淺談國(guó)家非遺黃泥鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀和對(duì)策研究

向楊 盧念

摘要：通過(guò)文獻(xiàn)收集調(diào)研法和實(shí)地考察法相結(jié)合，對(duì)廣西金秀瑤族自治縣黃泥鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了較為深入的調(diào)研和分析，重點(diǎn)對(duì)黃泥鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀提出相應(yīng)的看法與對(duì)策，找出黃泥鼓舞沒(méi)落的原因，并就如何更好地傳承創(chuàng)新黃泥鼓舞提出建議。

關(guān)鍵詞：黃泥鼓舞;發(fā)展現(xiàn)狀;對(duì)策研究

黃泥鼓是瑤族的一種膜鳴樂(lè)器，又名銃鼓、腰鼓、長(zhǎng)鼓、長(zhǎng)腰鼓、長(zhǎng)篌。主要分布在廣西金秀瑤族自治縣、廣東連南瑤族自治縣等地。黃泥鼓有公鼓、母鼓之分，兩者除了大小的區(qū)別外，在持法、奏法上也有很大的不同。母鼓系帶橫掛在腹前，通過(guò)雙手來(lái)?yè)舸騼啥说墓拿?公鼓則用左手持握鼓腰，舉于胸前，并通過(guò)上下左右的舞動(dòng)，右手交替來(lái)?yè)舸騼啥说墓拿?。黃泥鼓的演奏通常與舞蹈相結(jié)合，多為邊擊邊舞，民間稱(chēng)之為黃泥鼓舞。

黃泥鼓舞歷史悠久，起源于古代的細(xì)腰鼓，早在11世紀(jì)時(shí)就已盛傳于瑤族人民之中。自南宋范成大《桂海虞衡志》的長(zhǎng)篌，長(zhǎng)三尺余，刳梓木為之，皮冒兩端，涂泥而后擊，到明代顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》的“衡人賽盤(pán)古……以木為腰鼓，繞身而舞為止，黃泥鼓舞已經(jīng)沉淀了千年之久，但由于舞蹈動(dòng)作單一、地理位置偏遠(yuǎn)等原因，黃泥鼓舞的進(jìn)一步發(fā)展甚是艱難。

一、黃泥鼓舞的演奏方式以及由來(lái)

黃泥鼓舞在演奏時(shí)，母鼓由人系帶橫掛在腹部前面，然后雙手拍擊兩端的鼓面;公鼓則通過(guò)左手握鼓腰，舉于胸前，并上下、左右舞動(dòng)，右手交替拍擊兩端鼓面。通常情況下，黃泥鼓的演奏都與舞蹈結(jié)合，通過(guò)邊擊邊舞來(lái)表達(dá)瑤族人民對(duì)美好生活的向往。在演奏時(shí)，以老鼓手奏母鼓為軸心，4個(gè)青年鼓手奏公鼓在外圈不停地跳轉(zhuǎn)，女歌手則在內(nèi)圈自由唱跳，舞蹈干凈利落，又不失雄渾。

黃泥鼓舞是金秀瑤族自治地區(qū)祭祀先祖的一種重要儀式。因此，每逢祭祀祈禱、喪葬齋事等活動(dòng)，瑤族人民都會(huì)通過(guò)擊打黃泥鼓，跳黃泥鼓舞的方式來(lái)表示對(duì)先祖的哀悼。而黃泥鼓相傳也是為了紀(jì)念瑤族祖先盤(pán)王而產(chǎn)生的，每年大瑤山的“盤(pán)王節(jié)”，當(dāng)?shù)貛煿紩?huì)選定在大瑤山六巷舉行紀(jì)念活動(dòng)。盤(pán)王是瑤族人民的英雄，曾于民族危難之際保衛(wèi)了瑤族人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。之后，與國(guó)王的三公主結(jié)為夫妻，入住深山，共同孕育了六男六女，這便是后來(lái)的瑤族后代。相傳在某天，盤(pán)王上山打獵，不幸遇難。他的兒女們?yōu)榱思o(jì)念他遂把發(fā)現(xiàn)盤(pán)王尸身旁變的那顆泡桐樹(shù)砍下，鋸成七截，并由此制作出了一個(gè)母鼓和六個(gè)公鼓的鼓身，還將山羊的皮剝下用作鼓面。最后通過(guò)鳴鑼擊鼓悼念盤(pán)王，以解心中悲憤。

二、黃泥鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）大數(shù)據(jù)時(shí)代下新文化的沖擊

新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，在為人們帶來(lái)高速便捷的同時(shí)，也加速?zèng)_垮了傳統(tǒng)文化的“保護(hù)圈”。許多流傳千年已久的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸走向沒(méi)落，漸漸淡出人們的視線，黃泥鼓舞也不列外。新媒體時(shí)代，人際傳播和文化傳播的方式更多的是通過(guò)數(shù)字化產(chǎn)品，各種“新文化”產(chǎn)品層出不窮。這對(duì)于流傳千年已久的黃泥鼓舞來(lái)說(shuō)會(huì)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。時(shí)代在不斷進(jìn)步，而黃泥鼓舞的舞蹈動(dòng)作、演奏方式等依舊進(jìn)展緩慢，甚至是原封不動(dòng)，這對(duì)在大數(shù)據(jù)時(shí)代下成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代而言，無(wú)疑是枯燥乏味的。

（二）“無(wú)人傳承”或“無(wú)人真心傳承”

現(xiàn)代新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，帶來(lái)了日新月異的變化，也包括傳統(tǒng)生活方式的改變。在生活的重?fù)?dān)、以及對(duì)外面世界的向往下，越來(lái)越多的瑤族青年選擇了外出務(wù)工，而留下來(lái)的瑤族青年，也對(duì)黃泥鼓舞提不上興趣，更別談發(fā)展和傳承創(chuàng)新黃泥鼓舞。老一輩黃泥鼓舞傳承人，學(xué)習(xí)接受新事物的進(jìn)度較慢，甚至停滯，這就會(huì)使得黃泥鼓舞在傳承創(chuàng)新上面處于原地踏步的狀態(tài)，最后漸漸地被人們遺忘于歷史的長(zhǎng)河之中?！盁o(wú)人傳承”或“無(wú)人真心傳承”這都是黃泥鼓舞目前急需解決的問(wèn)題之一。

（三）表演流于形式，逐漸“金錢(qián)化”

廣西金秀瑤族自治地區(qū)處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)、交通都較為不發(fā)達(dá)的地方，瑤族當(dāng)?shù)氐拿癖娊逃捷^為落后，思想較為保守。認(rèn)識(shí)的局限性加之對(duì)黃泥鼓舞缺乏有效的利用和保護(hù)，使得黃泥鼓舞逐漸流于形式，被利益所牽制，發(fā)展前景堪憂。在利益的驅(qū)動(dòng)下，當(dāng)?shù)貙?zhuān)門(mén)成立了一支跳黃泥鼓舞的隊(duì)伍，只要給錢(qián)，就去表演。這種只為利益而存的表演隊(duì)伍，不談對(duì)黃泥鼓舞的保護(hù)和對(duì)策研究，以及如何傳播推廣黃泥鼓舞，是斷然不會(huì)長(zhǎng)久生存下去的。“表演流于形式”以及“被利益所驅(qū)動(dòng)”這都是黃泥鼓舞目前面臨的生存危機(jī)。

（四）宣傳推廣方式單一

大數(shù)據(jù)時(shí)代下，人際傳播和文化傳播的方式日益多元化，而黃泥鼓舞的傳播推廣方式較為滯后，單純地實(shí)地表演方式已經(jīng)不能夠適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代下黃泥鼓舞的進(jìn)一步發(fā)展了，而如何更好地利用好大數(shù)據(jù)時(shí)代下的信息資源也是黃泥鼓舞日前所急需解決的一個(gè)關(guān)鍵所在點(diǎn)。

三、黃泥鼓舞的傳承創(chuàng)新

（一）建立傳承人保護(hù)基地

通過(guò)建立黃泥鼓舞傳承人保護(hù)基地，注重對(duì)黃泥鼓舞的發(fā)展傳承。由當(dāng)?shù)卣疇款^，促進(jìn)黃泥鼓舞的傳承創(chuàng)新工作。實(shí)地走訪調(diào)查當(dāng)?shù)厍嗄耆?，通過(guò)走基層訪實(shí)情，了解他們?cè)谏钌系囊恍├щy，幫助他們有針對(duì)性的解決，減輕他們生活的重?fù)?dān)。加深他們對(duì)黃泥鼓舞的認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們對(duì)黃泥鼓舞的學(xué)習(xí)熱情。此外，還應(yīng)當(dāng)大力鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厍嗄耆思尤雮鞒腥吮Ｗo(hù)基地，對(duì)他們進(jìn)行專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，并邀請(qǐng)國(guó)家非遺黃泥鼓舞傳承人盤(pán)振松親自教學(xué)，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)方面的訓(xùn)練。

（二）充分利用教育資源

與當(dāng)?shù)貙W(xué)校建立合作關(guān)系，利用課堂資源進(jìn)行黃泥鼓舞的傳承創(chuàng)新。將保護(hù)和傳承民族文化遺產(chǎn)理念融入課堂，讓學(xué)生自然而然地接受和吸收黃泥鼓舞文化。當(dāng)?shù)貙W(xué)校還可以將黃泥鼓舞進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木帲腰S泥鼓舞改編成一種安全放松、但又兼具美感的“課間操”，讓黃泥鼓舞更好地融入學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方方面面。此外，學(xué)校還可以成立專(zhuān)門(mén)的趣味課堂，在學(xué)生自愿的基礎(chǔ)上選拔一批好的苗子，進(jìn)行針對(duì)性訓(xùn)練，提升他們的專(zhuān)業(yè)表演技能;組織形式多樣、內(nèi)容豐富的相關(guān)活動(dòng)或比賽，比如黃泥鼓舞文藝專(zhuān)場(chǎng)演出、黃泥鼓舞文化遺產(chǎn)知識(shí)競(jìng)答比賽等等。充分利用好當(dāng)?shù)氐慕逃Y源，讓學(xué)生在潛移默化中了解和熱愛(ài)黃泥鼓舞文化，學(xué)會(huì)和常握黃泥鼓舞的學(xué)習(xí)技巧，做到自然而然去保護(hù)和傳承創(chuàng)新黃泥鼓舞。

（三）加強(qiáng)政府引導(dǎo)

政府采取有效措施保護(hù)黃泥鼓舞這一民族民間文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)籌分配和劃撥專(zhuān)項(xiàng)資金，成立專(zhuān)項(xiàng)工作組，組織人員進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，并收集整理相關(guān)資料，讓黃泥鼓舞不再口授相傳，而是通過(guò)電子和文字資料來(lái)代代相傳下去。此外，還應(yīng)該組織人員進(jìn)行大量的宣傳和整理?yè)尵裙ぷ鳎浞掷煤么髷?shù)據(jù)時(shí)代下的新媒體技術(shù)，把黃泥鼓舞推廣出去，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解它。還可以組織專(zhuān)員對(duì)黃泥鼓舞進(jìn)行改編，讓黃泥鼓舞的表演形式不再單一，舞蹈動(dòng)作不再單調(diào)，增加黃泥鼓舞表演方式的趣味性和娛樂(lè)性，但不可失去黃泥鼓舞本身的文化意義。讓黃泥鼓舞成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種娛樂(lè)放松性文化遺產(chǎn)，讓黃泥鼓舞從枯燥乏味變成“活”起來(lái)。

（四）充分利用旅游資源

結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，在旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重對(duì)黃泥鼓舞文化遺產(chǎn)的傳播和推廣?？梢酝ㄟ^(guò)在景區(qū)表演節(jié)目，讓游客親身體驗(yàn)來(lái)增加黃泥鼓舞的知名度。同時(shí)，還應(yīng)該注重對(duì)民族文化的深入介紹，讓更多游客真正地了解、體驗(yàn)和接受。但是切記不要讓黃泥鼓舞被利益所驅(qū)動(dòng)，成為賺錢(qián)的工具，這就要求在景區(qū)進(jìn)行表演時(shí)，應(yīng)盡量避免無(wú)價(jià)值的應(yīng)付式演出。想要在景區(qū)真正地打開(kāi)黃泥鼓舞的知名度，除了進(jìn)行表演之外，還可以在景區(qū)售賣(mài)相關(guān)紀(jì)念品，比如，把黃泥鼓舞的器樂(lè)制作成方便游客隨身攜帶的小鑰匙扣和小吊墜，把黃泥鼓舞的歷史文化知識(shí)印制在扇面上等等?？傊?，切實(shí)利用好當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，把黃泥鼓舞進(jìn)行一系列的改造升級(jí)，使之煥發(fā)生生不息的活力。

黃泥鼓舞是瑤族文化的象征，是瑤族人民的情感寄托，在許多瑤族兒女心里都有著舉足輕重的崇高地位。照古今，引未來(lái)。如今，黃泥鼓舞受到了越來(lái)越多人的關(guān)注，相信在不久的將來(lái)，一朵嶄新的花兒將會(huì)開(kāi)滿在桂中大地上，甚至是開(kāi)滿在華夏大地上。文化傳承文明，遺產(chǎn)不再遺憾，文化遺產(chǎn)結(jié)碩果，精神文明開(kāi)新花。

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【項(xiàng)目來(lái)源】“南寧學(xué)院2020年自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目”，項(xiàng)目編號(hào)：202011549122。

作者簡(jiǎn)介：

向楊（1998-），女，土家族，重慶秀山人，南寧學(xué)院會(huì)計(jì)與審計(jì)學(xué)院學(xué)生，專(zhuān)業(yè)方向：財(cái)務(wù)管理;

盧念（1988.12-），女，壯族，廣西來(lái)賓人，學(xué)歷：研究生?職稱(chēng)：講師，從事文化藝術(shù)管理研究。