從深山走進藝術(shù)殿堂的浮世繪——以廣西三江侗族農(nóng)民畫為例

文：伊紅梅 中國藝術(shù)報社《文化時空》執(zhí)行主編 圖：中共三江侗族自治縣委員會宣傳部

一、三江侗族農(nóng)民畫溯源

柳州市三江侗族自治縣，宋時置縣，位于廣西壯族自治區(qū)北部湘、黔、桂三?。▍^(qū)）交界處，因流經(jīng)境域的榕江、潯江和融江而得名。這里山清水秀，民風古樸，多民族聚居，其中侗族人口過半。這里有多項令世人矚目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：古香古色的風雨橋、鼓樓和吊腳樓，恍如天籟之音的侗族大歌，以及異彩紛呈的民俗節(jié)日盛宴……這里還盛產(chǎn)一種侗族人純手繪的美麗畫作——三江侗族農(nóng)民畫。三江侗族農(nóng)民畫，生產(chǎn)傳承基地目前主要集中在三江獨峒鄉(xiāng)，傳承區(qū)域遍及該縣的同樂、八江、林溪、古宜、斗江、良口、梅林等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這種民間美術(shù)的雛形，最初是具有繪畫天賦的三江侗民，借鑒了本地風雨橋、鼓樓的民間彩繪及侗族傳統(tǒng)刺繡、剪紙等姊妹藝術(shù)，在農(nóng)閑時折木為筆，用鍋墨、藍靛等做顏料，把自己真實的生存狀態(tài)和原始浪漫的審美情趣戲畫在墻壁、紙張或侗布上，美化生活，自娛自樂。20世紀70年代受陜西戶縣農(nóng)民畫的影響，三江縣成立美術(shù)宣傳組，并率先進駐林溪冠洞村，美術(shù)老師劉克清利用勞動間隙悉心指導(dǎo)周邊的農(nóng)民畫畫，培養(yǎng)出楊培述、石萬景等一批有代表性的農(nóng)民畫家。同時期三江文化館美術(shù)干部韋之旗也在縣城舉辦了首屆農(nóng)民美術(shù)創(chuàng)作輔導(dǎo)班。此后，風雨橋、鼓樓、水車等充滿生活氣息的三江地域文化符號源源不斷地進入畫面。但是，因迎合那個特殊時代的政治宣傳的需求，當時的這些美術(shù)作品更注重強調(diào)思想性的呈現(xiàn)，譬如，楊培述的《夸隊長》被刊登在《人民畫報》的封底，石萬景的《開田造地》等作品則真實反映了當時侗族人民熱火朝天學(xué)大寨的情形。

講款 楊共國 80cm x 80cm 2016年

滿載而歸 陳玉秋 100cm x 230cm 2016年

改革開放后，出于美術(shù)工作者對文化的自覺，劉克清逐漸意識到地域文化的內(nèi)涵在三江農(nóng)民畫自身發(fā)展中的重要性，繼而在農(nóng)民畫的創(chuàng)作群體中注重這種創(chuàng)作理念的引導(dǎo)。自1983年始，三江農(nóng)民畫開始凸顯其獨有的侗族地域風情，典雅瑰麗的藝術(shù)風格也逐漸顯現(xiàn)?；谵r(nóng)民畫家主體創(chuàng)作的審美訴求，陸續(xù)產(chǎn)生了一批現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合較好的作品。吳玉純的《送新娘》、程兆麒的《禾花魚滿責任田》入選全國農(nóng)民畫展。位于湘、黔、桂交界處三省坡南麓的獨峒鄉(xiāng)，因民風民俗保存完好，成為三江農(nóng)民畫傳承和發(fā)展的重鎮(zhèn)。近水樓臺先得月，一些喜歡畫畫的獨峒鄉(xiāng)山民踴躍報名參加農(nóng)民畫培訓(xùn)班，許多夫妻、父子甚至祖孫三代成為同期學(xué)員。侗族人的田園勞動和形形色色的節(jié)日以及生活習俗現(xiàn)場，散發(fā)著泥土的芬芳，被原汁原味地表現(xiàn)在畫面上，喜慶與和諧成為大家創(chuàng)作的主旨。這些農(nóng)民畫家，選材隨心所欲，造型夸張浪漫，用色大膽新奇，不拘于狀物原色，全景式的視點，筆隨心走，一幅幅侗族民族風情的畫卷，凝聚著當代侗家人對美好生活的眷戀與歌頌。三江侗族農(nóng)民畫逐漸發(fā)展到成熟期。楊培述、楊共國、楊清利、楊丹、陳玉秋、梁治榮、羅耘、吳述更、楊日芬、楊基艷、楊賢考、楊功存、楊梅香、吳凡宇、吳懷中、楊慶誼等土生土長的農(nóng)民畫家，在廣西美協(xié)和三江縣宣傳及文化部門的關(guān)心支持下，迅速成長為三江侗族農(nóng)民畫傳承與創(chuàng)新的骨干力量。獨峒鄉(xiāng)因特殊的地理人文環(huán)境，一躍成為重要傳承基地。三江侗族農(nóng)民畫漸漸走出國門，名揚四海。2008年，獨峒鄉(xiāng)被文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。期間，三江縣雨后春筍般涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的農(nóng)民畫傳承人和代表性作品，其中楊共國的《講款》《唱侗戲》《歡慶芭團橋》、吳述更的《多耶》《紅軍進侗鄉(xiāng)》、楊日芬的《斗?！贰峨缢岵恕贰钋謇摹抖弊宕蟾琛贰冻剃柊苏?、楊丹的《搶親之夜》《對山歌》、陳玉秋的《趕集》《侗妹》、羅耘的《救太陽》《蘆笙宴》《出寨門》、梁治榮的《侗鄉(xiāng)夜話》《侗家斗?！?、楊賢考的《喝喜酒》《稻豐魚香》、楊基艷的《新娘挑水》《曬谷子》、楊功存的《阿哥想妹今夜來》《斗鳥圖》等作品，分別參加全國農(nóng)民畫展、第十一屆亞運會藝術(shù)展、迎奧運“中國農(nóng)民藝術(shù)展”等國家級展覽，并被中央電視臺、新華社、《人民日報》《民族畫報》、廣西電視臺、《廣西日報》《美術(shù)界》等新聞媒體多次報道。三江侗族農(nóng)民畫迎來了鼎盛發(fā)展的新時期，漸漸成為三江一張亮麗的文化名片，并因其較高的藝術(shù)和經(jīng)濟價值，成為當?shù)卣撠毠院臀乃囌衽d農(nóng)村的重要載體。

二、侗家人的當代浮世繪

孝順父母 楊慶宜 80cm x 80cm 2016年

三江農(nóng)民畫家大多不是美術(shù)專業(yè)科班出身，自然也沒有進行過嚴格的繪畫專業(yè)訓(xùn)練，他們就是骨子里喜歡畫畫，寬闊的鼓樓坪上，吊腳樓的石板路旁，都是天造地設(shè)的畫室。經(jīng)常一放下鐮刀鋤頭，手上的泥巴還未洗凈，他們就信手拈起畫筆，憑著自己的直覺與大膽想象，描繪那些漸行漸遠的美麗鄉(xiāng)愁。

以鼓樓為核心，涵括風雨橋、戲樓、吊腳樓等主題的民俗建筑、民俗風情、生活習俗等文化現(xiàn)象的鼓樓文化，是三江侗族農(nóng)民畫創(chuàng)作的重要題材。侗族“有寨必有鼓樓，有河必有風雨橋”。鼓樓、風雨橋和吊腳樓幾乎成為每一幅三江農(nóng)民畫的主題或背景。通過一幅幅美麗的畫作，我們的目光可以直抵這個崇拜太陽的民族的靈魂深處。譬如《講款》，形象再現(xiàn)了本寨一眾男女老少齊聚于鼓樓坪靜聽款首講款的情景。這幅畫的作者是獨峒鄉(xiāng)獨峒村的農(nóng)民楊共國，《講款》畫面的內(nèi)容是他再熟悉不過的生活場景—鼓樓經(jīng)常與寨門和戲臺相連，這是侗寨最高最雄偉的建筑，被侗族人視作寨膽，稱作“寨魂”。鼓樓最早的功能是擊鼓報警預(yù)防外敵侵擾，后來軍事功能弱化，逐漸演變成了每座侗寨真正意義上的政治、文化中心，約定俗成為講款的教堂。《講款》夸張描繪了站在鼓樓坪正中間的桌子上準備講款的款首，人們從鼓樓附近的吊腳樓里魚貫而出，星星般散坐于鼓樓坪四周的長木凳上，近百人的宏大場面，主色調(diào)為紫色、藍色和黃色，彰顯了款首的德高望重與該儀式的莊重神圣。這幅畫是楊共國的代表作，為他帶來榮譽的同時，也改善了他的經(jīng)濟狀況，三江侗族農(nóng)民畫在國內(nèi)藝術(shù)品市場勃興發(fā)展的大環(huán)境中漸漸受到收藏家的青睞。受楊共國的影響，獨峒鄉(xiāng)不少人開始專注于農(nóng)民畫的繪制，還有人靠賣畫蓋上了新樓房，楊共國的妻子和兒子也都成了當?shù)禺嫾疾诲e的農(nóng)民畫家。

喜事來臨小河歡 楊梅香 60cm x 90cm 2017年

搶親之夜 楊丹 80cm x 100cm 2010年

歡樂動車進侗鄉(xiāng) 楊功存 80cm x 80cm 2020年

真、善、美是三江侗族農(nóng)民畫的初衷，亦是其終極歸宿。同樣在鼓樓坪前，吳懷中的《侗族百家宴》則呈現(xiàn)出主賓皆歡的明快的主色調(diào)，傳遞著這些真誠淳樸善良勇敢的侗族人對友誼和忠義的尊重與持守。楊梅香的《禾花魚》別出心裁，將風雨橋、鼓樓等三江標志性民俗建筑涂畫成宏闊構(gòu)圖里的遠景，在梯田層疊、河水潺潺、祥云飄逸的原生態(tài)背景下，筆墨聚焦了禾花魚的超乎尋常的體量，與侗家人的知足常樂的心態(tài)相映襯，氤氳著稻花香里說豐年的詩情畫意。屹立在三江縣城潯江南岸堪稱“侗鄉(xiāng)第一樓”的三江鼓樓，以及八江馬胖鼓樓、獨峒華練鼓樓、程陽大寨鼓樓、林溪冠小鼓樓、獨峒知了鼓樓……從不同作者題材大同小異的畫作里，我們可以按圖索驥輕松地尋覓到這些三江縣獨特的人文地標。

帶有濃濃遠古遺韻的侗族婚俗，也是三江農(nóng)民畫樂此不疲表現(xiàn)的母題。楊丹的《搶親之夜》以絢麗多彩的視覺語言，述說了這個曾經(jīng)廣泛流傳于獨峒鄉(xiāng)一帶的古老婚俗。畫面中一侗族新嫁娘嬌羞滿面，身裹喜慶嫁衣穿過寨門旁的古榕，被面涂鍋灰的新郎和伴郎“挾持”夜行于石板路上。一伴娘掩藏于吊腳樓旁青翠的芭蕉樹后，伸手欲奪新郎手中的琵琶，另外兩伴娘則倚窗高挑彩燈手揚侗帕，為被成功搶走的新娘送行，并高歌祝福這對有情人終成眷屬?！冻稣T》則是羅耘對林溪鄉(xiāng)程陽八寨婚俗的美麗再現(xiàn)。三個翩翩走出寨門的妙齡女郎身上，精美的銀飾，襯托出新婚的喜悅，她們均手持蘆笙，蘆笙上插一碧綠枝條。不同的是新娘手中還緊緊攥著一方手帕，里面包裹著娘家人贈與的禮金。寨門兩旁畫有八卦圖案，飛檐上飾有躍魚，兩棵風水樹對稱排列，拱護著寨門，花兒綻放，隱喻著侗寨有女初長成，正是適婚的芳齡。侗家人個個能歌善舞，對歌成為他們不同年齡段生活里不可缺少的社交禮儀。楊清利的《侗族大歌》、梁治榮的《賽蘆笙》、吳凡宇的《侗家蘆笙踩堂舞》、楊賢考的《木葉歌》等作品主題鮮明地描繪了侗家人的載歌載舞，傾吐了他們對美好幸福生活的追求。另外，楊慶誼的《舂米》、陳玉秋的《理紗》、吳述更的《捶年粑》、楊功存《打魚歸來》、楊基艷的《曬谷子》等作品，生活氣息濃郁，原生態(tài)再現(xiàn)了侗家人生產(chǎn)生活里的辛勤勞作和喜悅。

出寨門 羅耘 90cm x 80cm 2001年

三、三江侗族農(nóng)民畫的藝術(shù)特色、意義與價值

三江侗族農(nóng)民畫的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為裝飾性、平面性與表現(xiàn)性。許多畫面采用了全景式散點透視，創(chuàng)造出富有表現(xiàn)力的二維空間。畫面的色彩飽滿，充滿了視覺張力。創(chuàng)作者擅長用純色、亮色、對比色，從不囿于物象真實顏色。特別是他們的創(chuàng)作心態(tài)格外輕松自由，主觀意識非常強烈，想象大膽浪漫。譬如楊功存的《阿哥想妹今夜來》中，一眾青年侗哥手提彩燈，足踏樓梯，載歌載舞，宛若行云流水；而楊共國的《講款》，則借鑒了中國傳統(tǒng)年畫灶王爺?shù)臉?gòu)圖手法，以夸張變形手法凸現(xiàn)了畫面群像里的主要人物。三江縣美術(shù)教師陳玉秋別出心裁地將剪紙與繪畫相結(jié)合，用立體構(gòu)成手法創(chuàng)作了《待嫁新娘》。這幅作品構(gòu)圖完整，中間形成了優(yōu)美的圓形弧線，圖案虛實相間，極具現(xiàn)代繪畫感。特別是畫面里的細節(jié)，刻畫得非常巧妙。銀飾的色彩也處理得恰到好處，映襯著畫中待嫁新娘的純潔與高貴。

多耶豐收年 張軍誼 80cm x 80cm 2016年

美麗鄉(xiāng)村和諧侗鄉(xiāng) 楊清利 吳凡宇 80cm x 110cm 2020年

三江侗族農(nóng)民畫作為中國侗族聚居區(qū)唯一以農(nóng)民畫為表現(xiàn)形式的民藝奇葩，近年來在全國農(nóng)民畫大賽中屢獲大獎，并在全國產(chǎn)生了積極的影響。三江侗族農(nóng)民畫的意義與價值，在內(nèi)容和藝術(shù)形式上把少數(shù)民族侗族的傳統(tǒng)文化與審美精神融入農(nóng)民畫中，為中國當代農(nóng)民畫創(chuàng)作開辟了一個新的發(fā)展空間。從地域文化上來說，三江侗族農(nóng)民畫已經(jīng)成為三江侗族自治縣特有的文化符號；從民族精神層面上剖析，它又是中國侗族歡歌盛世的浮世繪。這些畫都是當?shù)剞r(nóng)民畫家原創(chuàng)，蘊含著侗家人生產(chǎn)生活習俗和美麗傳說。幾乎每位作者都是其所繪畫面的群像中的一員，三江人的民風民俗及對美好生活的踐行與追求，被他們用畫筆真實呈現(xiàn)在畫面中，并在輕松歡快的創(chuàng)作過程中得到了美的提煉與升華。三江侗族農(nóng)民畫更重要的價值與意義，還在于在當今文化語境下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、審美精神怎樣在新的歷史條件下傳承發(fā)展，以一種什么樣的形態(tài)成為中國當代精神文明建設(shè)的一個有機組成部分，三江侗族農(nóng)民畫為時下的文藝界提供了一個具有深刻探索價值的獨特的文化個案。