基于文化框架的傳統(tǒng)蒙古包住居功能現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

白麗燕，劉星雨，盧亞娟/

1 引言

從宏觀角度來(lái)看，住居功能的發(fā)展主要可劃分為3 個(gè)階段：第一階段住居作為居住者的庇護(hù)所，保護(hù)身體不受自然界風(fēng)雨、酷暑、嚴(yán)寒的侵襲，形成了住居的保護(hù)功能；第二階段住居作為家庭生活的容器，滿足家庭成員共同生活的需求，演化出了住居的生活功能；第三階段住居作為充實(shí)個(gè)人私生活余暇的場(chǎng)所，滿足個(gè)體自我放松、休憩的需要，演化出了住居的文化功能，三者共同構(gòu)成了當(dāng)代住居功能的3 個(gè)方面[1]。對(duì)于內(nèi)蒙古草原地區(qū)而言，自1980 年代推行“草畜雙承包”責(zé)任制開始，本地域牧民的生產(chǎn)生活方式在短時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了以政策為導(dǎo)向的由移動(dòng)放牧向定居定牧的轉(zhuǎn)變，在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，傳統(tǒng)蒙古包住居功能逐漸無(wú)法滿足當(dāng)代牧民日益增加的使用需求，這使得蒙古包正處于被不斷邊緣化的境況中，并逐漸被磚瓦房等定居住宅所取代。作為自然產(chǎn)生于北方游牧生產(chǎn)生活方式下的一種傳統(tǒng)住居形式，蒙古包是承載游牧文化最為重要的物質(zhì)載體，其被邊緣化的過(guò)程使得游牧民族傳統(tǒng)住居文化不斷流失，草原人居環(huán)境發(fā)展的連續(xù)性與可持續(xù)性正遭到破壞。本文在傳統(tǒng)蒙古包住居文化框架的基礎(chǔ)上對(duì)其住居功能進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，在滿足定居后牧民對(duì)住居功能的舒適性、耐候性等物理需求的同時(shí)，也滿足其潛在意識(shí)中的場(chǎng)所感、歸屬感、認(rèn)同感等文化需求。

2 傳統(tǒng)蒙古包住居功能文化框架解析

“文化框架”一詞由日本建筑史學(xué)家大河直躬教授提出，他認(rèn)為住居的形式依據(jù)民族的差異而不同，這種不同不僅表現(xiàn)在住居外觀和結(jié)構(gòu)等可視的部分中，同時(shí)還涉及到內(nèi)部的平面形態(tài)以及種種習(xí)俗等更深層次的內(nèi)在方面，這種受氣候、風(fēng)土、人文等文化因素影響，在各自社會(huì)中歷經(jīng)長(zhǎng)久歲月而形成的住居空間秩序被大河教授稱為住居“文化框架”。不同于依據(jù)功能關(guān)系而構(gòu)筑的空間秩序，文化框架與人們的感覺有著密切的聯(lián)系，這種感性在土生土長(zhǎng)的環(huán)境中很難意識(shí)到，它往往蘊(yùn)含于住居的各個(gè)方面之中，主要表現(xiàn)為日常生活中對(duì)住居使用的方便性、舒適度等，是在特定文化中衍生出的獨(dú)有的居住習(xí)慣與居住習(xí)俗的集合[2]。對(duì)于蒙古包而言，存在于住居功能中的文化框架主要體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系之中。首先，蒙古包遵從“自然秩序”，以動(dòng)態(tài)的方式與草原環(huán)境保持著一致性，并由此產(chǎn)生了蒙古人對(duì)于自然最原初的“場(chǎng)所認(rèn)知感”，它體現(xiàn)在場(chǎng)景布置的識(shí)別特征與場(chǎng)面用途的記憶線索中。其次，由“自然秩序”延伸而來(lái)的“宗教秩序”與“社會(huì)秩序”共同構(gòu)成了日常生活中人與人之間相處的基本法則，是一種潛藏于場(chǎng)景之中的、非效用性的“空間秩序”，是身份、地位、財(cái)富、權(quán)利的表達(dá)；最后，作為個(gè)體之間秩序外延的集合，人與社會(huì)之間呈現(xiàn)出以“共同精神”為核心的依存關(guān)系，它是一種有關(guān)宇宙論的文化圖式，體現(xiàn)在蒙古人的世界觀、哲學(xué)觀、信仰等方面，是一種存在于同一民族集體無(wú)意識(shí)之中的“精神認(rèn)同感”。因此，傳統(tǒng)蒙古包住居功能文化框架表現(xiàn)為以下3 個(gè)方面：（1）住居保護(hù)功能中的場(chǎng)所認(rèn)知感；（2）住居生活功能中的空間秩序性；（3）住居文化功能中的精神認(rèn)同感。

2.1 人與自然的關(guān)系——住居保護(hù)功能中的場(chǎng)所認(rèn)知感

住居的保護(hù)功能源于人與自然的對(duì)抗關(guān)系，在生活水平低下的原始時(shí)代，人類需要居所來(lái)保護(hù)身體不受自然界風(fēng)雨酷熱寒冷的侵襲并保護(hù)生命，因此住居的保護(hù)功能與住居的外在形態(tài)有著密切的關(guān)聯(lián)。在認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中不同地域的族群衍生出了不同的自然觀、宇宙觀與感性認(rèn)知，這些觀念與感知的集合共同構(gòu)成了影響住居外在形態(tài)的“文化框架”——場(chǎng)所認(rèn)知感。從觀念方面來(lái)看，蒙古人認(rèn)為天、地、山巒、樹木萬(wàn)物皆有靈性，尊重自然萬(wàn)物、遵守自然法則是“人”永恒的信仰，“人”與自然的精神是共生的。從感知方面來(lái)看，蒙古人認(rèn)為蒙古包與草原環(huán)境之間的交互性是尤為必要的，夏天微風(fēng)夾雜著青草的氣味吹進(jìn)氈包里，冬天暖陽(yáng)透過(guò)套腦（天窗）照進(jìn)蒙古包內(nèi)才是游牧生活獨(dú)有的味道。由此衍生出了蒙古人在精神上與自然共生，在感知上與自然交互的“場(chǎng)所認(rèn)知感”。

2.2 人與人的關(guān)系——住居生活功能中的空間秩序性

住居的生活功能源于人類對(duì)家庭場(chǎng)所的經(jīng)營(yíng)，自古以來(lái)住居就是生活資料生產(chǎn)、哺育后代、炊事、團(tuán)圓、家產(chǎn)管理、家庭看護(hù)、接待客人、近鄰交流的場(chǎng)所[1]。因此住居的生活功能與平面形態(tài)有著密切的關(guān)聯(lián)，它反映著人與人在家庭舞臺(tái)中的倫理關(guān)系。列維·斯特勞斯（Levi Strauss）認(rèn)為人類有分類的天性，對(duì)顯著不同的事物總要加以區(qū)別[3]，對(duì)于蒙古包平面形態(tài)而言，這種區(qū)分性主要表現(xiàn)為對(duì)神性空間的界定、對(duì)男女區(qū)域的劃分以及對(duì)圣俗空間的區(qū)分3 個(gè)方面。蒙古人認(rèn)為蒙古包中心的“火撐”與神明、祖先相連，是最為神圣的空間，它將蒙古包平面形態(tài)劃分為東西南北4 個(gè)區(qū)域，形成了“男-女”“圣-俗”二元分區(qū)的空間秩序，同時(shí)“火撐”作為蒙古包內(nèi)部空間象限的焦點(diǎn)，生活行為也均圍繞其有序進(jìn)行，由此形成了傳統(tǒng)蒙古包住居生活功能中的文化框架：空間精神性、空間秩序性、空間舞臺(tái)感。

2.3 人與社會(huì)的關(guān)系——住居文化功能中的精神認(rèn)同感

住居的文化功能源于生活的高度化與多樣化發(fā)展，在這一發(fā)展過(guò)程中住居逐漸延伸為文化生活的場(chǎng)所、放松休憩的場(chǎng)所以及自我實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所，因此住居文化功能反映的是作為個(gè)體的“人”與作為群體的“社會(huì)”之間的交互關(guān)系，其具有文化性與地域性的特征。蒙古族的住居文化功能傾向于公共性和地域性的文化、祭祀、節(jié)慶活動(dòng)，其往往伴隨著一定的宗教性，是個(gè)體在群體內(nèi)尋求精神認(rèn)同感的一種方式，它凝結(jié)著蒙古人的生態(tài)意識(shí)、地域崇拜主義以及社區(qū)文化精神。

3 基于文化框架的傳統(tǒng)蒙古包住居功能現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

3.1 人與自然的共生關(guān)系——傳統(tǒng)蒙古包住居保護(hù)功能現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

3.1.1 傳統(tǒng)蒙古包住居保護(hù)功能解析

在不同季節(jié)條件和氣候條件下，蒙古人會(huì)通過(guò)改變圍護(hù)體系形態(tài)與居住空間形態(tài)的方式來(lái)調(diào)節(jié)居住環(huán)境的舒適性（表1）。改變圍護(hù)體系形態(tài)的方法主要為“起氈”和“加氈”兩種，夏季牧民將“圍氈”1）向上卷起，在增加通風(fēng)帶走熱量的同時(shí)將自然的氣味與觸感引入室內(nèi)。冬季牧民會(huì)增加毛氈層數(shù)，將生活場(chǎng)所與寒冷的自然環(huán)境相分離，在有限的條件下創(chuàng)造出更為舒適的居住環(huán)境。改變居住空間形態(tài)的方法主要有加設(shè)“入口門斗”與“傘狀華蓋”兩種，前者是在蒙古包入口處加設(shè)“拂廬”與“木屋”，形成門廊空間用以遮蔽夏日烈陽(yáng)的炙烤和防止冬日寒風(fēng)的侵襲[4]。后者則是以傘狀華蓋覆于氈包之上，依靠中心天窗與氈包外圍的木柱支撐，并附以繩索拉結(jié)[5]，從而在炎炎夏日起到遮蔭納涼、調(diào)節(jié)室內(nèi)舒適度的作用，同時(shí)外緣的廊下空間作為生活場(chǎng)域的延伸也為人們提供了與自然環(huán)境交互的場(chǎng)所。

表1 傳統(tǒng)蒙古包住居保護(hù)功能解析（來(lái)源：參考文獻(xiàn)[4-5]；繪制：王雅娜；攝影：劉星雨）

3.1.2 傳統(tǒng)蒙古包住居保護(hù)功能現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

蒙古包的住居保護(hù)功能具有一定的動(dòng)態(tài)性特征，它需要通過(guò)不斷靈活的變化來(lái)適應(yīng)不同的季節(jié)與環(huán)境。從住居文化框架角度而言，對(duì)傳統(tǒng)蒙古包住居保護(hù)功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯研究是在延續(xù)牧民對(duì)草原環(huán)境多種感性認(rèn)知的同時(shí)對(duì)蒙古包的耐候性與居住環(huán)境的舒適性進(jìn)行提升。本文將上述氈包在應(yīng)對(duì)自然環(huán)境時(shí)的兩種形態(tài)相結(jié)合，在蒙古包單體外側(cè)嵌套一個(gè)圓形空間形成“雙包”體系，“外包”作為“內(nèi)包”的氣候調(diào)節(jié)系統(tǒng)，由外膜、可控旋轉(zhuǎn)構(gòu)件、可控推拉構(gòu)件以及附屬生活空間組成，通過(guò)調(diào)控外膜的開啟和關(guān)閉來(lái)應(yīng)對(duì)季節(jié)環(huán)境和氣候條件的變化?！皟?nèi)包”作為主要生活空間，其圍護(hù)體系由耐候模塊和光熱模塊組成，與可調(diào)控外膜共同作用，提高住居的舒適性。冬季白天外膜旋轉(zhuǎn)開啟，使聚光集熱器充分吸收并儲(chǔ)存熱能，夜晚外膜旋轉(zhuǎn)關(guān)閉，“外包”作為過(guò)渡空間將生活場(chǎng)所與外部環(huán)境相隔離，同時(shí)白天所集熱能由熱循環(huán)系統(tǒng)在夜間持續(xù)放熱，以保持室內(nèi)熱環(huán)境舒適度。夏季白天外膜豎向開啟，形成與“華蓋蒙古包”相似的廊下空間，配合“內(nèi)包”可拆卸的耐候模塊與可開啟的光熱模塊為室內(nèi)增加通風(fēng)，夜晚外膜豎向關(guān)閉，保存熱量以維持夜間室內(nèi)環(huán)境的熱舒適度（表2）。

表2 傳統(tǒng)蒙古包住居保護(hù)功能現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯（繪制：劉星雨）

如柯里亞（Charles Correa）所提出的“氣候剖面”一樣，“雙包”體系在改善居住環(huán)境的同時(shí)重新詮釋了蒙古包內(nèi)與外的空間關(guān)系，延伸并強(qiáng)化了牧民對(duì)草原環(huán)境的感性認(rèn)知。夏季豎向開啟的外膜在為“內(nèi)包”提供有效遮陽(yáng)的同時(shí)也為牧民提供了豐富的室外活動(dòng)空間，開放的外廊加強(qiáng)了蒙古包內(nèi)部與草原環(huán)境的交互性。冬季閉合的外膜在為“內(nèi)包”提供有效防護(hù)的同時(shí)也滿足了牧民多樣化的生產(chǎn)生活需求，封閉的外廊既是蒙古包內(nèi)部與室外環(huán)境的過(guò)渡空間，同時(shí)也是牧民冬季的儲(chǔ)藏空間（圖1）。

圖1 住居保護(hù)功能轉(zhuǎn)譯蒙古包剖面圖（繪制：劉星雨）

3.2 人與人的社會(huì)秩序關(guān)系——傳統(tǒng)蒙古包住居生活功能現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

3.2.1 傳統(tǒng)蒙古包住居生活功能解析

從空間精神性角度來(lái)看，“火撐”作為蒙古人精神內(nèi)核最為重要的物質(zhì)載體是蒙古包內(nèi)神性崇高感的重要體現(xiàn)，其作為空間坐標(biāo)象限的原點(diǎn)是內(nèi)部空間秩序性與空間舞臺(tái)性形成的基準(zhǔn)，盡管之后依據(jù)功能分化需求出現(xiàn)了以蒙古包單體為原型的雙合式、三合式以及五合式等多合蒙古包形式，但“中心匯聚”的空間精神性依然存在于其中[4]。從社會(huì)秩序性角度來(lái)看，蒙古人認(rèn)為東方代表女性，故此女性的活動(dòng)區(qū)域及其日常生產(chǎn)生活器具皆位于“火撐”東側(cè)；西方作為神靈存在的地方代表男性，則男性的活動(dòng)場(chǎng)所及其物品皆位于“火撐”西側(cè)且與神龕相鄰；“火撐”北側(cè)為神圣區(qū)，西北處供奉神龕；南側(cè)為世俗區(qū)，放置日常生產(chǎn)生活用品，在座次關(guān)系中年長(zhǎng)者位于北側(cè)神圣區(qū)，而年幼者位于南側(cè)世俗區(qū)，界限嚴(yán)格明確，禁止逾越[6]。從空間舞臺(tái)感角度來(lái)看，物品的擺放秩序?qū)⒚晒虐鼉?nèi)部空間劃分為以“火撐”為中心的3 個(gè)層次，分別是最外層緊貼哈那的家具區(qū)位，中心的“火撐”區(qū)位以及介于二者之間的起居區(qū)位，以此形成了蒙古包內(nèi)部獨(dú)有的空間舞臺(tái)感，而牧民的生產(chǎn)生活便在這樣的圓形空間內(nèi)圍繞著中心“火撐”有序進(jìn)行。明確的生活秩序與功能分區(qū)在有限的空間內(nèi)滿足了蒙古人對(duì)于“住居生活功能”的基本需求（表3）。

表3 傳統(tǒng)蒙古包住居生活功能解析（來(lái)源：參考文獻(xiàn)[5,7]；繪制：劉星雨）

3.2.2 傳統(tǒng)蒙古包住居生活功能現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

從當(dāng)代生活角度來(lái)看，傳統(tǒng)蒙古包住居的生活功能已不再完全契合當(dāng)代牧民的生活需求，因此蘊(yùn)含于其中的文化框架也發(fā)生了相應(yīng)的演化，具體表現(xiàn)為：（1）時(shí)間維度——由傳統(tǒng)的神性崇高感向人本共生性的轉(zhuǎn)變；（2）空間維度——由傳統(tǒng)的空間秩序性向生活儀式感的轉(zhuǎn)變；（3）感知維度——由傳統(tǒng)的歷時(shí)舞臺(tái)性向共時(shí)場(chǎng)所感的轉(zhuǎn)變（表4）[8]。

表4 傳統(tǒng)蒙古包住居生活功能文化框架轉(zhuǎn)譯（圖片來(lái)源：參考文獻(xiàn)[8]）

傳統(tǒng)蒙古包住居生活功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯將歷時(shí)向度的功能展演轉(zhuǎn)換為多舞臺(tái)共時(shí)交錯(cuò)的平面形態(tài)，將潛在的餐廳、廚房、衛(wèi)生間、臥室、客廳、起居室等功能平鋪展開，客廳位于中心，其他功能房間圍繞其展開，其中客廳不僅是重要的功能組織空間，同時(shí)也作為家庭生活“精神匯聚”的核心而延續(xù)著傳統(tǒng)蒙古包的空間精神性。從而形成以蒙古包單體為原型的神本空間轉(zhuǎn)譯；以傳統(tǒng)類型中“多合蒙古包”為原型的人神共生空間轉(zhuǎn)譯；以及滿足當(dāng)代多種生活需求的多元共生的人本空間轉(zhuǎn)譯（表5）。在神本空間與人神共生空間的轉(zhuǎn)譯過(guò)程中始終保持內(nèi)部空間的向心性，不論單體還是組合，傳統(tǒng)蒙古包“中心匯聚”的空間精神在生活功能轉(zhuǎn)譯的過(guò)程中依然得以保存。在多元共生的人本空間轉(zhuǎn)譯過(guò)程中，將自由平面與傳統(tǒng)蒙古族住居平面相結(jié)合，形成以類圓形空間為匯聚中心的自由平面布局，從而在滿足當(dāng)代蒙古族對(duì)于神性空間向往的前提下，滿足其對(duì)于公私生活分區(qū)與使用功能的需求。

表5 傳統(tǒng)蒙古包住居生活功能現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯（來(lái)源：參考文獻(xiàn)[8]；繪制：劉星雨，朱佳興，李云偉）

3.3 人與社會(huì)的交互關(guān)系——傳統(tǒng)蒙古包住居文化功能現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

3.3.1 傳統(tǒng)蒙古包住居文化功能解析

傳統(tǒng)蒙古包住居文化功能源于公共性和地域性的文化、祭祀、節(jié)慶活動(dòng)。如蒙古族傳統(tǒng)的那達(dá)慕活動(dòng)，牧民從四面八方騎馬而來(lái)，以各自所攜帶的蒙古包搭建臨時(shí)會(huì)場(chǎng)，其平面形態(tài)呈現(xiàn)為圓形的聚落空間，而隨著公共活動(dòng)的結(jié)束聚落也隨之消失。從活動(dòng)儀式來(lái)看，不論是祭祀敖包的繞行祈禱儀式、敖包下的賽馬繞行祈福儀式還是搏克選手繞行于比賽場(chǎng)地的賽前儀式，皆以順時(shí)針方向圍繞向心空間而有序進(jìn)行，這與蒙古包內(nèi)部的行為秩序有著強(qiáng)烈的相似性（表6）。

表6 傳統(tǒng)蒙古族文化活動(dòng)（圖片來(lái)源：參考文獻(xiàn)[9]）

3.3.2 傳統(tǒng)蒙古包住居文化功能現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

當(dāng)代蒙古族對(duì)社會(huì)文化功能的需求主要表現(xiàn)為：在地域文化影響下形成的對(duì)本民族公共活動(dòng)場(chǎng)地所具備的功能性與精神性的追求。蒙古人“象天建構(gòu)”的精神內(nèi)核與西方古典建筑的精神內(nèi)核相近，其所表達(dá)的宇宙性、場(chǎng)所感與蒙古族“天似穹廬”的傳統(tǒng)建構(gòu)精神具有同源相似之處。因此，本文以古典建構(gòu)元素為原型來(lái)回應(yīng)天地之間廣袤草原所蘊(yùn)涵的特定場(chǎng)所精神，通過(guò)蒙古包的建造理念，以木構(gòu)件結(jié)合織物的方式來(lái)構(gòu)筑一種臨時(shí)性的公共活動(dòng)空間，以滿足蒙古族對(duì)于公共文化功能的需求（表7）。

表7 蒙古包文化功能現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯（來(lái)源：參考文獻(xiàn)[10]；繪制：王茜，徐常毓，張屹峰）

以古典建筑穹頂空間為轉(zhuǎn)譯原型，以輕型木結(jié)構(gòu)對(duì)其空間進(jìn)行適地性轉(zhuǎn)譯，將平衡側(cè)向推力的厚重墻體轉(zhuǎn)譯為網(wǎng)架結(jié)構(gòu)，并在構(gòu)架外側(cè)附以張拉膜，形成獨(dú)立支撐的原型單元，原型單元沿圓周圍合形成向心空間且單元之間不需要連接構(gòu)件。平面形態(tài)可靈活組織從而形成多種組合類型，以滿足牧民多樣的草原文化生活需求。以拱形空間為轉(zhuǎn)譯原型，對(duì)其進(jìn)行木構(gòu)轉(zhuǎn)譯得到建構(gòu)基本單元，而后通過(guò)單元之間的相互組合形成多樣的平面形式，以滿足牧民多元的草原公共生活需求。蒙古人將蒙古包作為天空的象征，是蒙古族對(duì)于宇宙、自然的原始認(rèn)知，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)大型蒙古包，其作為可汗招待群臣舉行儀式的神圣空間直徑可達(dá)十?dāng)?shù)米，而這樣的大空間原型在當(dāng)代依然具有現(xiàn)實(shí)意義，西方古典建筑中由帆拱組成的穹隆空間同樣象征了人們對(duì)于宇宙神圣的原始認(rèn)知，這與蒙古族人以圓形作為宇宙崇高感象征有異曲同工之處。本研究以木構(gòu)對(duì)帆拱單元進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，并將其與廊架空間進(jìn)行組合以薄膜覆蓋，形成具有匯聚精神的公共活動(dòng)空間。依據(jù)生態(tài)需求與使用需求各轉(zhuǎn)譯類型均以裝配式建造的方式延續(xù)傳統(tǒng)蒙古族公共活動(dòng)的臨時(shí)性特征。

4 結(jié)語(yǔ)

面對(duì)草原地區(qū)住居形態(tài)的同質(zhì)化趨向，本研究從影響住居形態(tài)的文化角度出發(fā)，探討了蒙古族文化中人與自然、人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系，解析了蘊(yùn)含于蒙古包住居保護(hù)功能、住居生活功能以及住居文化功能之中的文化框架。在此基礎(chǔ)上完成了對(duì)傳統(tǒng)蒙古包住居功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯研究，以保證傳統(tǒng)住居文化因素在當(dāng)代草原地域營(yíng)建活動(dòng)中的連續(xù)性表達(dá)，實(shí)現(xiàn)蒙古包傳統(tǒng)住居文化的可持續(xù)傳承?！?/p>

注釋

1）在蒙古包外用于圍合蒙古包側(cè)壁的毛氈。