人與社會(huì)、組織與組織、組織與社會(huì)組織等錯(cuò)綜復(fù)雜的聲音存在關(guān)系，也形成了各具特色的公共聲音與個(gè)體聲音。

公共聲音是指承載了大眾的價(jià)值觀、思想、生活等諸多意義的聲音，是一種具有力量與權(quán)威性的聲音，而個(gè)體聲音則是基于個(gè)體生命、情感體驗(yàn)等的發(fā)聲與表達(dá)。公共聲音的發(fā)聲者無論是集體的發(fā)聲還是代表集體的某一個(gè)體的發(fā)聲，其聲音特權(quán)“不僅在于控制了發(fā)聲權(quán)，也在于主宰了靜默權(quán)。它強(qiáng)化了不平等的關(guān)系，在這種關(guān)系中，一方可以自由講話，另一方被強(qiáng)制聆聽和遵從”。[17]個(gè)體的聲音則因其弱勢(shì)地位而被忽略或壓制，“振臂一呼，應(yīng)者云集”一定不屬于一個(gè)沒有話語(yǔ)權(quán)的個(gè)體。聲音建構(gòu)了不同的社會(huì)場(chǎng)景。在梅羅維茨看來，“社會(huì)場(chǎng)景形成了我們語(yǔ)言表達(dá)及行為方式框架神秘的基礎(chǔ)，每個(gè)特定的場(chǎng)景都有具體的規(guī)則和角色，每一種場(chǎng)景定義也為不同的參與者規(guī)定和排除了不同的角色，場(chǎng)景與行為之間有一定的匹配關(guān)系”。[26]在此，強(qiáng)調(diào)公共聲音與個(gè)體聲音的平等，則是強(qiáng)調(diào)公共聲音在發(fā)揮權(quán)威與主心骨作用的同時(shí)，應(yīng)重視每一個(gè)體說話的權(quán)利，重視在一個(gè)多元化的時(shí)代，個(gè)體聲音應(yīng)該具有的權(quán)利與他們的情感訴求與思想觀念，“個(gè)體人格自身不能自足，如果沒有一項(xiàng)比個(gè)體人格更高的存在，沒有一個(gè)可供個(gè)體人格進(jìn)入的冰清玉潔的世界，那么個(gè)體人格則不可能走出自身，實(shí)現(xiàn)自身豐盈的生命”。[27]只有公共聲音與個(gè)體聲音的平等均衡，聲音景觀才能呈現(xiàn)出更為豐富的生命特征，公共聲音才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)播，個(gè)體聲音乃至個(gè)體生命才能充盈豐滿。

結(jié)語(yǔ)

時(shí)空德性之于聲音景觀的倫理規(guī)約，在于用聲音建構(gòu)一個(gè)美好時(shí)空的使命，其中，發(fā)聲者與聆聽者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是這一使命完成的基本保證，而技術(shù)則為這一使命的完成提供更多的力量加持，而“聲”“境”和諧則是實(shí)現(xiàn)時(shí)空德性的重要策略。以此，聲音的運(yùn)動(dòng)才能帶給人們獲得感，“我喜愛聲音的運(yùn)動(dòng)，它或強(qiáng)或弱，或尖利或低沉，它們帶給我完全的滿足感”。[18]（97）這樣的聲音所建構(gòu)的時(shí)空，才是具有德性的時(shí)空。

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Time-space Virtue： Ethical Regulation of? Sound Spectacle

SUN Qi1， LI Xue-feng2（1.School of Music， Shanxi University， Taiyuan 030006， China; 2.School of Journalism， Shanxi University， Taiyuan 030006， China）

Abstract： The ethical significance of time and space virtue to sound spectacle lies in the mission of constructing a beautiful time and space by relying on sound. Among them， the responsibility of the speaker and the listener is the basic guarantee for the completion of this mission， and the sound technology provides more strength blessing for the completion of this mission. At the same time， the harmony between "sound" and "environment" is an important strategy to realize the virtue of time and space. The harmonious "sound" environment emphasizes the balance and harmony of sound space-time， audio-visual， public and individual sound， which contributes to the construction of a virtuous time-space existence full of kindness， beauty and happiness.

Key words： time; space; sound spectacle; virtue