展示日月神話圖像世界之奧秘

田兆元

神話，是一個民族的本根，是古老文明的活化石，也是當(dāng)下文化的表現(xiàn)形式。神話不僅能提供人類精神遺產(chǎn)和思想線索，也能提供糾偏現(xiàn)代性焦慮和后現(xiàn)代虛無的思想資源，還能為文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟提供深層文化礦藏。神話的特點與意義，決定了神話學(xué)在眾多現(xiàn)代學(xué)科中獨具魅力：它的研究對象遍布古今中外，縱橫萬年；研究內(nèi)容涉獵廟堂和鄉(xiāng)野，史前和未來、文獻(xiàn)和口傳、群體和個人、古典和流行；研究方法綜合了天文地理，氣候環(huán)境、義理考據(jù)、文化和心理、考古和民族；研究旨趣宏觀如神圣世俗、家國天下、歷史思想等大問題；微觀如器物、紋飾、語音、母題等小問題。若能了解神話和神話學(xué)前沿，其實，是走進(jìn)不同文明和文化肌理的絕好路徑。

孔穎達(dá)注疏《尚書·舜典》“睿哲文明，溫恭允塞”句，稱“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，強調(diào)舜帝因文德卓越、道德輝耀天地四方而繼位，表達(dá)出對圣人德性的推崇與信仰。自古以來，中國人的文明觀和神話敘事有著強大的天地情懷、圣人情結(jié)、政教倫理和人文主義光芒，中國神話與中國文明互為表里。鑒于此，《博覽群書》特推出“神話與文明”專欄，以介紹“十三五”國家重點圖書出版項目“神話學(xué)文庫”為基礎(chǔ)，評介世界范圍內(nèi)的神話學(xué)前沿著作，與讀者朋友們一起領(lǐng)略不同文明的神話和與時俱進(jìn)的研究風(fēng)貌，兼容并蓄，以期在文明互鑒中汲取精華，獲得文化感悟與文化自信。？

本期介紹《圖像與神話：日月神話研究》。該書作者劉惠萍教授，1967年生于臺灣省桃園市，師從臺灣著名俗文學(xué)家、敦煌學(xué)家鄭阿財教授，現(xiàn)任職于臺灣東華大學(xué)，長期致力于中國神話研究。在扎實文獻(xiàn)分析、民間信仰調(diào)查基礎(chǔ)上，劉教授不懈探索表達(dá)歷史與神話的新媒介和新角度，《圖像與神話：日月神話研究》就是集大成之作。這本優(yōu)秀著作廣泛采用史前考古圖像、漢代帛畫、墓室壁畫、畫像石、畫像磚、隋唐絹帛畫、石窟壁畫等載體，探討中國古代日、月神話的表現(xiàn)及功能、流變和意義等問題。中國日月神話如何衍生出日中有烏、月有蟾蜍、月兔搗藥、吳剛伐桂等經(jīng)典故事？它們與老北京民俗“兔兒爺”、與日本絕美男妖桂男、與引導(dǎo)神武天皇東征的神鳥等文化現(xiàn)象是什么關(guān)系？這些有趣問題都能在書中找到答案?！吨芤住は缔o上》曰“懸象著明莫大乎日月”，從史前到當(dāng)代，中國人對天的崇拜和信仰根深蒂固，鮮明表現(xiàn)為古人觀天的最直觀對象——日、月及相關(guān)神話。劉惠萍教授圍繞中外共同的日月崇拜，對中國日月神話的起承流變、輻射力與影響力的研究，也是對中華文明特點和文化凝聚力的研究。在全球區(qū)域性沖突日益增多背景下，這本著作對促使反思人類文明的同質(zhì)性，對兩岸文化的交流與穩(wěn)固有著積極意義。

——中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員？譚佳

一般說來，日月本是創(chuàng)世神創(chuàng)造的對象，中國的創(chuàng)世神話也是這樣表述的，日月或者是盤古所化，或者天上十日是帝俊之妻羲和所生，十二月是帝俊之妻常羲所生。他們都是創(chuàng)世神創(chuàng)造的結(jié)果，他們怎么會是創(chuàng)世神呢？

在中國，日月之神卻在某種程度上也是重要的創(chuàng)世之神本身。也就是說，創(chuàng)世神創(chuàng)造出來的神與物同時也成了創(chuàng)世神。其實，并非所有創(chuàng)世神的創(chuàng)造物都有此功能，如山川河流這些大神的創(chuàng)造物就無法再“創(chuàng)世”，只有日月之神才這樣不同凡響。除此，創(chuàng)世神創(chuàng)造出來的自然有比日月還重要的——天。盤古化天地，顓頊管天地，安排天地的秩序，重管天，黎管地。我們對盤古很熟悉，對重這個天官，今天很多人已經(jīng)無此概念了。但是，重是創(chuàng)世大神，天則是比重更有影響的創(chuàng)世神。我們隨便翻開一本關(guān)于古代關(guān)于世界知識譜系的典籍，尤其是類書，如《初學(xué)記》《藝文類聚》《太平御覽》等，以及明清時期很多的通俗類書，開篇一定是天。繼而，天的開篇第一個對象一定是日，然后是月。古往今來，人們都是把“天地日月”作為一個重要的基本的知識核心要素看待的，是一個固定成語。

萬物生長靠太陽，而天生地養(yǎng)，則被視為人與萬物之所由生。天地日月這個被創(chuàng)生出來的自然世界一躍而上，成了萬物之本?！叭f物本乎天、人本乎祖”，這就有點把創(chuàng)世神撇開的感覺。盤古、帝俊創(chuàng)世與天地日月創(chuàng)世，也許是兩個類型的創(chuàng)世神話，但是日月神之重要是不言而喻的?！抖Y記》這樣表述古代的祭禮：“郊之祭，大報天而主日，配以月。”祭祀上天，祭祀日月是同一個祭祀譜系，占據(jù)最高的等級。這種傳統(tǒng)到了帝國后期，還是一以貫之。《帝京歲時紀(jì)勝》：“春分祭日，秋分祭月，乃國之大典”，民眾還不能擅自參與。從《禮記》到《帝京歲時紀(jì)勝》，近兩千年，這種日月崇拜的根本傳統(tǒng)沒有改變。所以，日月神話是中國的根本神話之一。我們是炎黃子孫，炎帝、黃帝是我們的祖先類的創(chuàng)世大神，炎黃都是太陽神崇拜者。我們到傳說中的黃帝的出生地河南新鄭考察，你就會知道一個重要的文化圣地：黃帝迎日峰。這山峰在具茨山頂上。具茨山是黃帝早期奮斗的地方，傳說和古籍都記載了這個地方。這就是說，那些創(chuàng)造世界的大神創(chuàng)造的天，成了后來的傳世神的對象，甚至有些創(chuàng)世神還是這個天創(chuàng)造的，或者起碼是天的崇拜者，太陽的崇拜者。當(dāng)然他們后來成為天的代言人或者說在人間的代表，成為“天子”。所以，中國創(chuàng)世神話中的日月，是真正的創(chuàng)世神。之所以他們還是別人創(chuàng)造的，其中邏輯恐類似于“雞生蛋或蛋生雞”之原理，有雞必然要一個蛋的故事，反之，蛋的來源一定要安排雞的敘事?？傊?，日月神話太重要了，日月是中國創(chuàng)世神話的真正主角。

劉惠萍研究日月神話已久，成果多有。其新著《圖像與神話：日月神話研究》出版，得以先讀之。其資料詳實，視野開闊，向我們展現(xiàn)了前所未有地日月神話圖像世界的廣度和深度，既是一部學(xué)術(shù)大著，也為文化傳承提供了寶貴資料。就學(xué)科意義而言，藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)，以及宗教學(xué)等，都可以從這部神話學(xué)著作中受益。

日月神話的發(fā)生遠(yuǎn)在文字發(fā)生之前。圖像是人類早于文字用于精神表達(dá)的符號，那些史前的遺跡早就記錄了古老的日月神話。文字發(fā)明了，這種圖像傳統(tǒng)也并沒有消失，而是繼續(xù)著圖像敘事傳統(tǒng)，承擔(dān)著表達(dá)神圣觀念與神奇意象的使命。與圖像景觀和語言文字相關(guān)，儀式行為也是一種重要的敘事。于是神話的傳承與傳播發(fā)展就形成了有聯(lián)系但很清晰地呈現(xiàn)其差異的三種文化形態(tài)：語言文字的敘事，儀式行為的敘事，以及圖像景觀的敘事。三種形式盡管有交叉并行的軌跡，但是神話每一種形式都形成了自我的發(fā)展邏輯，相互不可替代。神話圖像的優(yōu)越性是其他二者不具備的，圖像有自己的敘事邏輯。

過去人們也關(guān)注圖像的意義，但是，研究神話圖像的運行軌跡，尤其是日月神話這樣的重大主題的專題討論，劉惠萍教授是做得最為精細(xì)的。在這本書里，我們對月中有蟾蜍，月中有兔的符號有了清晰的認(rèn)識：月中有兔是東漢以后逐漸生長出來的。日中有三足烏，但是演變成日中有雞，古老的日月神話傳承到今天，在圖像世界里斑斑可見。神話圖像的時間痕跡在這部著作里留清理出了清晰的足印。時間性，也即神話圖像的歷時性演變是這部著作的突出切入點。

在神話時間的闡述中，我們看到了更為重要的話語：這就是中國日月神話圖像的空間敘事。圖像的最大優(yōu)勢是直觀地表現(xiàn)內(nèi)涵，超越語言的障礙，也突破了儀式的傳播障礙。符號視覺的傳播性、認(rèn)同性，直接成為文化輻射認(rèn)同、共享共創(chuàng)的資源，也成為人類文明擴布的歷史的珍貴資料。日月神話的圖像，從東南沿海到西南部邊地，復(fù)于中原大放異彩，尤其是兩漢畫像圖形，形成中原周邊四川山東山西等地的日月神話的廣泛認(rèn)同。日月神話早早進(jìn)入朝鮮半島并長期發(fā)展。魏晉隋唐，日月神話進(jìn)入西北新疆的生活世界，以及東南沿海及其太平洋島嶼，讓我們想起了古籍所記載的“日月所照”“華夏聲教”的故事?！妒酚洝酚涊d，黃帝“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝”?！芭粤_日月星辰”是什么意思呢？顯然，這是大神對于自我創(chuàng)造神的想象，也應(yīng)該是圖像故事。

同時，我們看到，顓頊時代是“動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬”，帝嚳時代是“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”。到了唐代，史書中“日月所照”往往是描述大唐王朝的一個代名詞，總是表述為“日月所照，咸使乂安”“日月所照，皆來賓服”“日月所照，莫不率俾”。而“日月所照之國”，也是大唐屬國的自稱。在一定程度上，日月神話的傳播，與華夏各族文化認(rèn)同族群和睦存在著對應(yīng)關(guān)系，而這一切既表現(xiàn)為族群認(rèn)同發(fā)展，也表現(xiàn)為空間拓展與文化輻射。日月神話成為華夏各族文化的邊界。

日月神話圖像對于后起的道教神話、佛教神話強力滲透，這就是長生世界的日月圖像，佛教世界的日月之光。敦煌的佛教藝術(shù)寶庫竟成為日月所照的神話之所。對此，劉惠萍教授還探索了粟特祆教、日本八咫烏敘事中的中國日月神話元素。而在當(dāng)今世界，日月神話并不是過眼煙云，依然深深地印在人們的文化血液之中。比如，沒有哪一種對象比被比作太陽更神圣的了，我們的現(xiàn)實生活中常常自發(fā)地自覺地依然表達(dá)，渾然不覺處在神話意識之中。在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時代，神話的圖像再次得到前所未有地關(guān)注，也得到了前所未有地弘揚。這些看起來很現(xiàn)代的東西，其實也是日月神話的一部分，所以日月神話圖像的活態(tài)形式，也期待著劉惠萍教授的進(jìn)一步開掘。

在我看來，進(jìn)一步研究傳統(tǒng)的日月神話圖像研究，一方面有賴于理論解讀的觀念更新。在大數(shù)據(jù)強化的今天，神話學(xué)研究一直在做資料的全系列掌握工作，神話研究者一直都是大數(shù)據(jù)應(yīng)用的先鋒。中國古代高句麗墓室壁畫，其日月神話的敘事也很豐富，可惜一部分處在今天朝鮮的轄區(qū)，希望這些圖像能夠為我們的研究者方便掌握，也就能夠看到“日月所照”視野下的神話世界的更加豐富的形態(tài)。另一方面，日月神話研究的深化，可能需要更多的知識介入，如天文知識，如民族知識等。更重要之處，神話研究中進(jìn)一步將圖像向景觀延伸，也許是更為重要的路徑。圖像依附于特定景觀，比如，壁畫肯定離不開廟宇殿堂和洞穴等景觀，雕塑不可能單獨存在。有的圖像甚至就是自然本身，如樂山臥佛。具茨山山峰酷似“炎黃二帝”之像，那也是景觀性的神話圖像。同理，日月神話也是如此。迎日的空間成了圣地，拜月的儀式與自然景觀的合一，與圖像景觀的合一，也開拓了神話圖像世界的空間。景觀是圖像的語境，但是同時是圖像本身的聯(lián)結(jié)體。二者關(guān)系就像雙目雙耳之與身體，不可分離。從神話的圖像敘事到神話的景觀敘事，也許會發(fā)現(xiàn)更為燦爛的神話世界。

神話的圖像具有永久的魅力，神話圖像與景觀的生產(chǎn)，敘事，解讀，是推進(jìn)神話發(fā)展的核心路徑，也是中華文明發(fā)展的路徑。日月所照，華夏聲教。日月行天，復(fù)借助圖像，展示中華文化博大、和諧與美的境界，必將為人類帶來無盡福祉。

（作者系華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。）