淺談非遺活態(tài)化傳承之文創(chuàng)產(chǎn)品設計思路——以傳統(tǒng)貼布繡產(chǎn)品設計為例

楊 玲

（重慶市黔江區(qū)民族職業(yè)教育中心 重慶黔江 409000）

《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》中指出：非物質文化遺產(chǎn)是指各族人民代代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所，即非物質文化遺產(chǎn)表現(xiàn)的是民族的文化價值、想象力和文化意識。是被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。

一、設計目的及意義

（一）設計目的

①設計一套符合大賽要求，兼具非遺特色推廣的文創(chuàng)產(chǎn)品

本次非遺與文旅產(chǎn)品設計大賽主題是“傳承、創(chuàng)新、賦能、 發(fā)展”。 傳承，增強非遺時代生命力。創(chuàng)新，賦予非遺發(fā)展創(chuàng)造力。賦能，助力非遺與文旅產(chǎn)品融合力，發(fā)展，拓展非遺社會影響力。

蚩尤九黎城本身就屬于非遺活態(tài)化傳承的傳統(tǒng)苗族建筑群，包括標志門樓、九道門、九黎宮、九黎部落、北斗七星、苗王府、蚩尤大殿、禹王宮、善堂、盤瓠大殿、百苗長廊、九黎神柱、藝武場、百戲樓、游客服務中心、購物長廊、美食一條街等。九黎神柱是目前世界上高度最高、直徑最大、雕刻鬼神像最多的苗族圖騰柱;九黎宮是世界最高最大的吊腳樓建筑體，世界最大的四合院建筑體，最奇特的樓中樓閣與樓中殿堂建筑集群;九道門是目前世界上建有最多朝門的苗族建筑景觀。

結合21世紀以來文化消費在消費者個人消費中不斷上升的趨勢，越來越多的文創(chuàng)產(chǎn)品憑借其深厚的文化底蘊兼具實用性及觀賞性深受消費者喜愛。

②探索文創(chuàng)產(chǎn)品設計制作途徑

本設計取九黎部落族長蚩尤面如牛首的的特點，結合牛在苗族部落里的神圣地位，加上2021年是生肖牛年，扎根更年輕的受眾群體。用Q版擬人的手法，創(chuàng)作出一套6個牛套件，用苗族傳統(tǒng)的貼布工藝加工制造鑰匙扣掛件、零錢包及短錢夾，用具體的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，既加深消費者對非遺文化的認識，又加強了傳統(tǒng)手工藝的推廣。

（二）設計意義

①創(chuàng)新意義:傳統(tǒng)手工藝與Q版設計相結合，使傳統(tǒng)手工藝延展出年輕的生命力

本創(chuàng)作的主題是牛，對牛的頭部包括臉、牛角、耳朵進行Q化，并改變原本的牛角和耳朵的位置使整個作品更加符合人的臉部構造進行擬人化。身體擬人化后穿上相應的西裝、裙子、馬甲等體現(xiàn)性別、年齡和性格。

②推廣意義:改變大眾對傳統(tǒng)貼布繡的刻板印象，提升推廣度

作者設計制作貼布

傳統(tǒng)貼布特別強調作品的韻律感，云紋優(yōu)雅、花枝灑脫、鳥翼流暢、蝶足剛勁，通常在規(guī)則的形狀圓形、方形、三角形里面進行適合紋樣的填充，講究二方或者四方的連續(xù)性和圖案之間的互動。這種作品通常不止一個圖案，多個圖案的拼接成為更大的規(guī)則形狀的壁掛或者被面，成品較大，美則美矣卻不方便攜帶。

作者提取貼布工藝要點，設計制作了牛主題錢夾，屬于方便攜帶的日常用品。在日常的使用過程當中，達到了推廣傳統(tǒng)手工藝的目的。既拉近了大眾與傳統(tǒng)手工藝的距離，又激發(fā)了傳統(tǒng)手工藝的活力，甚至擴大了傳統(tǒng)手工藝的影響力[1]。

二、設計內容及方法

（一）設計內容

①以文創(chuàng)產(chǎn)品為視角，對選定的“?！敝黝}進行藝術表達，提取要點、設計草圖、敲定母版、套系設計，最終形成“?！敝黝}一套八個主圖。再根據(jù)實際需求，只保留六個主圖，使整個作品契合六六大順的美好祝愿。

②厘清貼布工藝的表達形式，用現(xiàn)代的配色方式對主圖元素進行提取、轉換、再設計，形成新的圖案元素，凸顯傳統(tǒng)貼布工藝的文化價值、藝術價值和實用價值。

③用蘊含吉祥寓意的成語“六六大順”為作品命名，“牛”即是“六”，在作品中反復強調主題，并將圖案與產(chǎn)品進行有機，更多作品的設計以及同系列主布反復實用，使作品具備系列感。

短錢夾

車鑰匙口金包

零錢包

三、設計原則

（一）著眼文化傳承

文創(chuàng)產(chǎn)品與其他產(chǎn)品最大的不同在于有文化背景做支撐，“六牛大順”用貼近大眾的設計符號，選材上貼近生活，產(chǎn)品以輕巧實用為目的，用傳統(tǒng)貼布手工藝作為其附加價值，體現(xiàn)實用性的同時具備匠心[2]。

（二）體現(xiàn)藝術美學

文創(chuàng)產(chǎn)品需要通過外在形式來給人美的感受，因此它需要具備一定的形式美感，并且材質、造型、色彩、肌理等方面都需要符合現(xiàn)代人的審美。所以，在傳承傳統(tǒng)文化的同時進行創(chuàng)新，設計出符合大眾審美規(guī)律的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

（三）著眼實用功能

實用性是指產(chǎn)品所具有的日常使用價值，是每一件產(chǎn)品都需要滿足的設計原則，文化創(chuàng)意產(chǎn)品也應該具備。傳統(tǒng)貼布工藝的壁飾、擺件，價格高昂且配色對比強烈，需要較高的審美能力才能將其特色發(fā)揮得淋漓盡致?！傲４箜槨迸渖嫌绵徑珵橹魃{，對比色只在小面積點綴，塑造具有意義及風格的文化意象。成品為更容易攜帶及實用的錢夾、車鑰匙包、零錢包，充分體現(xiàn)其實用功能。

（四）用故事講底蘊

文創(chuàng)產(chǎn)品追求的不僅是造型和美感，其背后還需要承載故事?！傲４箜槨绷鶄€圖正好是六個生活小細節(jié)：一是根據(jù)2020年熱詞“打工人”設計——打工秘籍，擁有秘籍，做最高效的打工人（設計圖1）；二是取“蔥”和“蒜”的諧音設計——給我沖、算我牛，表達積極向上的心態(tài)（設計圖2、圖4）；三是對生活的美好的期許——因為有愛、有天使寶寶、有表現(xiàn)的舞臺（設計圖3、圖5、圖6）；有故事的作品更容易被記住。

四、主要創(chuàng)新

（一）原創(chuàng):圖案設計

本創(chuàng)作包括打工秘籍、給我沖、算我牛、天使寶寶、愛的魔法、因為愛你六個主題，筆者用Q版擬人的方式創(chuàng)作了六個不同元素的牛形象，用花紋、服飾、頭飾和裝飾區(qū)分年齡和性別，運用傳統(tǒng)圖案的組織方式，將他們運用到鑰匙扣、手機殼、記事本上[3]。

（二）方法:用傳統(tǒng)貼布繡工藝實現(xiàn)現(xiàn)代設計

取苗族牛文化中的牛為主題，取苗族傳統(tǒng)手工藝貼布繡中貼布這一形式，跳出傳統(tǒng)的貼布組織方式及配色，形成一套兼具美感及實用性的貼布作品，為作品命以吉祥寓意，在使用的過程中達到了傳承并推廣傳統(tǒng)貼布手藝的目的。

（三）融合:圖案設計與傳統(tǒng)貼布繡工藝有機融合

現(xiàn)代生活不斷進步，科技更新?lián)Q代，新的生活方式、思維方式、審美觀念讓絕大多數(shù)手工藝都處于比較低迷狀態(tài)。非遺真正面臨的最大問題其實是當代價值的重現(xiàn)，本次作品采用了現(xiàn)代的設計手法對貼布繡進行再創(chuàng)作，使走入現(xiàn)代人的生活，讓古老的非遺手藝和現(xiàn)代化生活融合，符合大眾需求，重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的價值，才能重新迸發(fā)活力。

五、反思

本次作品設計以牛為設計點，以傳統(tǒng)手工藝貼布繡為切入點，二者結合只是探索了非遺活態(tài)化傳承的其中一個方向，對于未來非遺活態(tài)化傳承，還可以從以下兩個方面展望：

（一）在現(xiàn)有設計思路上增加新的元素，豐富圖形設計

本創(chuàng)作主要運用了Q版擬人的方法，將實物直接美化變形、組合成六個主圖，用布料直接配色完成作品，省略了上色這一環(huán)節(jié)。不同的色彩會對作品產(chǎn)生不同的影響，因此在今后的設計中可以選擇更多的設計方法，嘗試更多的可能性，從而豐富圖形設計。

（二）繼續(xù)挖掘更多故事，用故事塑造作品靈魂

本次創(chuàng)作的作品中，僅采用了熱詞和美好祝愿，在今后的作品中還可以嘗試深挖其故事性和增加作品間的連續(xù)性。可以嘗試加入場景描述、數(shù)字符號或抽象圖形，豐富作品的同時將傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展史、小故事融入其中，既保證傳統(tǒng)手工藝的精良技藝，又體現(xiàn)其文化價值，讓非遺真正回歸生活。

（三）更多的表現(xiàn)形式，百花齊放才能春色滿園

文創(chuàng)產(chǎn)品的常見表現(xiàn)形式為文具用品、生活用品、電子產(chǎn)品、紀念品和文娛產(chǎn)品。但在設計的過程中往往都是用紀念品的形式，鑰匙扣、手機殼、紀念杯、絲巾、書簽、明信片等是較為常見的表達方式。但要讓文創(chuàng)產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展，就應該有新的理念及創(chuàng)新，比如適用電子時代的表情包、四格連載漫畫、風景建筑擬人等，既能更好的闡述故事，又能增強用戶粘度，使文創(chuàng)產(chǎn)品獲得效益的同時，活態(tài)化傳承得到可持續(xù)發(fā)展。

總之，傳統(tǒng)手工藝中最優(yōu)良的基因是不可改變的，創(chuàng)新的只是符合當代人的生活習慣與審美，非遺保護既要傳承手工藝的技藝和文化基礎，又要有當代化的提升和變化。在這關系中，重要的是把握好手工藝的核心，即使做任何適應現(xiàn)代生活的創(chuàng)新，都要保證傳統(tǒng)手工藝的精良技藝與文化價值，讓非遺真正回歸生活。